李 峰
(蚌埠醫(yī)學院 公共基礎學院,安徽 蚌埠 233000)
生態(tài)批評理論雖出現(xiàn)于20世紀70年代, 但是在文學作品中很早就出現(xiàn)了生態(tài)思想。在《瓦爾登湖》中,梭羅為人類創(chuàng)造了一個理想的“新天地”。在《采堅果》中,華茲華斯指出:“生存不能以破壞自然為代價,生存的理由是有一定限度的?!薄妒ソ?jīng)》中也探討了“環(huán)境性”問題。20世紀早期,學術(shù)界指出,梭羅的《瓦爾登湖》、艾默生的《論自然》都對具有典型田園色彩的作品進行了研究,蘊含著深厚的生態(tài)思想。1972年,文學界以哲學中的聯(lián)系觀、發(fā)展觀和整體觀,以自然與文學作品為契合點,開始關(guān)注文學與自然的關(guān)系,生態(tài)批評開始逐漸登上文學批評的舞臺,隨著美國學者約瑟夫·W.米克創(chuàng)作的《生存的喜?。何膶W生態(tài)研究》的出版,越來越多的學者將文學融入生態(tài)學,對人與自然,社會和人的關(guān)系進行了研究。為了尋找和諧的相處之道,他們探討了人類社會活動對自然、環(huán)境的影響。
約瑟夫·羅德亞德·吉卜林是一位備受爭議的作家,是英國第一位獲得諾貝爾文學獎的作家,很多評論家稱其為“帝國主義精神的鼓吹者”。但他是19世紀、20世紀英國文壇上重要的小說家和詩人[1]?!秴擦止适隆?TheJungleBook,1894)是吉卜林最為暢銷的短篇小說集之一。一直以來,對于這部作品,很多批評者從吉卜林的文化身份和后殖民視角進行解讀,使得這部充滿著兒童趣味的作品充斥著列強的味道,這讓吉卜林遭到了一些誤解。本文試圖從生態(tài)批評視域下對吉卜林的《叢林故事》進行解讀,以期能夠還大眾一個不一樣的吉卜林。
進入21世紀以來,隨著全球化不斷地深入發(fā)展,在文藝批評領(lǐng)域中,生態(tài)批評掀起了一股“綠色”的批評浪潮。生態(tài)文學著力建造人與自然的和諧關(guān)系,是人類社會知識體系的一部分,旨在提醒那些走向生態(tài)極端的人走出利益至上、金錢至上、權(quán)力至上的誤區(qū),能夠從觀念上奠定和諧社會的基石,用潛移默化的方式,呼吁人類關(guān)注生態(tài)環(huán)境,極大地推動著社會生態(tài)和自然生態(tài)和諧發(fā)展。吉卜林是一位富有洞察力的作家,具有“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”。他意識到了物質(zhì)繁榮背后存在的自然、社會的生態(tài)危機,敏銳地意識到了社會中存在的道德危機,在創(chuàng)作中,他呼吁人類回歸到人類的本真,尊重自然,表達了自己對生態(tài)問題的思考。
吉卜林是一位富有洞察力和觀察力的作家,面對工業(yè)社會中的一切,他敏銳地意識到繁榮背后出現(xiàn)的道德、生態(tài)、人際關(guān)系危機等問題。當時的英國各種社會問題層出不窮,各階層對英國的經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出極大的不滿,工業(yè)生產(chǎn)總量急劇下降,號稱“世界工廠”的英國經(jīng)濟發(fā)展開始緩慢,社會矛盾不斷激化,急需建立新的社會法則、秩序與價值觀。
吉卜林出生在孟買,12歲時被送入德文郡的聯(lián)合服務學院上學,受校長普賴斯的委托,擔任編輯??墓ぷ?,并在校刊上發(fā)表了一些詩歌。1881年,自費出版了他的第一部詩集《學童的抒情詩》。1882年,吉卜林來到印度,并當上了拉合爾《軍民報》的副編輯。這段生活使他接觸到了社會上各個階層的人物,大大豐富了吉卜林的經(jīng)驗。在他的作品中,他細致地描寫了英國駐印度的士兵和印度下層的窮苦人民。隨后,吉卜林先后出版了詩集《機關(guān)打油詩》、第一部短篇小說集《山里的故事》,并獲得了廣泛的好評。1888年,吉卜林出版了另外6個短篇小說集。吉卜林是個具有深刻觀察力和強烈同情心的作家,是個講故事的能手,他筆下那些故事都那么真實感人,那些“小人物”的歡樂和悲哀,追求和幻滅,發(fā)人深思,在讀者的心里留下了難以磨滅的印象[2]。
《叢林故事》于1894年首次出版,截至目前,已被譯成數(shù)十種語言,在世界各地被廣泛傳播,博得了無數(shù)讀者的喜歡?!秴擦止适隆飞鷦拥孛枋隽四窭锉焕前謰屖震B(yǎng)、成長并成為叢林之王的故事,是吉卜林的代表作之一。作品表達了作者對人與自然,人與人之間關(guān)系的思考和擔憂,描寫了叢林居民之間,人類與自然之間的社會生態(tài),也描述了叢林中的自然生態(tài)。在作品中,吉卜林提出了“叢林法則”,人類世界與動物世界都應該遵守“叢林法則”,人類應該與自然和諧相處,否則必然會受到懲罰。為了去認清、感悟隱藏在故事背后的社會現(xiàn)實與狀態(tài),他以狼孩莫格里與動物為主體,反思人類的行為,將人類社會濃縮為一個叢林世界,期望人類在“法則”的約束下,建立更加適合人類需求的社會價值體系和社會法則,重新審視社會,從而健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展下去。
生態(tài)文學作品的出版價值在于,讓讀者了解人與自然,人與人之間的關(guān)系,了解科技高速發(fā)展帶來的負面效應,讓人類有危機感,給人類以警醒。在《叢林故事》中,吉卜林展開了對自然、社會和人的關(guān)系的思考,認為自然、社會和人的關(guān)系是生活的全部,是整個社會的關(guān)系[3]。
(1)叢林自然生態(tài)。在《叢林故事》中,作者通過“綠油油的、密密厚厚的藤蔓”、“五彩的鮮花”、“黃燦燦的野菊”、“密密麻麻的嫩禾苗”等,向讀者展示了綺麗多姿的印度叢林風光與豐富的生態(tài)物種。吉卜林認為自然、社會和人的關(guān)系是整個社會關(guān)系,通過描寫印度的自然風光,憑借著細致的觀察和豐富的想象,表達了對大自然的熱愛和崇拜。他用雄渾粗狂的白描手法展開了對自然、社會和人的關(guān)系的思考,向讀者展示了和諧的、生機勃勃的叢林世界,他始終認為自然與人類一脈相承、休戚相關(guān),提醒人類應該順應自然的發(fā)展規(guī)律,指出“自然界的一切生物都具有獨特的價值,與人一樣具有生命創(chuàng)造力”。人類要尊重自然,與自然建立和諧的關(guān)系。“自然是人類回歸本性的理想場所,可以為心靈提供思想和情感”。
(2)叢林社會生態(tài)。吉卜林將一個充滿了恩怨、矛盾、道德的叢林世界,運用象征和擬人的手法,繪聲繪色地展現(xiàn)在讀者面前。在瘸腿老虎雪兒可汗瘋狂的追捕下,善良的狼爸、狼媽收養(yǎng)了和父母分離的莫格里,并帶大了他。文中的主人公通曉叢林居民的語言,學習叢林生存技能,具有雙重身份,他是叢林中的“人類”,遵守“叢林法則”,但他又是人類中的“動物”,在他的領(lǐng)導下,叢林居民快活地生活在一起。在作品中,吉卜林運用自己豐富的想象和細致的觀察,充分地體現(xiàn)了人與自然、人與動物的和諧關(guān)系,將一幅人與動物之間溫馨與和諧的場景展現(xiàn)在讀者眼前。例如,莫格里和叢林居民之間超出了血緣與種族的親情和恩情,他從小就受到狼爸媽的愛護和疼愛,和狼兄弟和睦相處,相互幫助,接受著叢林老師棕熊巴魯和黑豹班格希拉的教導,彼此之間真誠信賴、情同手足?!秴擦止适隆诽嵝讶祟愋枰舜苏嬲\與信賴,懂得付出、感恩和奉獻,才可能有幸福和諧的社會生活。然而,在當今社會中,人與人之間缺乏信任與理解,人們逐漸背離了真誠、平等等傳統(tǒng)美德,為了滿足不斷膨脹的物質(zhì)、權(quán)力欲望,社會生態(tài)慘遭破壞,人們開始不擇手段,相互利用和欺騙。
另外,《叢林故事》是一個有章有法、和諧有序的“法則”世界,叢林中的居民都有情有義、懂得感恩。叢林中的“法則”、道德教育老師——棕熊巴魯教導叢林居民遵守規(guī)則、感恩是一種美德、不恃強凌弱,還教授他們生存技能、叢林法則、民族傳統(tǒng)。在叢林中,居民們最看重的是食物,在第2章“蟒蛇卡爾捕獵”中,莫格里說:“今天,你救了我,以后,我殺的食物就是你的食物?!卑凑諈擦址▌t,為了表達對幫助者的感激,莫格里應該報答蟒蛇的救命之恩,因此他毫不猶豫地分享出自己的獵物。再如,為了幫助莫格里獲得進入?yún)擦稚畹馁Y格,水牛甘愿犧牲自己,由此,莫格里對巴魯說:“以后再也不殺水牛了?!边@就是叢林世界中最真摯的“感恩與分享”,自古以來,我們的祖先就崇尚感恩之德,感恩體現(xiàn)了人類本性中的“善”和“美”。然而隨著工業(yè)文明的興起,在當今社會中,人類真的需要開始反思,在利益與利潤的驅(qū)使下,人類的世界觀、人生觀和價值觀開始扭曲,社會生態(tài)越來越惡化,拜金主義、享樂主義盛行,社會風氣日下。
如今,大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)使得人類已經(jīng)習慣用物質(zhì)來衡量生命的意義,“人類毀滅了自己詩意的生存,剝離了自己與自然的臍帶”,整個社會都充斥著追求物質(zhì)、崇尚金錢的價值觀,人類習慣用物質(zhì)來衡量人際關(guān)系和社會地位等,背離了社會和自然發(fā)展的規(guī)律,人類貪婪地、野心勃勃地掠奪自然財富,背離了純潔的本真。
(1)自然生態(tài)失衡。自18世紀中期工業(yè)革命以來,人類的價值觀、世界觀和道德觀發(fā)生了極大的變化,并且隨著資本主義的快速發(fā)展,人類進入了物質(zhì)膨脹時期。從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變過程中,吉卜林看到了機械文明帶來的進步,也發(fā)現(xiàn)了機械文明存在的矛盾,他在長篇小說《瑙拉卡》中說:“電燈照耀之處,即見文明的曙光。”吉卜林認為,“自然正在被歷史所遮蔽”,機械文明的發(fā)展導致“我們不得不生存在一個有害化學物質(zhì)的世界中,并且這個世界中充滿了毒廢棄物、酸雨等,無法逃避”,他批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對原始自然生態(tài)的破壞,而在日漸構(gòu)筑起來的鋼筋混凝土大廈中,人的自然性正在被難以遏止的欲望吞噬著、扭曲著,在道德和世風日益沉淪的時代中,人類不斷地迷失了自我,人類逐漸失去了幸福,他呼吁人類要與自然和諧相處,要對大自然多一份關(guān)愛。
(2)社會生態(tài)的失衡。當大自然無法滿足人類無止境的貪念時,人們開始對他們進行殺戮、欺騙和壓榨,開始把罪惡的魔爪殘忍地伸向自己的同類?!秴擦止适隆纷屪x者感受到了工業(yè)文明對大自然的破壞,仆人阿卜杜勒趁著先生巡視叢林時,偷走了他的薪水,讓讀者看到了越來越異化的人性。阿卜杜勒誣陷莫格里是個“魔鬼”,挑唆林場管理員趕走莫格里,還準備用獵槍將其打死,從而達到阻止他與其女兒的戀愛關(guān)系。而莫格里的養(yǎng)母梅勒斯由于太富有,被村民們瓜分了全部的土地和財產(chǎn),還遭到了村民們的毒打。當利益欲望沒有得到滿足時,愚蠢、自私、奸詐的村民巴爾迪奧原形畢露,蠱惑村民殺死莫格里,稱莫格里是個惡魔。通過莫格里的評論,吉卜林向讀者展示了人類的虛偽、貪婪、奸詐,莫格里站在欲望之外清楚地看清人類的本質(zhì),對人類進行了諷刺,說:“人為了一塊紅石頭,一晚上居然會殺三次人”;“人總是要給人設陷阱,要不他們不會滿意”。人類為了榮譽、金錢和地位這些虛無縹緲的東西,甚至會犧牲生命[4]。
(3)自然對人類的懲罰。在《叢林故事》中,在沒有人類時,叢林世界還是安靜和諧的;但當人類涉足叢林世界后,為了霸占叢林,人類近似愚蠢的方式引起了叢林居民的瘋狂報復。最終因為自己的貪婪,人類被趕出了叢林,“一只巨大的黑豹臥在床上,大象領(lǐng)著它的三個孩子,踏平了村民的農(nóng)田”。隨著工業(yè)文明和機械文明的快速發(fā)展,人類為了拓寬市場和挖掘更多的自然環(huán)境,導致自然資源短缺、物種滅絕、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡,最終走向了自我毀滅,失去了賴以生存的棲居地,自然瘋狂的掠奪和侵略,對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了極大的危害。吉卜林認為,自然與人類息息相關(guān)、彼此影響,人類應該服從自然、尊重自然,只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展,才能與自然和諧相處。
生態(tài)文學作品的出版,意味其肩負起了推動社會生態(tài)和自然生態(tài)的和諧發(fā)展的不可推卸的責任和使命,它是人類社會知識體系的一部分,它用潛移默化的方式提醒那些走向生態(tài)極端的人要著力建造人與自然的和諧關(guān)系,不要走向利益至上、權(quán)力至上、金錢至上的誤區(qū)。對《叢林故事》中生態(tài)觀念的解讀,能夠引起無數(shù)讀者對生態(tài)環(huán)境進行深思:為什么我們居住的地球越來越脆弱?為什么我們的社會會變得越來越冷漠,人與人之間失去了信任,變得無情、自私?《叢林故事》的出版意義何在?對生態(tài)思想傳播有什么作用?
《叢林故事》其較全面地反映了吉卜林的生態(tài)觀念,批判和鞭撻了工業(yè)文明對自然生態(tài)的破壞與踐踏,描述了叢林中的自然生態(tài)與社會生態(tài)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展,人類企圖成為大自然的主宰者,開始任性而粗暴地破壞自然,無休止地開發(fā)、破壞和利用,企圖獲得大量的物質(zhì)財富,導致大自然千瘡百孔。然而工業(yè)文明也帶來了負面效應:人與人之間變得冷漠、自私、無情,背離了工業(yè)發(fā)展的初衷和本質(zhì),給人類帶來了重重危機和傷害,道德問題、精神問題、生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重,人與自然產(chǎn)生了隔閡。
吉林筆下的叢林是有秩序、理智、紀律的“動物社會”,不是愚昧混沌的地方,是一個尊重個體需求與生命的社會。小說并沒有明確提出“叢林法則”,但告訴讀者:自由是叢林居民存在的基本權(quán)利,要想獲得自由,人類要時時刻刻謹記,在叢林的行為和生活中,必須服從“法則”,遵守“法則”,否則就會受到處罰。年老多病的狼王阿克拉竭盡全力地應付著叢林動物“對寶座的垂涎”,這是自然規(guī)律、優(yōu)勝劣汰的法則;叢林居民禁止過度捕獵,為的是保障生命和愛護幼崽,是保證物種延續(xù)的“法則”;為了維持全部叢林居民的生命,“法則”規(guī)定叢林居民在叢林只剩下唯一的水源處飲水時,禁止任何居民進行捕獵。
文化的興衰受自然生態(tài)環(huán)境的影響很大,為了化解人內(nèi)心丑陋的一面,就要重構(gòu)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系,就要融入和回歸到自然中去[5]?!秴擦止适隆返某霭鎯r值在于:
第一,告知生態(tài)文學作品作者,作品需要承載生態(tài)觀念,要尊重大自然,順應“叢林法則”,要對讀者具有引導與教育作用。
第二,提醒生活在現(xiàn)代社會中的人類:人類也只是自然萬物中的一部分,人類應該在一定的“法則”基礎上,協(xié)調(diào)與平衡個體與整體的矛盾,保障和尊重個體的需求和利益,尊重自然規(guī)律、生命和他人,順應自然規(guī)則,遵守、服從社會法則和道德法則;培養(yǎng)真誠、正義和謙虛的道德品質(zhì),感恩和善待生命萬物。只有融入和回歸自然,才能使整個社會生機勃勃;只有重構(gòu)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系,才能使社會和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。
目前,一些圖書忽視了文學作品應蘊含的文化價值,只注重新穎的形式、如何娛樂和吸引大眾,只追求市場經(jīng)濟和效益,人的文學和自然文學進入了失去精神生命的衰落時期,生態(tài)文學作品的出版,能夠再次連接文學史和人類精神史中斷的脈絡。而《叢林故事》的出版,能充分發(fā)揮作品生態(tài)文學作品的社會意義,其對生態(tài)思想的承載和傳播,能夠給危機四伏的現(xiàn)代文化注入新的生機和活力,可以令讀者感受到:失衡的生態(tài)環(huán)境會讓人產(chǎn)生畸形的精神生態(tài),會導致病態(tài)社會的形成,人們需要從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā),對生態(tài)系統(tǒng)進行理性的思考,重新審視人與自然的關(guān)系,并約束和控制自身的行為,讓人們充分地意識到人類應該回歸到自然、回歸到本性,只有這樣,人類才能獲得真正的幸福。
參考文獻:
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