黃帝是中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。道教推崇黃帝是得道的神仙，齋醮科儀文書中稱黃帝的名號為：中岳嵩山黃帝真君、中央黃帝三秦君、中央黃帝一氣君、黃帝中主君、中央元靈元老黃帝一炁天君、中央黃帝行雨龍王、中岳黃元太光含真黃帝真君，嵩山黃帝真君、中央嵩山黃帝真君、中央黃帝黃龍神王君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君、中央黃帝總元三靈真人。黃帝在道教經(jīng)史中有多重神學內(nèi)涵，值得從道教信仰的視野予以考察研究。

一、道教神仙傳紀中的黃帝

早期道教經(jīng)書已建構(gòu)起黃帝的神仙形象，黃帝是道教仙話中的最早升仙者。東晉葛洪建構(gòu)道教神仙理論，最早稱黃帝為得道之神仙。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·明本》說：“黃帝既治世致太平，而又升仙，則未可謂之后于堯舜也?！薄侗阕觾?nèi)篇·辨問》還說：“黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省讀書者七十二家，其余磨滅者，不可勝數(shù)，而獨記黃帝仙者，其審然可知也?！?王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書局，1986年，第171、203-204頁。葛洪視黃帝為與堯舜并列的仙人，奠定了黃帝為道教宗主的地位。

道經(jīng)撰寫者常用虛擬的“道言”“太極真人曰”“黃帝曰”等，以闡述道教神學義理思想。而經(jīng)書中托名黃帝的論道，顯示道門對黃帝的尊崇。例如：

北周道經(jīng)《無上秘要》卷二十五《三皇要用品》說：

黃帝曰：地皇文者，乃生萬物，無所不育。家有此文，富貴之首。求仙行約，此是其母。千變?nèi)f化，皆地所受。包含穢匿，能為土主。*《道藏》第25冊，北京：文物出版社，上海：上海書店，天津：天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第72頁。

北周道經(jīng)《無上秘要》卷三十二《眾圣傳經(jīng)品》說：

黃帝曰：大洞玉清之文，皆皇上高真所修，不傳地上之士。洞玄上清之經(jīng)，時當下教，以授至學之士。洞神三皇之書，傳訓下世，鎮(zhèn)化佐國，扶濟兆民。*《道藏》第25冊，第105頁。

宋曾慥《道樞》卷三十《真一篇》載：

黃帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。*《道藏》第20冊，第760頁。

道教齋醮法事的一些經(jīng)戒，要托名黃帝予以宣示。如南北朝道教傳授《洞神五戒》說：“黃帝曰：人不持戒，吏兵不附其身，所得無驗，徒勞用心。若不信至道承事師，若欲使吏兵防身護命，卻死來生，禳疾延壽，為人消災，救治厄患，存思求微，克期取驗者，受五戒?！?《無上秘要》卷四十六《升玄戒品》，《道藏》第25冊，第165頁。道教經(jīng)書《黃帝陰符經(jīng)》，講述玄女授黃帝三百言之道法，上百言有神仙抱一之道，中百言有富國安民之法，下百言有強兵戰(zhàn)勝之術(shù)。宋張君房《云笈七籖》卷一百《軒轅本紀》說：“黃帝得玄女授《陰符經(jīng)》義，能內(nèi)合天機，外合人事?！?《道藏》第22冊，第683頁。在道經(jīng)的宗教敘事里，黃帝既是道教戒律的維護者，又是大道智慧的擁有者。

在道教神仙學說的建構(gòu)中，宣稱黃帝曾赴天下名山，得各名山道法的傳授?！侗阕觾?nèi)篇·地真》說：

昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，采若乾之華，飲丹巒之水。西見中黃子，受《九加之方》。過崆峒，從廣成子受《自然之經(jīng)》；北到洪堤，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受《神芝圖》，還陟王屋，得《神丹金訣記》。到峨眉山，見天真皇人于玉堂，請問真一之道。*王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，第296-297頁。

《云笈七籖》卷三《道教本始部》載：

以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黃帝《靈寶經(jīng)五符真文》。黃帝登南霍山，有朱靈神人以《三皇內(nèi)經(jīng)》授帝。*《道藏》第22冊，第17頁。

宋李昉《太平御覽》卷六百七十八道部二十《傳授上》載，黃帝“復陟王屋而受丹經(jīng)，登崆峒而問廣成，往具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨滑子，論道養(yǎng)而澄玄素，祝休診而授雷岐，窮神奸而記白澤，相地理而書青烏，救傷殘而綴金冶。故能畢該秘要，窮盡道真?！?《文淵閣四庫全書》第899冊，第161頁。在早期道教黃帝信仰的建構(gòu)中，黃帝被視為獨有真一之道，黃帝是自然體道的神仙，更是靈寶派、三皇派、天師道道法的傳承者。

《云笈七籖》卷七十九《符圖》引東方朔《五岳真形圖序》，謂青城丈人、廬山使者、霍山南岳儲君、灊山儲君等神仙，皆為黃帝所命，其中載青城丈人說：“青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以總?cè)汗僖?。丈人領(lǐng)仙官萬人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈而來迎子。”*《道藏》第22冊，第562頁。在早期道教的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相傳為黃帝學道的名山?！稛o上秘要》卷二十三《正一炁治品》載：“稠稉治，上應危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔軒轅黃帝學道之處也?！?《道藏》第25冊，第64頁。

中古史上有黃冠道士之說，而道教宣稱“蓋道士之衣冠皆黃帝之衣冠，故名黃冠。所行者黃帝之事，所言者老子之道，故名道士。”*《天皇至道太清玉冊》卷三《道門官制章》，《道藏》第36冊，第386頁。道教將黃冠、道士之得名，都追溯至軒轅黃帝。道教史上有唐祖老子，宋祖黃帝之說，*宋謝粽《清虛觀記》載：“至于唐祖老子，本朝祖黃帝，始大其棟宇，華其像貌，崇奉之儀，日益嚴絜，事之淡泊，多歸于道家。”清胡聘之編：《山右石刻叢編》卷十五，清光緒二十七年(1901)刻本。此即《汾州平遙縣清虛觀記》。宋章如愚《山堂考索》續(xù)集卷二十五《禮樂門》亦載：“唐祖玄元，宋朝祖黃帝”。宋太宗以軒轅黃帝為始祖，宋代對黃帝的無比尊崇，更促成了道教黃帝崇拜的盛行。宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷十五《冠服制度章》說：

本朝以趙姓出于黃帝，故祖黃帝。遂加尊號，筑景靈宮而事之。州郡天慶觀，率立圣祖殿，其禮至嚴。景祐，禮院詳定：天下道觀，每遇醮設(shè)，獨于圣祖殿供獻，不與眾真參列，所以尊其祖之所自出也。州縣官僚，為國為民，祈請禳襘，遇有醮設(shè)，或可邀迎，已失于僭。臣庶之家，不宜僭及。*《道藏》第9冊，第464頁。

在道教豐富的神仙敘事中，有黃帝的各種仙話傳說。道教三十六洞天之第二十九仙都山，相傳為黃帝駕火龍上升之處，宋陳葆光《三洞群仙錄》卷二十引《仙傳拾遺》載黃帝臣左徹，“黃帝升天，徹刻木為黃帝之像，率諸侯而朝之?！碎g刻木為像，自此始也”。*《道藏》第32冊，第366頁。道教刻木圖繪神仙形象，是以鐫刻黃帝神像為初始。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》載：

臣道一曰：軒轅屈黃帝之尊，禮七十二師，然后垂衣裳而天下治。當是時也，君明臣良，民淳俗樸。以有天下而不恥下問，是故神人悉愿歸之，民到于今稱之，此后世所以有黃帝王霸之品者，于此乎可見矣。*《道藏》第5冊，第112頁。

在道教的神仙傳紀中，黃帝的傳紀居于特殊的地位。宋陳葆光《三洞群仙錄》卷一，開篇就為《盤古物祖，黃帝道宗》。宋張君房《云笈七籖》卷一百《軒轅本紀》，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》，皆將黃帝列為道教神仙第一。南北朝道經(jīng)《上清太上開天龍蹻經(jīng)》卷一《黃帝請問寧君訣第一》贊黃帝說：“軒轅黃帝夙植仙津，上感神精，誕靈特秀，位承天帝，復道求真，清齋玄闕?！?《道藏》第33冊，第731頁。在道教黃帝受道的各種宗教敘事中，黃帝被視為最早得道的神仙，黃帝是自然體道的典型代表。

二、道教齋醮法術(shù)中的黃帝

道教有豐富的齋醮法術(shù)，運用于弘傳大道的活動。在道教神學理論的建構(gòu)中，宣稱很多法術(shù)都宗源于黃帝。唐代道經(jīng)《金鎖流珠引》卷四載：

太上老君授黃帝禮師法，別有科儀，具用五等。一奏章表禮師，二步綱禮師，三考召治病禮師，四行禁炁天地間萬物禮師，五行兵入軍、入山入水、行往他國禮師。*《道藏》第20冊，第369頁。

道教的禮師法度科儀，包括章表、步綱、考召治病、行禁炁、行兵入軍、入山入水等豐富的齋醮法術(shù)內(nèi)容，都相傳黃帝得太上老君的傳授。

道教符箓是一種被認為具有神秘法力的文字或圖像，具有召神、驅(qū)鬼治病、消災祈福等多重功能?！侗阕觾?nèi)篇·遐覽》列舉魏晉道教的道符，眾多道符中就有黃帝符。道教各種科儀法術(shù)中，以黃帝命名的道符有：中央黃帝玉符、黃帝全角符、黃帝中主符、元始黃帝真符、中央黃帝土功符、黃帝御魔總真靈符、黃帝戊己通靈玉符、黃帝招靈致真攝魔之符、黃帝中主符、中央黃帝土功符、黃帝御魔總真靈符、黃帝御魔總真符、黃帝大魔神功符、中央黃帝解咒詛符、中央土德鎮(zhèn)星真君所主黃帝符、黃帝玉臺篇圖符、中岳黃帝內(nèi)思戊己入土一炁班符。

道經(jīng)中關(guān)于黃帝符有詳細生動的記敘，反映此符特殊的靈力。宋曾慥《道樞》卷九《純陽篇》載：“黃帝游于青城之野，見廣成子、岐伯、黃谷子而問道焉，于是得百刻之神符?！?《道藏》第20冊，第658頁。道教不同名稱符號的黃帝符，在法事中都有其特殊的宗教功能。諸如《高上玉皇本行集經(jīng)》卷中《太上大光明圓滿大神咒品第二》載：

元始黃帝真符，召四方直符守靈寶天文，保中央。道士吞之，靈炁鎮(zhèn)脾，生黃精寶華十二葉。神為役使，通靈致神仙，直符中非三天靈文。……黃帝出上元符，下中岳，保度萬物，制九天炁，以度學者。*《道藏》第1冊，第728-729頁。

唐代道經(jīng)《受箓次第法信儀》載：“本命符，元治青帝真符東岳先生某乙，年若干，本命某某月生。元始青帝真符，青書赤地，元始赤帝真符，朱書黃地，元始黃帝真符，黃書白地。”*《道藏》第32冊，第224頁。道經(jīng)謂東晉許遜曾親受黃帝之書，用鐵板書青帝大魔神功符、赤帝大魔神功符、白帝大魔神功符、黑帝大魔神功符、黃帝大魔神功符，將此五符投于湘渚，斬馘江湖中為害的妖毒。而“仙翁葛洪常以此符，用五行相克，日戲書于水，泝流而上，見者皆知其神異”。*《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷二十《隱書玄像品》，《道藏》第3冊，第731頁。唐代道經(jīng)《金鎖流珠引》卷二十八載《黃帝集靈記》上卷有一種道符，“能入兵，令人不見傷敗，護己保眾，用如前法，符別出”。*《道藏》第20冊，第486頁。

宋代道經(jīng)《靈寶玉鑒》卷四十三《煉度更生門》載書黃帝中主符，誦《黃帝歌》曰：

萬天拱中晨，控駕玉化根。翹機貫億歷，洞朗辟四門。大有混皇真，糺制星宿魂。非帝道不運，有方賴之存。威忿即霜秋，和豫為陽春。生成握元紀，仰荷戴無垠。*《道藏》第10冊，第434頁。

道教有服用道符以通神的法術(shù)，此類道符中也有名為黃帝的符箓，這種黃帝符具有驅(qū)使鬼神、治病禳災的靈力。東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上載：

道士服黃帝真符，向王叩齒十二通，思黃炁從口入注脾中，生十二重黃華寶光，洞映一身，書符置前。*《道藏》第6冊，第191頁。

北周道經(jīng)《無上秘要》卷二十六《靈寶符效品》載：

元始黃帝真符，召四方直符守靈寶天文，道士吞之，靈炁鎮(zhèn)脾，生黃精寶華十二葉，神為役使，通靈致神仙。*《道藏》第25冊，第77頁。

北周道經(jīng)《無上秘要》卷九十二《升上清品上》載：

黃帝戊己通靈玉符，黃書白繒佩身，又以戊己日黃書白紙上，向太歲服一枚。三年戊己，黃素玉女降見，兆身通靈，知中央萬里之事，致中央仙官送自然之廚。九年，黃帝自降于寢房，迎以黃霞飛輪，上升上清宮矣。*《道藏》第25冊，第264頁。

道教齋醮有豐富的科儀法術(shù)，旨在實現(xiàn)齋醮濟世度人的宗教功能。道教齋醮中的很多法術(shù)，諸如步罡踏斗、劍解之道等，都宣稱是黃帝所行道法。北周道經(jīng)《無上秘要》卷八十四《得太極道人名品》說：

黃帝軒轅姓公孫，行步綱之道，用劍解之法，隱變橋陵，駕龍玄圃，乘云閬風得道。*《道藏》第25冊，第244頁。

所謂步綱之道即道教的步罡踏斗，道教齋醮禮拜星斗、召請神靈的步罡踏斗法術(shù)，是道教天人一體宇宙觀在法術(shù)中的運用。此壇場通神的法術(shù)相傳來自大禹，因此又稱為禹步。道教有“太上老君授十二跡禹步于黃帝”之說。*《金鎖流珠引》卷七《說中篇上部轉(zhuǎn)身存用圖》，《道藏》第20冊，第390頁?！短接[》卷六百七十九《道部二十一傳授下》引《金簡玉字經(jīng)》宣稱：“黃帝受襄城小童步六紀之法?！?《文淵閣四庫全書》第899冊，第167頁。步六紀之法是步罡踏斗法術(shù)之一，道教認為“夏步七星，名曰躡六紀”。道教謂黃帝行步六紀之法要訣，“遂鑄鼎荊山，隱變喬陵，駕龍玄圃，乘云閬風”。*《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經(jīng)》，《道藏》第33冊，第444頁。道教的劍解之道是升仙法術(shù)之一，魏晉上清派宗師楊羲就以劍解隱化而名載道史。

唐代道教有《黃帝集靈記》的經(jīng)書，相傳為大禹編四十九卷，此道經(jīng)是道教法術(shù)道符的匯編，包括“雷公四時、六壬六甲、八蠻六戎等符”。*《金鎖流珠引》卷十四《五行六紀所生下》，《道藏》第20冊，第423頁。相傳黃帝有負勝之圖，六甲陰陽之道，托名黃帝撰寫的《玄女兵法》，即載黃帝得此法術(shù)，并藏經(jīng)書于會稽之山。*《龍瑞觀禹穴陽明洞天圖經(jīng)》，《道藏》第11冊，第97頁。

早期道教的一些經(jīng)書符命，或托名黃帝而制作傳世。東晉古靈寶經(jīng)《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷中載：

中央一炁黃天下元小陽九小百六，出靈寶黃帝下元符命，下中岳，制一炁黃天分度，出此文以度學者人身。其文九千年一出中岳。*《道藏》第1冊，第792頁。

道教一些法術(shù)神咒要冠以黃帝的名稱，以彰顯神咒法術(shù)的靈力。北周道經(jīng)《無上秘要》卷三十《經(jīng)文出所品》載：

《中央黃天真文赤書》，一名《寶劫洞清九天靈書》，一名《黃神大咒》，一名《黃帝威靈策文》。*《道藏》第25冊，第96頁。

道教的存想通神是齋醮中運用廣泛的法術(shù)，高功通過存想來實現(xiàn)壇場上神、人之間的溝通。道教存想法術(shù)中的黃帝崇拜，體現(xiàn)在科儀中存想黃帝降臨壇場?！对企牌呋R》卷一百五《清靈真人裴君傳》載法師的存想說：

次存黑帝君，從日光中來，在我之左手上；次存黃帝君，從日光中來，在我之右手上。*《道藏》第22冊，第715頁。

宋王契真《上清靈寶大法》卷五十八《齋法宗旨門》載破獄科儀中存想五帝：

掐中文，默念靈寶，存黃帝自中宮駕黃龍至，兆運脾炁自唇出，合之呼去。存亡魂環(huán)列在前，天醫(yī)六職醫(yī)療完全形體，五方五帝降五色真炁，灌溉亡人頂門而入。*《道藏》第31冊，第245頁。

其實在早期上清經(jīng)中，上清派的內(nèi)思存想的修煉法術(shù)，就有豐富的存思黃帝的內(nèi)容。東晉道經(jīng)《太上九赤班符五帝內(nèi)真經(jīng)》載五岳五帝內(nèi)思變化真形求仙上法：

凡入中岳，思中央黃帝神，閉眼即見真形者，其人則絳府生華，赤子納仙，理幽綜滯，味景霄清，名書帝室，圖影三元，此人皆上仙之才也。*《道藏》第33冊，第519頁。

上清派的五岳內(nèi)思刻名定仙上法，就是存思中央黃帝君諱字的法術(shù)，通過存想黃帝君在黃炁之中化為鎮(zhèn)星的一系列過程，達到出神入化、通靈通神的效果。

道教的《度人經(jīng)》有豐富的存想內(nèi)容，其中包括存想黃帝的內(nèi)煉。明代道經(jīng)《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷三十五《自煉形神品》煉神法章載：

次想中央黃帝乘黃龍，與自己脾中黃炁黃帝自唇中出，合而為一，掐中指中文，默念靈寶，吸黃炁，使津入脾，想五藏五色，郁勃充滿，即心拜五方，念金液煉形咒，并太液咒，取太陽炁九口，通徹內(nèi)外矣。*《道藏》第3冊，第800-801頁。

《云笈七籖》卷四十四《存思》載三九素語玉精真訣存思法：

思中央黃帝總元三靈真人，諱原華，身長一寸二分，頭戴黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，手執(zhí)黃精玉版，乘黃霞飛輿，從中央黃帝玉女十二人，從天玉房宮中下，以黃云冠覆我身。思三靈真人乘黃云入我身中，安鎮(zhèn)脾內(nèi)，便三呼總元三靈真人，原華資黃精、玉芝，補養(yǎng)我身，便三味口，三咽止。*《道藏》第22冊，第315頁。

在道教神學的神仙理論建構(gòu)中，將神仙賦予擬人化的諱字，道教科儀中的黃帝亦有各種諱字。南北朝道經(jīng)《上清回神飛霄登空招五星上法經(jīng)》載法師存想黃帝真諱曰：

次思中央黃帝，諱萬福，字太倉。巾黃巾，衣黃衣，黃冠黃履，帶中元八維玉門之章，入兆身中。*《道藏》第33冊，第830頁。

東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷下載元始五老存思五岳五帝招靈求仙玉訣：

閉眼思中岳嵩山黃帝君，姓角，諱普生。形長一尺二寸，頭戴黃玉通天寶冠，衣黃羽飛衣，駕乘黃龍，從黃素玉女十二人，從中岳來降兆室。良久，黃帝君化為嬰兒始生之狀，在黃炁之中，隨炁從兆口入，徑至脾府。*《道藏》第6冊，第199頁。

東晉南朝道經(jīng)《太真玉帝四極明科經(jīng)》卷五《太玄都中宮女青律文》宣稱：

中央黃帝玉司君，姓黃，諱總生。衣黃文之裘，備九色之章，頭戴通天玉寶晨冠，治太玄中宮，主統(tǒng)無上無下，無內(nèi)無外，無表無里，無鞅數(shù)劫，無涯之天，主領(lǐng)中央嵩高山仙官，總領(lǐng)五方戊己之兵。四司之官，莫不隸于玉司之君也。*《道藏》第3冊，第436頁。丁培仁《增注新修道藏目錄》認為該經(jīng)為“東晉中至南朝梁前上清系科文”。丁培仁編著：《增注新修道藏目錄》，成都：巴蜀書社，2008年，第210頁。

道教齋醮科儀中高功法師的存想，是在壇場與神靈溝通的重要法術(shù)，而此存想科儀是道教黃帝崇拜的典型表現(xiàn)。

道教宣稱黃帝得真諱隱術(shù)的傳授，佩帶此真諱修行可為太上仙。諸天隱名真諱是九天帝君祖諱祖名，高功步罡踏斗須帶佩于左肘之后。唐代道經(jīng)《金鎖流珠引》卷十一“說佩諸地隱諱”條載：“昔黃帝得廣成君教佩此九地真諱，經(jīng)過之處，神靈俱見，拜送扶迎，不敢為患，受驅(qū)使?！?《道藏》第20冊，第406頁。道教有九州真諱、五岳真諱、五帝真諱、度魂真諱、九天真諱、九地真諱、六甲六十真諱、六甲真諱、六丁真諱、北斗七星真諱、南斗六星真諱、三天真諱、三師真諱、三皇真諱、三一真諱、太一真諱、三元將軍真諱、五德將軍真諱、太一天真諱、太初天真諱等。這些不同功能的真諱，用于齋醮科儀法術(shù)的修持。

道教齋醮壇場要布置道符真文，其中包括黃帝真文。諸如中央黃帝赤書玉篇真文、中央黃帝靈寶赤書玉篇真文、靈寶黃帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神中元天文、中央黃帝召龍真文。道教經(jīng)書法術(shù)中所謂的真文，指薦拔亡魂的經(jīng)咒尊號。道教認為儀式中真文有強大的功能，可以外伏魔精，內(nèi)安真性，功沾水陸，善及存亡。道教還有中央一炁元靈元老黃帝消魔王咒、黃帝中主萬神無越符玉訣、黃帝太一八門逆順生死訣、太上靈寶真文中央黃帝君符命、黃帝真文幢、中央太上靈寶中央大羅之天自然玉字黃帝一炁天文。道教咒語末尾“如律令”的習語，也有“急急如黃帝律令”*參見《法海遺珠》卷四十二《太上禳告心奏秘文》，《道藏》第26冊，第973頁。“一如黃帝天君律令”。*《道法會元》卷一百《雷霆鐵札召龍致雨符法》，《道藏》第29冊，第439頁。道教這些冠以黃帝的咒訣、符命、幡幢、天文，反映道教黃帝崇拜在科儀中的廣泛影響。

三、道教五方五帝觀念中的黃帝

五方五帝是道教神系中的主要神仙，道教的五方五帝觀念，在道教各種科儀法術(shù)中都有體現(xiàn)。所謂五方五帝，是指東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝。在五方五帝中，黃帝為中央之帝，《淮南子·天文訓》說：“中央土也，其帝黃帝?！?《道藏》第28冊，第19頁。道教繼承道家的觀念，認為黃帝好道希妙，有土德之瑞，居中央之位以主四方。在道教五方五帝神靈觀中，居于五方中心的黃帝最受崇祀。

道教謂天有五星，以配五行，五行之神以主五方。五方五老乃五行之精，是五行之體。五方五帝則是五行之氣，為五行之用。魏晉道經(jīng)《太上老君中經(jīng)》卷上“第十五神仙”載：“中央之神名曰黃裳子，號曰黃神彭祖，中央黃帝君也?！?《道藏》第27冊，第146頁?！稛o上秘要》卷十八《眾圣冠服品下》載五帝冠服，其中中央黃帝君的冠服為：“頭建黃晨通天玉冠，衣黃錦之袍，玄黃飛云錦裙，佩黃神越無之策，帶靈飛紫綬?！?《道藏》第25冊，第43頁。道教認為中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬天帝主，統(tǒng)御諸天。并以東南西北四帝，分布四方，主司四疇。于是天帝判分，四方位奠，五行運化而無窮盡。道教的天界神靈觀，彰顯出黃帝至高無上的地位。

在道教齋醮科儀中，對五方五帝的崇拜有多種表現(xiàn)形式。道教豐富的神仙學說，賦予五方五帝各種名稱。宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷五十一《神位門》左一班的五帝神靈為：“東方太始少陽青帝，南方洞陽納音赤帝，西方少陰西金白帝，北方通陰太陽黑帝，中央總靈高皇黃帝?！?《道藏》第9冊，第669頁。

唐杜光庭《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》載：

謹上請東方青帝九氣君，南方赤帝三氣君，西方白帝七氣君，北方黑帝五氣君，中央黃帝一氣君，五帝真人，玉童玉女，降臨醮座。*《道藏》第9冊，第815頁。

唐宋道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷九《八字消災品》載：

設(shè)玄科之日，奉受神氣，謹請東方青帝駕青龍，南方赤帝駕赤龍，西方白帝駕白龍，北方黑帝駕黑龍，中央黃帝駕黃龍，各請詣玄壇，證臣所啟，皆得成就。*《道藏》第34冊，第427頁。

南北朝道經(jīng)《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十三《龍王品》有五帝龍王：“東方青帝青龍王，南方赤帝赤龍王，西方白帝白龍王，北方黑帝黑龍王，中央黃帝黃龍王?！?《道藏》第6冊，第47頁。道教甚至還有中央守墓鎮(zhèn)宅黃帝神龍王。

唐杜光庭《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》載修建洞淵三昧神咒大齋，儀式中禮請黃帝的咒語曰：

中央戊己神，黃帝統(tǒng)萬機。三秦總八方，勾陳耀天暉。天輝光照灼，豁然幽夜開。至道恩慈普，萬兆悉歸依。*《道藏》第9冊，第837頁。

道教齋醮科儀的宣神咒、衛(wèi)靈咒，咒語祈請中央黃帝等五靈下降護壇。宋元道經(jīng)《玉箓資度解壇儀》之請宣神咒曰：

五靈列位，煥鎮(zhèn)五方。始皇護魂，丹老衛(wèi)形。皓靈侍魄，黑帝攝生。中央黃帝，統(tǒng)御萬真。元皇誥下，幽夜開光。罪消北府，名列南昌。金箓定籍，玉字除殃。朱陵煉質(zhì)，飛神太倉。三官九府，無極神鄉(xiāng)。普受開度，上生天堂。*《道藏》第9冊，第137頁。《靈寶領(lǐng)教濟度金書》卷九十《科儀立成品》載青玄齋用散壇儀的《衛(wèi)靈咒》，與此經(jīng)咒相同。

道教還建構(gòu)五岳五帝之說，南北朝道經(jīng)《太上大道三元品誡謝罪上法》謝五岳的科儀，分別致謝東岳泰山青帝大神、南岳衡山赤帝大神、中岳嵩山黃帝大神、西岳華山白帝大神、北岳恒山黑帝大神。高功謝中岳的說文曰：“次向西南再拜，長跪言：臣某今歸命中岳嵩山黃帝大神、飛仙真人、神仙諸靈官、名山大澤一切神靈。乞丐謝如東岳法?！?《道藏》第6冊，第584-585頁。道教齋醮壇場祈請的神仙包括五方五帝，科儀中或上請五方五帝君，或上請五方五帝神君，或上請五方五帝仙君。道教齋醮科儀的神系有：五方五帝真君、五方五帝灶君、五方五帝斬鬼大將軍、五方五帝解穢仙官、五方五帝解穢靈官。

道教齋醮壇場的醮位，要供奉排列五方五帝。宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟度金書》卷七《圣真班位品》安宅齋用瘟疫醮神位有：“東方青帝青瘟神君，南方赤帝赤瘟神君，西方白帝白瘟神君，北方黑帝黑瘟神君，中央黃帝黃瘟神君?！?《道藏》第7冊，第74頁。道教訣法有五方五帝訣。道教有存想五方五帝將軍的科儀。道教有靈寶五帝育物真符，是靈寶度人中品之道，乃五方五帝所掌。道教的五方五帝內(nèi)諱為：青帝諱常精明，白帝諱混辱收，赤帝諱炎洞丹，黑帝諱玄明萌，黃帝諱麻忠順。在道教齋醮科儀中，高功要存呼五方五帝內(nèi)諱名字。

魏晉道教已將五方五帝與五岳相配合。東晉葛洪《元始上真眾仙記》說：“太昊氏為青帝，治岱宗山。顓頊氏為黑帝，治太恒山。祝融氏為赤帝，治衡霍山。軒轅氏為黃帝，治嵩高山。金天氏為白帝，治華陰山。右五氏為五帝?！?《道藏》第3冊，第270頁。唐杜光庭《太上黃箓齋儀》卷五十一《拔苦濟度方懺》載懺謝五岳的科儀，懺謝中岳為：“眾等至心歸命中岳嵩山黃帝真君，飛仙真人，名山洞府、得道神仙諸靈官?！?《道藏》第9冊，第339-440頁。宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷三十二《齋法修用門》，載高功法師先后行存想五岳五帝的科儀，存想五方五帝為：

五帝者，存青帝立東，赤帝立南，白帝立西，黑帝立北，黃帝立中央，建王之方。皆著帝王之冠，服隨方之色，立在齋壇內(nèi)。*《道藏》第9冊，第570頁。

《無上秘要》卷十九《天中真儀駕品》載五老君儀駕為：

東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，駕蒼龍，建鴇旗。南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，駕丹龍，建朱旗。中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗。西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝，駕白龍，建素旗。北方洞陰朔單郁絕五靈玄老，號曰黑帝，駕玄龍，建皂旗。

此五老君的神格名稱，具有道教神仙思想的深刻意蘊，是道教對中華五方五帝說的創(chuàng)造發(fā)揮。

道教齋醮壇場有五岳帝君儀駕、五老君儀駕、五方帝儀駕的象征表現(xiàn)，而黃帝都居于中央的地位?！稛o上秘要》卷十九《天帝眾真儀駕品》載五岳帝君儀駕之“中岳嵩山君，常以三月、六月、九月、十二月戊辰、戊戌、己丑、己未之日，乘黃霞飛輪，奏真仙名錄，上言高上帝君”。*《道藏》第25冊，第47頁。五老君儀駕之“中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，駕黃龍，建黃旗”。*《道藏》第25冊，第47頁。五方帝儀駕之“中央含樞紐，號曰黃帝，其神戊己，服色尚黃，駕黃龍，建黃旗”。*《道藏》第25冊，第47頁。

道教認為五方五帝具有多重內(nèi)涵，在神靈則稱五方五帝，在山岳則稱五岳圣帝，在人身則稱五臟神君。宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷二十六《科儀門》召靈儀：“焚香上啟青帝護魂君，白帝侍魄君，赤帝養(yǎng)炁君，黑帝通血君，黃帝中主君?！?《道藏》第9冊，第531-532頁。此更是將五方五帝與人身魂魄炁血相聯(lián)系。在道教地獄理論的九獄中，黃帝主管中央的亡報普掠獄。高功法師用靈山向陽之竹制作的神杖，長七尺并分為七節(jié)，分別書黑帝符、白帝符、黃帝符、赤帝符、青帝符，神杖法器運用的五帝符，是五方五帝觀念的符號象征。如道教齋醮的五帝符，儀式中是以五方五帝的神圣權(quán)威來御魔制邪，而道教雷法中行用的五雷符，則是借雷神的威猛來震懾鬼魔。

四、道教丹道醫(yī)學中的黃帝

道教的金丹之道亦來自黃帝的傳統(tǒng)，黃帝被視為服食金丹得道者。道教稱黃帝登王屋山，開石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》。*《云笈七籖》卷一百《軒轅本紀》，《道藏》第22冊，第682頁。早期道經(jīng)的《荊山經(jīng)》、《龍首記》，皆記載黃帝服神丹之事。*《太平御覽》卷六百七十八《道部二十》，《文淵閣四庫全書》第899冊，第161頁。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》載：

抱樸子曰，按《黃帝九鼎神丹經(jīng)》曰，黃帝服之，遂以升仙。又云，雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免于死也；服神丹令人壽無窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。黃帝以傳玄子，戒之曰，此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。*王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，第65頁。

《黃帝九鼎神丹經(jīng)》為西漢末東漢初的道經(jīng)，該經(jīng)托名黃帝而造作，并宣稱黃帝服食九鼎神丹而升仙。*《云笈七籖》卷六十七《金丹部》之《黃帝九鼎神丹序》亦稱：“按《黃帝九鼎神丹經(jīng)》曰：黃帝服之，遂以升仙?！薄兜啦亍返?2冊，第466頁。九鼎神丹被視為神仙出世大丹之第一，《云笈七籖》卷七十一《內(nèi)丹》載：

神仙出世大丹異名十三種：黃帝九鼎丹、九轉(zhuǎn)丹、大還丹、小還丹、九成丹、素子仙童丹、九變丹、太仙霞丹、太和龍?zhí)サ?、張大夫靈飛丹、升仙丹、神龍丹、馬仙人白日升天丹。*《道藏》第22冊，第492-493頁。

道教推崇黃帝金丹的功能，認為“能盡性命之道者，無出于黃帝金丹”。*《修真十書悟真篇》卷二十七，《道藏》第4冊，第729頁。《抱樸子內(nèi)篇·微旨》說：

而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。*王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，第118頁。

道教的九丹各有名稱，即華丹、神符、神丹、還丹、餌丹、宜丹、深丹、伏丹、寒丹。道教認為九丹為仙藥之上法，修煉者得一丹便可以成仙，在人間亦能任意出入無間。唐代道經(jīng)《道典論》卷四《丹名》載：“《真人流珠九轉(zhuǎn)神仙九丹經(jīng)》云：“真人日服九丹，令人神仙度世，長生久視，長服之，壽萬世?！?《道藏》第24冊，第856頁。黃帝煉丹九轉(zhuǎn)方成是道教著名仙話，蜀州新津縣老君山稠稉治為早期道教二十四治之一，相傳黃帝曾在此道治煉丹。道教宣稱黃帝九丹為長生之要，九丹傳授更是道教仙傳敘事的常見題材。

《云笈七籖》卷三十三《雜修攝》“守一”條載：

昔黃帝到峨嵋山，見皇人于玉堂中。帝請問真一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數(shù)，以自衛(wèi)率多，煩雜勞人。若知守一之道，則一切不須也。*《道藏》第22冊，第239頁。

真一之道又稱三元真一之道，是道教金丹服食方法追求的境界。*《登真隱訣第四》云：“服云牙，可修真一之道?！标愶@微《周易參同契解》卷上《上篇》：“故真一之道先取金子為黃芽之根。金子，即水也。欲合萬殊而為一，叉先于萬殊之中，求其一者而為基也。此金丹之法，有取于用鉛者，其理如此，所以謂水為道樞也?！笔鹈├锵壬渡裣煞D丹石行藥法》，開篇即為《黃帝一物餌丹法》。《云笈七籖》卷六十六《金丹》之《大還丹宗旨第四》說：

夫言還丹者，即神仙服食也。自古之天人留此術(shù)，降下人間，傳付于后。自黃帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。*《道藏》第22冊，第463頁。

唐代道教外丹盛行，道教的金丹之道，也宣稱黃帝修之而登云天。*陳致虛《上陽子金丹大要》卷一《虛無》載：“上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登云天，老君修之是為道祖?！薄兜啦亍返?4冊，第2頁。

宋李昉《太平御覽》卷第六百六十四道部六引《集仙錄》曰：

張?zhí)鞄煹懒觌[龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術(shù)。丹成服之，能分形散景，天師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術(shù)。*《文淵閣四庫全書》第899冊，第70頁。

道教宣稱黃帝金丹能盡性命之道。張陵得黃帝龍虎中丹之術(shù)的傳說，彰顯道教金丹之道推崇黃帝的傳統(tǒng)。

道教多有托名黃帝的經(jīng)書，尤以道教醫(yī)學類的經(jīng)書，經(jīng)書名稱多托黃帝之名。諸如《黃帝手鏡》《黃帝內(nèi)傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝灶經(jīng)》、《黃帝中經(jīng)》《黃帝九鑰玉匱內(nèi)真玄文》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問補注釋文》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞略》《黃帝素問靈樞集注》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》《黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝授三子玄女經(jīng)》《廣黃帝本行記》、《軒轅黃帝水經(jīng)藥法》《黃帝陰符經(jīng)頌》。道經(jīng)中述及托名黃帝的經(jīng)書，還有《黃帝素問太始天元玉冊文》《黃帝玉臺篇圖符》《黃帝圣紀經(jīng)》《黃帝醮告章》《黃帝四十四方經(jīng)》《議黃帝難經(jīng)》等。道教的《中央一炁靈寶玉篇真文》又稱為《黃帝八威策文》。

在道教仙傳的宗教敘事中，關(guān)于黃帝得道有各種神異傳說。諸如黃帝見龍蹻真人寧先生，得到《龍蹻經(jīng)》的傳授，得御飛云之道；玄女授黃帝《陰符經(jīng)》三百言，都強調(diào)黃帝是得大道之要的神仙。宋陳致虛《上陽子金丹大要》卷十一《累行》之《與至陽子田至齋》說：

帝皇之得道者，若羲、農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，若老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。*《道藏》第24冊，第40頁。

道教早期得道的神仙，以宣稱為黃帝時人為榮。如《列仙傳》中寧封子、馬師皇、赤將子輿等，仙傳都記載為黃帝時人。道教經(jīng)史中對黃帝信仰的建構(gòu)經(jīng)歷了長期的過程，中國遠古時代的黃帝被推崇為道家之宗、三洞神仙之第一，道經(jīng)中的黃帝敘事旨在說明道教法脈的源遠流長。

余 論

道教黃帝信仰的建構(gòu)貫穿于道教史的始終，道教賦予黃帝得道仙人的神異敘事與超凡靈力，顯示出道教塑模華夏祖先神的智慧和想象力。中國古代有道家本于黃帝老子之說，認為道教之道以清靜無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，都是踐行黃帝之道的結(jié)果。道教宣稱黃帝曾作八卦，被視為道教易學之始。道教還宣稱軒轅黃帝證位太極元真君，黃帝為道教三洞神仙第一。道教尊黃帝為始祖，黃帝作為道教始祖的地位，歷來為道教各宗各派所認同，其地位更在道教各派祖師之上。道教對中華遠古人文初祖黃帝的塑造，多維度地豐富了中華黃帝信仰的內(nèi)涵。宋陳葆光《三洞群仙錄》卷一《盤古物祖，黃帝道宗》條引《道學傳》稱黃帝，“有土德之瑞，故號曰黃帝。弱而能言，圣而預知，好道希妙，故為道家之宗也”。*《道藏》第32冊，第235頁。黃帝是遠古得大道之要的仙人，我們對道教信仰中黃帝內(nèi)涵及特質(zhì)的考察，確乎可以感受到道教是尊崇黃帝的宗教。