楊靜西北政法大學(xué)講師

《中華法制文明史》作為一部通史本的專(zhuān)著，為讀者打開(kāi)了自古到今中華法制文明的每一扇門(mén)。全書(shū)以法制文明發(fā)展為線(xiàn)索，將中華五千年的法制文明串聯(lián)起來(lái)，突出了法制文明在縱向上的綿延一脈。運(yùn)用法制文明的發(fā)展流變論證了“法制興則國(guó)興，法制廢則國(guó)危”的主要觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)要回顧書(shū)中內(nèi)容，串聯(lián)的線(xiàn)條清晰呈現(xiàn)。中華法制文明起源于黃帝時(shí)期，經(jīng)夏商周三朝達(dá)到早期的發(fā)達(dá)形態(tài)。中華法制文明定型于唐朝，中國(guó)古代法律體系的形成與中華法系的確立是其標(biāo)志。清朝是中國(guó)古代法制文明的最后形態(tài)，中國(guó)法制漸落后于世界先進(jìn)法制潮流。為應(yīng)對(duì)三千年未有之變局，改制更張、變法圖強(qiáng)迫在眉睫，中華法制文明跨入了近當(dāng)代篇。

西方民主法制思想的傳入，為近代中國(guó)提供了改良舊體制，建設(shè)新法制的“良方”。晚清為了保存國(guó)祚，實(shí)行預(yù)備立憲，倉(cāng)促鋪排變法修律。后經(jīng)民國(guó)政府接力，資產(chǎn)階級(jí)“六法體系”建成。至此，近代法制文明逐步取代傳統(tǒng)法制文明已成定勢(shì)。革命根據(jù)地政府創(chuàng)立了新民主主義法制文明，譜寫(xiě)了新中國(guó)法制的前奏。至此，真正的濟(jì)世“良方”業(yè)已萌芽，雖是星星之火，確成燎原之勢(shì)。新中國(guó)的法制建設(shè)是馬克思主義社會(huì)觀、國(guó)家觀、法律觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果，既是對(duì)中華法制文明優(yōu)秀成果的繼承，又帶有鮮明的時(shí)代特色，屬于中華法制文明史上的新篇章。

胡適先生曾言，“為學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高”。在這本學(xué)術(shù)專(zhuān)著里，作者關(guān)注到基礎(chǔ)研究所學(xué)要的廣博。作者研究法制文明并不局限于法制文明，也不局限于中國(guó)。而是將中華法制文明史作為中華文明史的一個(gè)支流。將法制文明放在歷史文明中去考察，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體背景來(lái)觀察部分，堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀。同時(shí)，在世界法制文明范圍進(jìn)行縱向比較為中華法制文明定位。

作為一部基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，思想、文風(fēng)的統(tǒng)一，材料的互證與觀點(diǎn)的推敲是必要的?！吨腥A法制文明史》在法制文明的起源問(wèn)題上，在法制文明締造主體認(rèn)知上，提供了新的說(shuō)法。首次將當(dāng)代法制文明作為法制文明歷史的新階段進(jìn)行考察；首倡珍視法文化，歸納法制文明中蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神。首提法制文明一詞。將法制與文明聯(lián)系在一起考察，對(duì)考察法律專(zhuān)任政治、階級(jí)的研究范式進(jìn)行糾偏，突出了法制的文明趨向與價(jià)值，形成了新的框架。書(shū)中回答了法律的種性問(wèn)題。中華法系是中華法制文明與世界其他法制文明的參照系。這個(gè)參照系既是中華法制文明別于其他的區(qū)別點(diǎn)，也是法制文明進(jìn)程中的路向標(biāo)。

作為一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，《中華法制文明史》也將大眾作為一個(gè)學(xué)術(shù)面向，對(duì)閱讀體驗(yàn)的注重?cái)U(kuò)大了該書(shū)的受眾群體。讀者在通曉學(xué)術(shù)界動(dòng)態(tài)、汲取學(xué)術(shù)給養(yǎng)的時(shí)，那種晦暗生澀、味如嚼蠟的閱讀體驗(yàn)全無(wú)，在書(shū)里徜徉反倒是感覺(jué)自在有趣。作者行文直書(shū)深意，淡然剛直，給人以簡(jiǎn)潔明快，灌頂曉暢之感。謀篇布局合理，沿革清晰，自成一脈。擘劃格局時(shí)貫通古今，兼采東西。表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)文到理到，筆落意在。

六軼年華用來(lái)治史論著，張先生的學(xué)術(shù)生涯幾乎伴隨了法律史在新中國(guó)發(fā)展的整個(gè)歷程。在耄耋之年，視力不濟(jì)的情況下完成這部一百五十萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，可以說(shuō)是張先生學(xué)術(shù)生涯的積淀。書(shū)中有些觀點(diǎn)的提法與修正，突破了張先生自己原有的觀點(diǎn)。說(shuō)明張先生秉持“活到老，學(xué)到老”的心態(tài)，恪守“不偷懶，不自滿(mǎn)”的自省、自覺(jué)。書(shū)中有些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解的提出更是發(fā)前人所未發(fā)音，若非勤于思考，志在千里，斷難保有這種可貴的科學(xué)攀登精神。