劉　方　喜

(中國社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京　100732)

一、馬克思?xì)w來：“數(shù)字資本主義”與“大機(jī)器體系”之“二次革命”

《數(shù)字資本主義時代的馬克思》于2016年出版，其引言標(biāo)題是“馬克思?xì)w來”。計算機(jī)二進(jìn)制算法之?dāng)?shù)字化技術(shù)，是當(dāng)今各種極致技術(shù)的基礎(chǔ)性技術(shù)，用“數(shù)字(技術(shù))”來命名當(dāng)今新資本主義是比較恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)今數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等極致技術(shù)，正在按摩爾定律呈指數(shù)級增長，國際學(xué)界對此的分析有不同框架，常見的當(dāng)屬工業(yè)革命框架：馬克思所處的是第一次工業(yè)革命時代，“二戰(zhàn)”前后出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命，信息互聯(lián)網(wǎng)(IOI，Internet of Information)與實(shí)體制造融合而成的工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)(IOT，Internet of Things)引發(fā)第三次工業(yè)革命，而當(dāng)下人工智能(AI，Artificial Intelligence)、智能機(jī)器人制造等則正在引發(fā)第四次工業(yè)革命。新近美國學(xué)者又提出一種不同于工業(yè)革命的機(jī)器革命框架：第一次機(jī)器革命最重要的標(biāo)識物是蒸汽機(jī)，而“現(xiàn)在，第二次機(jī)器革命時代到來了。就像蒸汽機(jī)及其他后來的技術(shù)發(fā)展克服并延展了肌肉力量一樣，計算機(jī)和其他數(shù)字技術(shù)——那種用我們的大腦理解和塑造環(huán)境的能力，正在對金屬力量做著同樣的事情” 。[1]“肌肉”是一種類人的身體隱喻，而對第一次機(jī)器革命最經(jīng)典的分析并且大量運(yùn)用身體隱喻的，非馬克思莫屬：納入這種兩次機(jī)器革命框架，我們會清晰勾勒出在當(dāng)今數(shù)字資本時代馬克思的歸來之道。

對于資本主義，馬克思既有被人所熟知的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，還有相對被忽視的工藝學(xué)批判?！顿Y本論》是其最成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判經(jīng)典著作，該書第一卷第四篇“相對剩余價值的生產(chǎn)”中的“第十一章、協(xié)作”“第十二章、分工和工場手工業(yè)”“第十三章、機(jī)器和大工業(yè)”等，實(shí)際上也是最為成熟的工藝學(xué)批判經(jīng)典文獻(xiàn)：“達(dá)爾文注意到自然工藝史，即注意到在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官是怎樣形成的。社會人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個特殊社會組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？……工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。甚至所有抽掉這個物質(zhì)基礎(chǔ)的宗教史，都是非批判的。”[2]429

馬克思還從工藝學(xué)角度把勞動過程的簡單要素分為“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”三種，其中“動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。在勞動資料中，機(jī)械性的勞動資料(其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng))比只是充當(dāng)勞動對象的容器的勞動資料(如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng))更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”。[2]207

把勞動客體條件分為勞動對象(勞動材料)與勞動資料，又把勞動資料再細(xì)分為機(jī)械性的勞動資料和容器性的勞動資料等形式，并在長時段歷史中考察這些形式的變化，尤其在資本主義時代的重大歷史性變革，乃是馬克思工藝學(xué)批判理論的重要內(nèi)容：“大工業(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個生產(chǎn)過程本身分解成各個構(gòu)成要素，從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)?！盵2]559大工業(yè)生產(chǎn)過程被分解成不同的要素，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成相互聯(lián)系的大工業(yè)體系(生產(chǎn)體系)——與此對應(yīng)的就是“大機(jī)器體系(工藝體系)”——這是嚴(yán)格的現(xiàn)代意義上的工藝學(xué)研究的對象，它研究的不是生產(chǎn)工具之單體，而是其體系。而在資本主義之前，生產(chǎn)工具主要以分散的單體形式存在，到了資本主義大工業(yè)才形成越來越嚴(yán)整的生產(chǎn)工具之體系，即大機(jī)器體系，這種體系化乃是人類物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

從社會人的生產(chǎn)器官的形成史看，第一次機(jī)器革命所形成的作為“使原料變?yōu)楫a(chǎn)品的動因而存在”[3]207的“機(jī)械性的勞動資料”，就是由蒸汽機(jī)驅(qū)動的大機(jī)器體系，其動力系統(tǒng)的自動化運(yùn)轉(zhuǎn)，是其“體力”器官發(fā)育成熟的標(biāo)志：大機(jī)器體系“是由自動機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動力推動的。這種自動機(jī)是由許多機(jī)械的和有智力的器官組成的”，“科學(xué)通過機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動機(jī)來運(yùn)轉(zhuǎn)”[3]208——大機(jī)器體系已經(jīng)通過科學(xué)而獲得“智力器官”，但這種“智力”還主要由人生產(chǎn)而從外加諸機(jī)器。而當(dāng)今人工智能則開始由機(jī)器本身自動化生產(chǎn)或者說由機(jī)器內(nèi)生而不再是外加，由這種人工智能驅(qū)動的物聯(lián)網(wǎng)，標(biāo)志著大機(jī)器體系之智力系統(tǒng)也開始自動化運(yùn)轉(zhuǎn)，其智力器官也開始發(fā)育。如果說機(jī)械性勞動資料是大機(jī)器體系之骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)的話，那么，人工智能這種智能性勞動資料就是其“腦髓系統(tǒng)”——作為人類物質(zhì)生產(chǎn)方式現(xiàn)代化重要標(biāo)志的大機(jī)器體系正在開始二次革命，或者說，社會人的生產(chǎn)器官正在開始二次發(fā)育，人類生產(chǎn)力的發(fā)展將達(dá)到極致。

從歷史發(fā)展和聯(lián)系角度，把當(dāng)今各種極致技術(shù)匯聚而成的“物聯(lián)網(wǎng)+人工智能”模式，定位為大機(jī)器體系之二次革命，馬克思以大機(jī)器體系為主要研究對象的工藝學(xué)批判對此就依然具有相應(yīng)闡釋力——這正是馬克思?xì)w來之道。作為現(xiàn)代化大生產(chǎn)獨(dú)特的勞動資料形式，大機(jī)器體系的特點(diǎn)在與資本主義之前小生產(chǎn)工具之分散的單體形式的比較中就凸顯出來了——馬克思以“生產(chǎn)工具單體-大機(jī)器體系”為基本分析框架，揭示第一次機(jī)器革命的意義，不僅在于動能(蒸汽機(jī))革命，而且更在于大機(jī)器體系的形成，正是這種大機(jī)器體系使生產(chǎn)關(guān)系的資本主義革命取得勝利。如果說動能與人的社會關(guān)系沒有直接的關(guān)聯(lián)的話，那么，大機(jī)器體系本身所體現(xiàn)的就是人與人、人與世界的一種聯(lián)系方式，而且是形塑人的社會關(guān)系的最基礎(chǔ)性方式——這一框架同樣適用于分析大機(jī)器體系當(dāng)今的二次革命，這場新革命迄今大致已經(jīng)歷三個階段：

第一，計算機(jī)革命：計算機(jī)最初的智能產(chǎn)品是程序(操作系統(tǒng)等)，其后又出現(xiàn)數(shù)字化大數(shù)據(jù)，而人工智能則可謂其終極產(chǎn)品。如果說蒸汽機(jī)是第一次機(jī)器革命的標(biāo)識物的話，那么，計算機(jī)就是二次革命的標(biāo)識物；如果說第一次革命側(cè)重于動能革命的話，那么，二次革命就側(cè)重于智能革命。

第二，互聯(lián)網(wǎng)革命：從對社會關(guān)系的形塑看，智能生產(chǎn)工具之單位非常重要。在當(dāng)今極致技術(shù)體系中，最基本的工具是計算機(jī)之單體，而由一臺臺計算機(jī)單體連接而成的互聯(lián)網(wǎng)則構(gòu)成工具之體系。如果像一般技術(shù)專家那樣撇開人而單純從工藝學(xué)角度看，在工具單位上區(qū)分開互聯(lián)網(wǎng)與計算機(jī)似乎并不重要(互聯(lián)網(wǎng)也被稱作超級計算機(jī))，但如果從人尤其從人與人之間的社會關(guān)系這一社會學(xué)角度看，互聯(lián)網(wǎng)革命的意義并不小于計算機(jī)革命：計算機(jī)之單體跟人的社會關(guān)系無直接關(guān)聯(lián)，而計算機(jī)之體系即互聯(lián)網(wǎng)本身就是人與人之間社會聯(lián)系的一種直接建構(gòu)方式。進(jìn)一步細(xì)分，最大單位是萬維網(wǎng)，最小單位是作為萬維網(wǎng)一個個終端的個人電腦或單體電腦(智能手機(jī)等)，中間是大小不等的局域網(wǎng)。與此相對應(yīng)，掌握、運(yùn)用技術(shù)工具的主體之單位更加重要：與萬維網(wǎng)對應(yīng)的是全球或國際，與個人電腦(以及智能手機(jī)等)對應(yīng)的是個人，與LAN對應(yīng)的是公司、國家等。資本主義以交換價值(貨幣)為中介在個人與個人之間建構(gòu)起金融性的間接聯(lián)系，而萬維網(wǎng)則有望在個人與個人之間建構(gòu)起技術(shù)性的點(diǎn)對點(diǎn)的直接聯(lián)系。后者為打破資本主義交換價值體系、超越個人與個人之間金融性的間接聯(lián)系等提供了工藝基礎(chǔ)。這正是互聯(lián)網(wǎng)的革命性所在，作為市場單位的公司則通過分割、圈占互聯(lián)網(wǎng)來力圖把個人與個人繼續(xù)封閉在金融性或商業(yè)性的間接聯(lián)系之中。這是當(dāng)今數(shù)字資本主義內(nèi)在對抗性的集中體現(xiàn)。

第三，物聯(lián)網(wǎng)革命：互聯(lián)網(wǎng)最初只生產(chǎn)和傳播非物質(zhì)性信息，這種信息互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體制造融合而成的物聯(lián)網(wǎng)，把制造物品的一臺臺機(jī)器通過互聯(lián)網(wǎng)連通起來，就形成了一種新型大機(jī)器體系。這昭示著當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)方式的新變革，而這種變革又將引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而社會有機(jī)體的全面變革?！癐OT革命”的意義也不小于“IOI革命”：如果說第一次機(jī)器革命所形成的大機(jī)器體系是機(jī)械性勞動資料的話，那么，由人工智能驅(qū)動的物聯(lián)網(wǎng)則是智能性勞動資料，它標(biāo)志著大機(jī)器體系之二次革命的真正開始。馬克思說機(jī)械性的勞動資料更能顯示“一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”，而“人工智能+物聯(lián)網(wǎng)”這種智能性勞動資料，更能顯示當(dāng)今數(shù)字資本主義時代具有決定意義的特征。

“勞動資料不僅是人類勞動力(生產(chǎn)力)發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的指示器”。這還是靜態(tài)的描述。從動態(tài)、聯(lián)系的角度看：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！盵4]473這是馬克思工藝學(xué)批判最基本命題：一方面，之后的馬克思主義研究往往撇開工藝(機(jī)器)革命去談生產(chǎn)力如何引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系革命，使生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系框架被抽象化乃至教條化；另一方面，撇開生產(chǎn)關(guān)系而只談機(jī)器體系工藝結(jié)構(gòu)或者至多只談機(jī)器對生產(chǎn)力的影響，則是一種“非批判的工藝學(xué)”研究，是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對應(yīng)的批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一論斷既是針對亞當(dāng)·斯密到大衛(wèi)·李嘉圖的非批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，也是針對馬克思之后西方主流非批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言。其區(qū)別在于：是否認(rèn)為資本主義是經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的終極方式。同樣，與工藝學(xué)批判對應(yīng)的是批判的工藝學(xué)，當(dāng)然也就存在與之相對的非批判的工藝學(xué)。其區(qū)別在于是否認(rèn)為資本主義或商業(yè)化模式是技術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的終極方式。當(dāng)下在國際學(xué)界和全球大眾傳播媒介中流行的關(guān)于極致技術(shù)的種種論調(diào)，無論悲觀還是樂觀，其實(shí)都暗含著一個基本理論預(yù)設(shè)：資本主義或商業(yè)化模式是技術(shù)之終極的社會應(yīng)用和發(fā)展方式。當(dāng)今馬克思主義工藝學(xué)批判首先就要不斷對這一預(yù)設(shè)作深入的批判性反思。

國際上許多學(xué)者都用革命來描述當(dāng)今極致技術(shù)的影響，但往往只談商業(yè)(經(jīng)濟(jì))模式革命，并且實(shí)際上把商業(yè)化模式預(yù)設(shè)為人工智能等極致技術(shù)應(yīng)用和發(fā)展的唯一方式；少數(shù)言及社會革命的人也往往只談資本主義的式微，而不正面談取而代之的社會主義的復(fù)興。這表明：討論這些問題大的實(shí)踐背景依然是全球數(shù)字資本主義，而在理論上，一段時間以來形成的思維慣性或意識形態(tài)包袱，對西方學(xué)者相關(guān)感知與認(rèn)知尤其對未來大勢的想象有很大限制，突破這種限制，需要回到馬克思以迎接其歸來。

二、生產(chǎn)工具單體-大機(jī)器體系、生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系：馬克思工藝學(xué)批判框架

以上初步勾勒了馬克思工藝學(xué)批判的基本框架，下面再展開進(jìn)一步具體分析。

其一，生產(chǎn)工具單體-大機(jī)器體系是馬克思工藝學(xué)批判的基本框架。資本主義勞動資料形式的歷史性變革，首先引發(fā)的是工藝革命——馬克思在對機(jī)器與工具之區(qū)別的討論中，對此有具體深入的分析。當(dāng)時，“在機(jī)器和工具有什么區(qū)別這個問題上有很大的爭論”，其中“英國的力學(xué)家(數(shù)學(xué)家)，以他們那種粗率的方式稱工具為簡單的機(jī)器，而稱機(jī)器為復(fù)雜的工具”，而“英國的工藝學(xué)家比較注意問題的經(jīng)濟(jì)方面(英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有許多人，甚至是大多數(shù)人都跟著他們走)，他們認(rèn)為兩者的區(qū)別在于：一個的動力是人，而另一個的動力是自然力”，馬克思說：“工業(yè)革命并不開始于動力，而是開始于英國人稱為working machine的那部分機(jī)器……另一方面，同樣沒有疑問的是，一旦問題不再涉及機(jī)器的歷史發(fā)展，而是涉及在當(dāng)前生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的機(jī)器，工作機(jī)(例如在縫紉機(jī)上)就是唯一有決定意義的，因?yàn)橐坏┻@一過程實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化，現(xiàn)在誰都知道，可以根據(jù)機(jī)械的大小，用手、水或蒸汽來使機(jī)械轉(zhuǎn)動。對純粹的數(shù)學(xué)家來說，這些問題是無關(guān)緊要的，但是，在問題涉及要證明人們的社會關(guān)系和這些物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展之間的聯(lián)系時，它們卻是非常重要的?！盵5]317-318

在手工作坊中，一個紡織工人往往只能操作一臺紡織機(jī)并用手腳驅(qū)動，即使不再用手腳而由比如蒸汽機(jī)驅(qū)動，工人使用的也還是工具；而在現(xiàn)代紡織工廠中，一個紡織工人看管的是一排乃至多排紡織機(jī)，即由一臺臺紡織機(jī)單體構(gòu)成的工具體系。這才是嚴(yán)格意義上的機(jī)器，而生產(chǎn)過程機(jī)械化、機(jī)器體系化的一個關(guān)鍵是自動化：“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動的機(jī)器體系(即機(jī)器體系；自動的機(jī)器體系不過是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式，只有它才使機(jī)器成為體系)，它是由自動機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動力推動的?！盵3]207-208正是動力系統(tǒng)的自行運(yùn)轉(zhuǎn)使機(jī)器成為體系，并使其與傳統(tǒng)分散的生產(chǎn)工具之單體真正區(qū)分開來。把機(jī)器的發(fā)展與人們的社會關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展聯(lián)系起來，或者是充分結(jié)合社會學(xué)來討論工藝學(xué)問題，乃是工藝學(xué)批判的基本特點(diǎn)。純粹的數(shù)學(xué)家不關(guān)心生產(chǎn)工具對社會關(guān)系的影響，是一種割裂于社會學(xué)的孤立的非批判的工藝學(xué)研究；從對社會關(guān)系的形塑角度看，不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)工具之分散單體的現(xiàn)代大機(jī)器體系的劃時代意義就在于將引發(fā)一場生產(chǎn)關(guān)系的革命。

其二，生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系是馬克思工藝學(xué)批判的又一基本框架。分散的生產(chǎn)工具單體是前現(xiàn)代的小生產(chǎn)方式的重要表征，而大機(jī)器體系則是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的重要表征，它具有高得多的生產(chǎn)率，說其引發(fā)生產(chǎn)力革命是易于理解的。那么，如何理解表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，同時還推動了生產(chǎn)關(guān)系的革命？直觀地看，工作在大機(jī)器體系(其成熟形式是流水線)中的勞動者之間的關(guān)系，顯然與以使用單體生產(chǎn)工具的傳統(tǒng)勞動者之間的關(guān)系非常不同。但是生產(chǎn)關(guān)系最重要的方面，是勞動與包括生產(chǎn)工具在內(nèi)的勞動資料之間的關(guān)系，這種關(guān)系在現(xiàn)代資本主義就表現(xiàn)為勞動從屬于資本，作為工藝革命的生產(chǎn)力革命的大機(jī)器體系所實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系的革命就表現(xiàn)為：使勞動由形式上到實(shí)際上從屬于資本。這是《資本論》第一卷“機(jī)器和大工業(yè)”部分的重要內(nèi)容：“相對剩余價值的生產(chǎn)以特殊的資本主義的生產(chǎn)方式為前提；這種生產(chǎn)方式連同它的方法、手段和條件本身，最初是在勞動在‘形式上’從屬于資本的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生和發(fā)展的。勞動對資本的這種‘形式上’的從屬，又讓位于勞動對資本的‘實(shí)際上’的從屬?！盵2]583勞動在實(shí)際上從屬于資本表現(xiàn)為：“在這里，過去勞動——在自動機(jī)和由自動機(jī)推動的機(jī)器上——似乎是獨(dú)立的、不依賴于[活]勞動的；它不受活勞動支配，而是使[活]勞動受它支配；鐵人起來反對有血有肉的人。工人的勞動受資本支配，資本吸吮工人的勞動，這種包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西，在這里表現(xiàn)為工藝上的事實(shí)?！盵4]567勞動在形式上從屬于資本就還只是包括在資本主義生產(chǎn)概念中的東西，而只有大機(jī)器體系才使其成為“工藝上的事實(shí)”。后來的研究往往撇開這種具體的工藝學(xué)分析，大大削弱了馬克思理論的深刻性和豐富性。

馬克思工藝學(xué)批判又一經(jīng)典文獻(xiàn)，是《倫敦手稿》之“固定資本的發(fā)展是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的標(biāo)志”之“機(jī)器體系是適合資本主義的勞動資料形式”部分：“勞動資料發(fā)展為機(jī)器體系，對資本來說并不是偶然的，而是使傳統(tǒng)的繼承下來的勞動資料適合于資本要求的歷史性變革。”[3]210正是機(jī)器體系使勞動實(shí)際上從屬于資本，這在工藝上就具體表現(xiàn)為勞動者從屬于機(jī)器體系，從而實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)關(guān)系之資本主義的歷史性變革。

其三，從社會學(xué)角度，把機(jī)器本身與機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)分開來，是馬克思工藝學(xué)批判又一基本內(nèi)容。與使勞動實(shí)際上從屬于資本相聯(lián)系的，是自動機(jī)器體系對勞動者體力的排斥，其后果是造成大量失業(yè)。工人對此的自發(fā)反抗就是破壞機(jī)器，如英國歷史上著名的盧德運(yùn)動。馬克思有針對性地強(qiáng)調(diào)：“工人要學(xué)會把機(jī)器和機(jī)器的‘資本主義應(yīng)用’區(qū)別開來”，[2]493“同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對抗不是從‘機(jī)器本身’產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的‘資本主義應(yīng)用’產(chǎn)生的”。[2]508《倫敦手稿》指出：“物化在機(jī)器體系中的價值表現(xiàn)為這樣一個前提，同它相比，單個勞動能力創(chuàng)造價值的力量作為無限小的量而趨于消失”，[3]209也即趨于徹底排斥勞動力。《倫敦手稿》緊接著“機(jī)器體系是適合資本主義的勞動資料形式”之后的一個主題是“資本作為生產(chǎn)的統(tǒng)治形式隨著資產(chǎn)階級社會的發(fā)展而解體”。馬克思在此辯證地指出：“資本在這里——完全是無意地——使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲得解放的條件?！盵3]214當(dāng)然，前提是機(jī)器變成“聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”。[3]362這就意味著對機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式的徹底揚(yáng)棄，而這是生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)社會主義革命的必要的工藝基礎(chǔ)。

針對把資本主義應(yīng)用當(dāng)作機(jī)器體系之應(yīng)用和發(fā)展的終極方式的相關(guān)認(rèn)識，馬克思指出：“決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價值的最適當(dāng)形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說，從屬于資本的社會關(guān)系這樣一種情況，是采用機(jī)器體系的最適當(dāng)和最完善的社會生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]212而“共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)指出，只有在共產(chǎn)主義關(guān)系下，工藝學(xué)上已經(jīng)達(dá)到的真理方能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)”。[6]大機(jī)器體系作為工藝革命所釋放出來的巨大生產(chǎn)力，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以真正成熟，而其進(jìn)一步釋放出的更大生產(chǎn)力則越來越使資本主義生產(chǎn)關(guān)系與其不再相適應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義趨于解體，取而代之的共產(chǎn)主義關(guān)系才是大機(jī)器體系所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力充分釋放出來的“最適當(dāng)和最完善的社會生產(chǎn)關(guān)系”。

三、物聯(lián)網(wǎng)分享VS人工智能壟斷：數(shù)字資本主義的工藝學(xué)批判

從社會人的生產(chǎn)器官的形成史看，第一次機(jī)器革命形成的“大機(jī)器體系+動能”模式還只標(biāo)志著其體力器官即自動化運(yùn)轉(zhuǎn)的動力系統(tǒng)的形成，尚需經(jīng)歷二次革命，才能使其智力器官即自動化運(yùn)轉(zhuǎn)的智能系統(tǒng)也得以形成，如此，社會人的生產(chǎn)器官才能完全發(fā)育成熟。把當(dāng)今極致技術(shù)引發(fā)的物質(zhì)生產(chǎn)方式革命，視作第一次機(jī)器革命所形成的大機(jī)器體系之二次革命，我們就可以從歷史連續(xù)性角度，把當(dāng)今數(shù)字資本主義和各類極致技術(shù)納入馬克思工藝學(xué)批判分析框架。下面就在對兩次機(jī)器革命的比較中，展開這方面的初步探討。

其一，從工藝革命看，與驅(qū)動成分相聯(lián)系，第一次機(jī)器革命所形成的物質(zhì)生產(chǎn)模式可以概括為“大機(jī)器體系+動能”：動能革命開始于以煤炭為燃料的蒸汽機(jī)革命，其后又出現(xiàn)了石油、核能、風(fēng)能以及其他新能源等，而動能革命的最終成果是電能，其他各類能源一般都要通過轉(zhuǎn)化為電能來發(fā)揮作用。在二次革命中，智能革命開始于信息革命尤其是計算機(jī)革命，傳統(tǒng)所謂的信息與現(xiàn)在所謂的大數(shù)據(jù)等，大抵相當(dāng)于第一次革命時代的煤炭、石油等，軟件是初級智能產(chǎn)品，而當(dāng)下極速發(fā)展的人工智能則可謂終極智能產(chǎn)品，堪比第一次革命中的電能。如果說第一次革命所形成的是“大機(jī)器體系+電能”模式的話，當(dāng)下二次革命正在形成的就是“物聯(lián)網(wǎng)+人工智能”模式。

大機(jī)器體系成型的關(guān)鍵是自動化，首先是動力系統(tǒng)的自動化運(yùn)轉(zhuǎn)，而用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器又是自動化的關(guān)鍵： “大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，必須用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，才得以自立。隨著19世紀(jì)最初幾十年機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)器實(shí)際上逐漸掌握了工具機(jī)的制造。但只是到了最近幾十年，由于大規(guī)模的鐵路建設(shè)和遠(yuǎn)洋航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展，用來制造原動機(jī)的龐大機(jī)器才產(chǎn)生出來”，“用機(jī)器制造機(jī)器的最重要的生產(chǎn)條件，是要有能充分供給各種強(qiáng)度的力量同時又完全受人控制的發(fā)動機(jī)。蒸汽機(jī)已經(jīng)是這樣的機(jī)器”。[2]441-442當(dāng)今二次革命的關(guān)鍵依然是自動化：“某種形式的自動化最終必將有效地解決商業(yè)智能方面的各種難題”，[7]62而“從長遠(yuǎn)來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)必將發(fā)展成為數(shù)據(jù)驅(qū)動的人工智能，駐留于數(shù)碼世界和物理世界的頂層”，[7]6相比于用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器，由大數(shù)據(jù)驅(qū)動的人工智能最大的特點(diǎn)就是用智能生產(chǎn)智能，即由機(jī)器對智能進(jìn)行自動化生產(chǎn)(而此前則主要由“人”生產(chǎn)而從外加諸機(jī)器)。用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器在使物質(zhì)生產(chǎn)之動力系統(tǒng)自動化運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮重要作用，而用智能生產(chǎn)智能則在使智力系統(tǒng)的自動化運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮重要作用。前者發(fā)揮作用的關(guān)鍵是發(fā)動機(jī)能持續(xù)地提供動能，而后者發(fā)揮作用的關(guān)鍵是計算機(jī)的超強(qiáng)運(yùn)算能力，與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來就是云計算等的超強(qiáng)能力，它們?yōu)楫?dāng)今大機(jī)器體系持續(xù)地提供智能。

在第一次機(jī)器革命中，競爭的焦點(diǎn)集中在煤炭、石油等能源以及由此轉(zhuǎn)化的電能和動能發(fā)動機(jī)上；而當(dāng)今二次革命則將使競爭的焦點(diǎn)越來越集中到信息、大數(shù)據(jù)以及由此轉(zhuǎn)化的人工智能或智能發(fā)動機(jī)上?，F(xiàn)在，電能總消耗量依然是衡量一個國家發(fā)展程度的重要參數(shù)，而未來，人工智能的生產(chǎn)和運(yùn)用程度將越來越成為衡量一個國家發(fā)展程度的重要參數(shù)。由以上所引馬克思的話可以推斷，大機(jī)器體系的二次革命所形成的物聯(lián)網(wǎng)這種新興物質(zhì)生產(chǎn)方式，要掌握自己特有的生產(chǎn)資料即智能本身，就必須用智能生產(chǎn)智能，如此，才能建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)而得以自立。

雖然第一次機(jī)器革命又被稱作蒸汽機(jī)革命，動能(動力)在其中發(fā)揮了重要作用，但馬克思強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命并不開始于動力，大機(jī)器體系或其自動化運(yùn)轉(zhuǎn)的動力系統(tǒng)的成型，才是其徹底勝利的重要標(biāo)志，由此推論，當(dāng)今二次革命也并不開始于智能(智力)或者生產(chǎn)這些智能的計算機(jī)單體，而是開始于由一臺臺計算機(jī)單體連接而成的互聯(lián)網(wǎng)。由人工智能驅(qū)動的物聯(lián)網(wǎng)體系或其自動化運(yùn)轉(zhuǎn)的智力系統(tǒng)的成型，將是其勝利的標(biāo)志。從發(fā)展現(xiàn)狀看，推動數(shù)字化大數(shù)據(jù)、人工智能等與實(shí)體制造的深度融合，依然是當(dāng)今新型物質(zhì)生產(chǎn)方式得以成熟和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

聯(lián)系起來看，在第一次機(jī)器革命中，“只有當(dāng)勞動資料不僅在形式上被規(guī)定為固定資本，而且拋棄了自己的直接形式，從而，固定資本在生產(chǎn)過程內(nèi)部作為機(jī)器來同勞動相對立的時候，而整個生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時候，只有到這個時候，資本才獲得了充分的發(fā)展，或者說，資本才造成了與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。可見，資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個要素”。[3]211當(dāng)今二次革命所體現(xiàn)的依然是科學(xué)在工藝上的應(yīng)用和賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，這在第一次機(jī)器革命中還主要體現(xiàn)在動力系統(tǒng)或機(jī)械性勞動資料上。今天看來，這種應(yīng)用并未使資本獲得充分發(fā)展，只有當(dāng)科學(xué)在工藝上的應(yīng)用也體現(xiàn)在智力系統(tǒng)或智能性勞動資料上時，資本才有望獲得真正充分的發(fā)展。只有經(jīng)歷這兩次機(jī)器革命，大機(jī)器體系之動力(動能)系統(tǒng)與智力(智能)系統(tǒng)都開始自動化運(yùn)轉(zhuǎn)，社會人的生產(chǎn)器官才能完全發(fā)育成熟，人類生產(chǎn)力的發(fā)展才能達(dá)到極致，而極致生產(chǎn)力乃是葬送資本主義的最終力量。

其二，大機(jī)器體系在當(dāng)今二次革命中所形成的“物聯(lián)網(wǎng)+人工智能”模式正在引發(fā)一場新的“表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命”，這不難理解。那么，如何理解其還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命呢？馬克思指出，大機(jī)器體系在使勞動實(shí)際上從屬資本、排斥勞動者體力的同時，也開啟了勞動擺脫資本的進(jìn)程?？傮w來說，當(dāng)今“物聯(lián)網(wǎng)+人工智能”之資本主義應(yīng)用使勞動更徹底從屬資本并開始排斥勞動者智力，但同樣更進(jìn)一步開啟了勞動更徹底擺脫資本的進(jìn)程。在相關(guān)討論中，西方學(xué)者所揭示的以公司為單位的封閉的商業(yè)化局域物聯(lián)網(wǎng)(Local- Area-IOT)的壟斷與以全球?yàn)閱挝坏拈_放的萬維物聯(lián)網(wǎng)的分享之間的拉鋸戰(zhàn)，已初步觸及這一問題。

萬維網(wǎng)最基本的特性是開放。當(dāng)今二次革命時代的資本積聚是從圈占所謂賽博空間這種虛擬空間開始的，這種圈占發(fā)生在萬維網(wǎng)上，而萬維網(wǎng)呈現(xiàn)出的是開放特性：開放打破封閉進(jìn)而沖擊壟斷，并更易于導(dǎo)致分享。把虛擬空間圈占、封閉起來，首先是為了獨(dú)占、壟斷智能產(chǎn)品，傳統(tǒng)的動能(能源)壟斷正在演變?yōu)橹悄軌艛?。以公司為單位的封閉的局域物聯(lián)網(wǎng)的壟斷與以全球?yàn)閱挝坏拈_放的萬維網(wǎng)的分享之間，正在形成一種拉鋸戰(zhàn)，并在智能產(chǎn)品不同發(fā)展階段都有體現(xiàn)。

首先是軟件的壟斷與分享之間的拉鋸戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)充分發(fā)揮作用之前，計算機(jī)軟件是相對易于壟斷的，而當(dāng)軟件公司(如微軟等)通過互聯(lián)網(wǎng)下載銷售軟件時，這種壟斷就開始受到越來越大的沖擊，盜版泛濫，于是，收費(fèi)的正版軟件與倡導(dǎo)免費(fèi)使用的“自由軟件運(yùn)動”之間形成拉鋸戰(zhàn)，斗爭的結(jié)局是形成所謂“開源軟件”：你在免費(fèi)使用的源代碼基礎(chǔ)上開發(fā)的軟件可以壟斷起來以營利，但被你改進(jìn)后的源代碼必須繼續(xù)保持開放、免費(fèi)而可分享。這可以說是開放與封閉、分享與壟斷妥協(xié)的產(chǎn)物。

其次是大數(shù)據(jù)的壟斷與分享之間的拉鋸戰(zhàn)?！艾F(xiàn)在，大型機(jī)構(gòu)已經(jīng)控制并建立了這種新型的生產(chǎn)和社交工具”，“強(qiáng)大的技術(shù)公司已經(jīng)不再重視過去的那種開放、分布式、平等和帶來機(jī)會的網(wǎng)絡(luò)，而是將重心轉(zhuǎn)移到了線上的封閉式系統(tǒng)或?qū)Ｓ械?、只讀的應(yīng)用程序”，“企業(yè)的力量已將這些美好的點(diǎn)對點(diǎn)、民主化和開放的技術(shù)作為無節(jié)制地獲取利益的手段”，“強(qiáng)大的‘?dāng)?shù)字巨無霸’，如亞馬遜、蘋果和臉書，曾幾何時它們也是互聯(lián)網(wǎng)的初創(chuàng)企業(yè)，現(xiàn)在正在私有的數(shù)據(jù)池里收集民眾和機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，并沒有將它共享到網(wǎng)絡(luò)上”。[8]13

封閉的數(shù)據(jù)池是壟斷的重要表征，“谷歌、臉譜網(wǎng)與推特等影響力不斷擴(kuò)大的互聯(lián)網(wǎng)公司通過廣告來賺錢”，[8]121正是商業(yè)化的賺錢動機(jī)，使巨型互聯(lián)網(wǎng)公司把本來在萬維網(wǎng)上開放、共享的大數(shù)據(jù)圈占起來使之成為封閉、反共享的數(shù)據(jù)池，“所有系統(tǒng)都是專用的封閉系統(tǒng)，而數(shù)據(jù)秘而不宣，不與別人共享；也可能像網(wǎng)絡(luò)那樣，也就是說，趨于公開”。[8]144開放與封閉、共享與壟斷的拉鋸戰(zhàn)將持續(xù)進(jìn)行下去。

最后是在實(shí)體制造(工業(yè)互聯(lián)網(wǎng))中人工智能的壟斷與分享之間的拉鋸戰(zhàn)。對此，《大數(shù)據(jù)主義》一書有所涉及，該書初步勾勒了在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)融合而形成的新生產(chǎn)范式：“機(jī)器學(xué)習(xí)等人工智能技術(shù)既是為谷歌、臉譜網(wǎng)提供動力的基礎(chǔ)性技術(shù)，也是工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分?！盵9]191“IBM在信息技術(shù)領(lǐng)域頗有建樹，通用電氣則在工業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域另辟蹊徑?！盵9]198“多年來，通用電氣一直希望利用傳感器實(shí)現(xiàn)機(jī)器數(shù)字化，使機(jī)器可以交流，并利用得出的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行新的探索，發(fā)掘賺取利潤的新機(jī)遇。這個想法是全局性構(gòu)想的‘物聯(lián)網(wǎng)’的一個組成部分。所謂物聯(lián)網(wǎng)，就是在全球各種物體上安裝傳感器(小型傳感器被稱作‘智能微塵’)，收集各種信息，并利用強(qiáng)大的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流”，目標(biāo)是“把整個地球建成一個可以識別傳感器數(shù)據(jù)的巨型計算機(jī)”，通用電氣力圖用“大數(shù)據(jù)與智能化機(jī)器”進(jìn)行改革，創(chuàng)建“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”。[9]189這其實(shí)應(yīng)稱作以公司為單位的封閉的商業(yè)化局域物聯(lián)網(wǎng)，而不同于以全球?yàn)閱挝坏恼嬲中缘拈_放的萬維物聯(lián)網(wǎng)。

其三，封閉與開放、壟斷與分享之間的拉鋸戰(zhàn)，又表現(xiàn)為所有權(quán)與使用權(quán)之間的沖突，并且聚焦在作為新商業(yè)化模式的分享經(jīng)濟(jì)上。

里夫金《使用權(quán)時代》一書揭示：“產(chǎn)權(quán)正在被激烈地改變，其社會意義是巨大而深遠(yuǎn)的。對于整個現(xiàn)代來說，產(chǎn)權(quán)和市場是同義的。誠然，資本主義經(jīng)濟(jì)就是建立在市場上的產(chǎn)權(quán)交換這一理念之上的”，而“在新的時代，市場正在讓位于網(wǎng)絡(luò)，‘所有權(quán)(ownership)’正在有條不紊地被‘使用權(quán)(access)’取代”，[10]所有權(quán)讓位于使用權(quán)是市場讓位于網(wǎng)絡(luò)的結(jié)果。凱利的《必然》一書用12個詞勾畫物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的人類社會未來的必然趨勢，其中第六個詞是“共享(Sharing)”，第五個詞則是“使用(Accessing)”：“對事物的占有不再像曾經(jīng)那樣重要，而對事物的使用則比以往更重要”，“就某些方面而言，使用權(quán)優(yōu)于所有權(quán)，以至于使用權(quán)正在開拓經(jīng)濟(jì)的新領(lǐng)域”。[11]122物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是一種平臺經(jīng)濟(jì)，而“正是平臺這種深度生態(tài)的互相依賴性，會打壓所有權(quán)，而扶持使用權(quán)”；[11]137物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)又是云(端)經(jīng)濟(jì)，“為了完全利用人工智能和其他基于云端的技術(shù)力量，我們的工作與娛樂將愈來愈遠(yuǎn)離個體所有權(quán)的孤島，而轉(zhuǎn)向云端中的共享世界”，[11]142在云平臺上，“作為服務(wù)的計算機(jī)取代了作為產(chǎn)品的計算機(jī)，使用權(quán)取代所有權(quán)”。[11]144凱利從多方面描述了使用權(quán)如何比所有權(quán)更重要。

總體來說，里夫金和凱利偏于樂觀，中國和西方所謂分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有多長時間，種種亂象就開始不斷涌現(xiàn)，比如共享單車等。更重要的是，發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上的分享不斷受到商業(yè)化的反分享的沖擊，拉鋸戰(zhàn)依然持續(xù)進(jìn)行中。斯利對此有所分析：“在短短幾年里，共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從‘我的就是你的’的慷慨變成了‘你的就是我的’的自私，而‘共享經(jīng)濟(jì)’這個詞語所傳遞出的非商業(yè)的價值觀已被拋在腦后”，[12]193數(shù)字開放的理念“一次又一次被人偷換概念”而“用于謀取私利”。[12]127總之，謀取私利的商業(yè)化模式與開放、共享在價值原則上是相沖突的。許多分享經(jīng)濟(jì)公司的發(fā)展軌跡是“運(yùn)動開始時訴諸平等的理想，所依靠的說辭是開放可以扭轉(zhuǎn)與大機(jī)構(gòu)如‘老牌’公司或國家的力量對比”，但是，“隨著開放運(yùn)動的發(fā)展，聰明的資本學(xué)會了如何與它合作”，于是老牌企業(yè)也“依靠這些開放的公共資源成長”，[12]159“起初共享經(jīng)濟(jì)呼喚的是社區(qū)、人與人的交往、可持續(xù)性和共享，現(xiàn)在它卻成為億萬富翁、華爾街大鱷和風(fēng)險投資家的游戲場”。[12]193短短幾年的發(fā)展史表明：互聯(lián)網(wǎng)公司所標(biāo)榜的分享經(jīng)濟(jì)，一旦發(fā)展起來后就背叛分享原則而走向分享的反面(壟斷)。這是當(dāng)今數(shù)字資本主義內(nèi)在對抗性的重要體現(xiàn)。

四、“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客(個人)”：社會主義的復(fù)興

以上討論了以公司為單位的局域物聯(lián)網(wǎng)與以全球?yàn)閱挝坏娜f維物聯(lián)網(wǎng)之間的價值沖突。從主體角度看，控制局域物聯(lián)網(wǎng)的公司是一種法人，與之相對，萬維物聯(lián)網(wǎng)上還出現(xiàn)另一種主體，即“創(chuàng)客”(Makers)這種個體自然人，因而也就存在另一種模式即“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客(個人)”，并與“局域物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+公司”模式相對?！拔锫?lián)網(wǎng)+人工智能”模式所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系革命，最終將體現(xiàn)在或落實(shí)到生產(chǎn)資料尤其是生產(chǎn)工具上。所謂分享經(jīng)濟(jì)還主要涉及產(chǎn)品，而創(chuàng)客運(yùn)動的重大意義在于將分享價值原則推進(jìn)到生產(chǎn)之工具及其掌握主體個人上。這種生產(chǎn)工具就是3D打印機(jī)，其掌握主體是相對于公司法人的個體自然人。大機(jī)器體系使勞動實(shí)際上從屬資本，在所有制上就表現(xiàn)為勞動資料尤其生產(chǎn)工具由勞動者個人逐漸被非勞動者壟斷，馬克思辯證地指出，這同時也恰恰開啟了勞動擺脫資本的進(jìn)程。總體來說，當(dāng)今“局域物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+公司”使勞動更徹底從屬資本，而“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客(個人)”則有望開啟非商業(yè)化模式，從而使勞動擺脫資本。相對于資本積累規(guī)律所造成的生產(chǎn)工具的積聚化、壟斷化，這一模式昭示著生產(chǎn)工具在非商業(yè)化、大眾化、民主化、碎片化、分布化、分享化中重新回到勞動者個人手中的態(tài)勢，馬克思所構(gòu)想的勞動者的個人所有制的建構(gòu)獲得工藝上的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系的社會主義革命正在獲得堅實(shí)的工藝基礎(chǔ)。

其一，對于以個人為主體、以3D打印機(jī)為工具的創(chuàng)客運(yùn)動使生產(chǎn)工具碎片化、分享化、非商業(yè)化，并沖擊資本對生產(chǎn)工具的積聚化、壟斷化、商業(yè)化，進(jìn)而開啟勞動擺脫資本進(jìn)程的革命意義。西方許多相關(guān)專家已對此有所論述。

薩馬蒂諾用碎片化來描述這種新趨向：“制造業(yè)的將來必定是呈現(xiàn)碎片化形態(tài)的?！盵13]143而這與3D打印相關(guān)：“3D打印的物理屬性使其被劃入‘比互聯(lián)網(wǎng)更為宏大’的范疇。到目前為止，互聯(lián)網(wǎng)所做的僅是改變信息的分布，即人類獲取數(shù)據(jù)方式的轉(zhuǎn)變。一旦人類造物的方式發(fā)生了改變，那科技革命的影響力將會波及人類生活的一切，其影響如工業(yè)革命對農(nóng)業(yè)時代的沖擊一樣巨大。它改變了我們的生產(chǎn)內(nèi)容，也影響了每個人所能夠擁有的物品?！盵13]1343D打印是繼互聯(lián)網(wǎng)后又一場新革命，互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體制造、信息與造物的融合就形成了新型的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式。

安德森以生產(chǎn)工具的大眾化、民主化來描述這種碎片化趨勢，并以創(chuàng)客作為新工業(yè)革命的重要標(biāo)志，“網(wǎng)絡(luò)的美妙之處在于將發(fā)明工具和生產(chǎn)工具大眾化”。[14]10安德森指出：“自信息時代在1950年左右露出了一絲曙光，經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末、80年代初的個人電腦發(fā)展期，又走到了90年代的網(wǎng)絡(luò)時代，這毫無疑問可以稱之為一次革命。但直到目前它在制造業(yè)開始顯示威力之前，都不能被看作真正的工業(yè)革命。因此，不妨將新工業(yè)革命看作數(shù)字制造和個人制造的合體：‘創(chuàng)客運(yùn)動’的工業(yè)化。”[14]48由數(shù)字化大數(shù)據(jù)尤其人工智能與實(shí)體制造深度融合而形成網(wǎng)絡(luò)化的數(shù)字制造或智能制造，才使新工業(yè)革命真正開始。安德森還指出：“正如馬克思所說，權(quán)力掌握在控制著生產(chǎn)資料的人手中……生產(chǎn)資料擁有者決定生產(chǎn)何種產(chǎn)品”。[14]7馬克思生產(chǎn)資料理論依然具有闡釋力。

更具理論價值的是，安德森實(shí)際上區(qū)分了數(shù)字智能制造的兩種不同模式：一是他所謂的商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)模型，這是商業(yè)化“局域物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+公司”模式。二是“未來的‘創(chuàng)客運(yùn)動’更貼近于自給自足的精神——為自己制造產(chǎn)品，而不是創(chuàng)立企業(yè)。這更接近自制計算機(jī)俱樂部和《全球概覽》的初始想法，不是建立大公司，恰恰是要把我們自己從大公司中解放出來”，[14]251-252這也就是以全球?yàn)閱挝坏摹叭f維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”模式，其重大革命意義也就在于有望開辟出非商業(yè)化模式，從而把勞動者個人從大公司中解放出來，從而使勞動擺脫資本。里夫金《零邊際成本社會》第六章“3D打?。簭拇蟊娀a(chǎn)到大眾的生產(chǎn)”同樣揭示了這一點(diǎn)。由3D打印帶來的“制造業(yè)的民主化意味著任何人(甚至最終每個人)都可以獲得生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)資料擁有者和控制者以及與之對應(yīng)的資本主義制度變得不再重要”。[15]92這不正是馬克思所講的勞動的解放嗎？

其二，使用權(quán)沖擊所有權(quán)，生產(chǎn)工具民主化等在生產(chǎn)資料所有制上的變革，已使社會主義臨近破題。開放與封閉、分享與壟斷的沖突，在社會有機(jī)體及其價值原則上，最終就體現(xiàn)為社會主義與資本主義之間的沖突。

凱利提出數(shù)字社會主義理念：“區(qū)塊鏈的一個重要方面還在于它是一種民眾公有。沒有一個人真正擁有它，因?yàn)槊總€人都擁有它。作為一個變得數(shù)字化的發(fā)明，它也在傾向于變得共享；在它變得共享的同時，它也變得無主化。當(dāng)每一個人都‘擁有’它時，也就沒有人擁有它。實(shí)際上，這就是我們通常所指的公有財產(chǎn)或民眾公有。”[11]136凱利對“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”模式描述道：“當(dāng)眾多擁有生產(chǎn)工具的人都朝著一個共同的目標(biāo)努力，共享他們的產(chǎn)品，不計較勞務(wù)報酬，樂于讓他人免費(fèi)享用其成果時，新社會主義的叫法也就不足為奇了”，[11]156“當(dāng)我們在跨越大洲的小組與素未謀面的人在一起工作時，當(dāng)我們并不在意合作者的社會地位時——政治上的社會主義似乎是順理成章的下一步”。[11]164這已非常接近馬克思關(guān)于國際共產(chǎn)主義的描述了。

其三，“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”有望開辟出非商業(yè)化模式，生產(chǎn)資料尤其生產(chǎn)工具將由被資本壟斷而重新回到勞動者個人手中。馬克思勞動者的個人所有制理論對此有超強(qiáng)闡釋力。

與勞動實(shí)際上從屬資本相關(guān)，大機(jī)器體系所引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系革命還表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的積聚和壟斷。馬克思在資本主義積累的歷史趨勢和前資本主義-資本主義-后資本主義的歷史框架中，對此展開分析。小生產(chǎn)者的私有權(quán)“被消滅的過程，即個人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料，多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)”，[16]P244-245剝奪完小生產(chǎn)者之后，又開始“少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪”，導(dǎo)致“資本巨頭不斷減少”，而“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律的作用進(jìn)行的，這些規(guī)律會導(dǎo)致資本的積聚”。從工藝學(xué)角度看，這種積聚恰恰是在大機(jī)器體系不斷形成、發(fā)展中進(jìn)行的。這種內(nèi)在規(guī)律在當(dāng)今數(shù)字資本主義時代又突出表現(xiàn)為：“局域物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+公司”模式對傳統(tǒng)實(shí)體制造業(yè)的沖擊乃至消滅。馬克思還進(jìn)一步分析指出，這種在不斷積聚進(jìn)程中不斷剝奪的最終結(jié)果是：同資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資本主義占有，是這種僅僅作為獨(dú)立的個體勞動的必然結(jié)果的私有制的第一個否定。但是，資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立勞動者的私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動者的個人所有制?！盵16]P246-247

“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”模式的革命意義，在與兩次機(jī)器革命形成的兩種模式的比較中，就會凸顯出來：第一，第一次機(jī)器革命所形成的“大機(jī)器體系+動能+公司”模式最成熟的形態(tài)是流水線，工作于其中的工人被強(qiáng)制綁縛在一起，而創(chuàng)客則首先接近于傳統(tǒng)的小生產(chǎn)者，沒有被納入強(qiáng)制性機(jī)器體系，但是，通過萬維物聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)客之間又可以建立起非強(qiáng)制的廣泛聯(lián)系——這已非常不同于小生產(chǎn)者之間的狹隘聯(lián)系。第二，二次革命所形成的商業(yè)化“局域物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+公司”發(fā)展趨勢之一是智能機(jī)器人工廠，流水線上的工人將被智能機(jī)器人取代，具有體力和智力的勞動者將被徹底排除；“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”模式，則使勞動者在封閉的工廠進(jìn)而也是封閉的商業(yè)化模式之外，在開放的萬維物聯(lián)網(wǎng)上，自由發(fā)揮個人體力和智力。附帶指出的是，智能機(jī)器人極速發(fā)展已引起一定程度恐慌，而當(dāng)代馬克思主義工藝學(xué)批判強(qiáng)調(diào)的是智能機(jī)器人之“資本主義應(yīng)用”，而非其本身對人類形成威脅，而“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”的非商業(yè)化將揚(yáng)棄“資本主義應(yīng)用”方式，為每個人參與并民主化控制人工智能的應(yīng)用和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)工藝基礎(chǔ)，將對智能機(jī)器人有可能取代、控制人類的趨勢有所限制。

從對社會關(guān)系的形塑看，創(chuàng)客之間點(diǎn)對點(diǎn)的聯(lián)系昭示著生產(chǎn)關(guān)系的直接性，而資本主義以貨幣(交換價值)為中介所建構(gòu)起的生產(chǎn)關(guān)系則是間接性的。勞動者所在生產(chǎn)關(guān)系的直接性，決定產(chǎn)品的可分享性，反之亦然。這在點(diǎn)對點(diǎn)的創(chuàng)客運(yùn)動中已初露端倪。舍基的《人人時代》一書用“無組織的組織力量”來描述互聯(lián)網(wǎng)所形塑的人與人之間社會關(guān)系的新特性，以此來看，以交換價值為中介，在市場體系中就表現(xiàn)為以公司為中介，而萬維網(wǎng)則有望超越這種組織中介，在個人與個人之間建構(gòu)起無組織的點(diǎn)對點(diǎn)的直接聯(lián)系。這正是其最具革命性的地方。從生產(chǎn)資料所有制的歷史演變來看，勞動者的個人所有制當(dāng)在共產(chǎn)主義高級階段才能真正建構(gòu)起來，在共產(chǎn)主義尤其社會主義的初級階段，這種所有制是以國家為單位的公有制(國有制)，而隨著共產(chǎn)主義高級階段的到來，國家將消亡，勞動者的個人所有制才能真正實(shí)現(xiàn)，建立在這種基礎(chǔ)上的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[17]“萬維物聯(lián)網(wǎng)+創(chuàng)客”非商業(yè)化模式的重大意義也就在于為勞動者的個人所有制及建立其上的自由人聯(lián)合體的生成，開辟出現(xiàn)實(shí)工藝基礎(chǔ)，“包括在社會主義生產(chǎn)概念中的東西”正在開始成為“工藝上的事實(shí)”。

當(dāng)然，沒有必要對“萬維物聯(lián)網(wǎng)+人工智能+創(chuàng)客”模式過早過分樂觀，其基本工具即3D打印機(jī)目前還是非常昂貴的商品，不可能做到人人擁有，游離于公司之外的業(yè)余創(chuàng)客一旦取得成功，或自己創(chuàng)立公司，或被大公司收編，由開放的非商業(yè)化的萬維物聯(lián)網(wǎng)，重新回到封閉的商業(yè)化的局域物聯(lián)網(wǎng)，巨型互聯(lián)網(wǎng)公司的商業(yè)力量依然強(qiáng)大。此外，整體看，人工智能與實(shí)體制造的融合也才剛剛開始。但是，包括人工智能在內(nèi)的極致技術(shù)之人人參與的非商業(yè)化應(yīng)用和發(fā)展方式畢竟已被開辟出來，并為勞動者個人所有制開啟出工藝上的事實(shí)，這種工藝革命在社會范式上必將引發(fā)物質(zhì)生產(chǎn)資本主義范式向社會主義范式轉(zhuǎn)換，世界的天平已開始向社會主義傾斜，這預(yù)示全球即將步入新時代。忽視對當(dāng)今極致技術(shù)的研究，21世紀(jì)的馬克思主義很難獲得創(chuàng)新性大發(fā)展。當(dāng)然，我們也沒有必要只跟著西方學(xué)者而大談數(shù)字社會主義，而是應(yīng)回到馬克思，以科學(xué)社會主義為立足點(diǎn)來批判性吸收這些理論：生產(chǎn)關(guān)系的社會主義革命，要使機(jī)器變成“聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”——在當(dāng)今數(shù)字資本主義時代，還要使智能機(jī)器也變成“聯(lián)合的工人的財產(chǎn)”。這是應(yīng)對包括智能機(jī)器人有可能控制人類等當(dāng)今極致技術(shù)發(fā)展大勢之正道。

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