劉兵

摘要：目前，我國城市化進(jìn)展迅速，各地區(qū)都在大搞新城區(qū)建設(shè)，城市環(huán)境公共藝術(shù)也隨之呈現(xiàn)出非?；钴S的態(tài)勢，但給筆者的印象卻是千篇一律的。如何在城市化進(jìn)程中，既提升城市環(huán)境，又弘揚(yáng)地方文化特色？是值得每個(gè)藝術(shù)工作者深思的課題。本文通過對湘中梅山文化的分析研究，探討其與景觀環(huán)境陶藝結(jié)合的可能性，尋求公共藝術(shù)在湘中城市建設(shè)中的新途徑、新方法。

關(guān)健詞：環(huán)境陶藝；梅山文化

1前言

環(huán)境陶藝介入城市公共藝術(shù)的歷史悠久，在國內(nèi)外都有很多著名的案例。古代有中東地區(qū)的《彩釉磚浮雕壁畫》和《伊斯塔爾門》，中國秦漢時(shí)期的壁畫磚和故宮《九龍壁》等；現(xiàn)代有北京國際機(jī)場的陶瓷壁畫《森林之歌》，韓國麥粒音樂廳的陶瓷內(nèi)壁設(shè)計(jì)等。從世界范圍來看，國外比國內(nèi)普及，集中于歐美和日本等發(fā)達(dá)國家，究其根源在于陶瓷藝術(shù)教育的普及性較好，群眾接受度較高。從國內(nèi)來看，一線城市和陶瓷產(chǎn)區(qū)比普通城市普及，集中于北京、上海、景德鎮(zhèn)、佛山、宜興等城市，原因與前者大體相似。湘中地區(qū)處于普通城市的范疇，城市公共藝術(shù)中的環(huán)境陶藝并不多見，也預(yù)示著更多發(fā)展的空間。

梅山是一個(gè)歷史地域稱謂，以兩化（新化、安化）為核心，范圍涉及到今天的婁底、邵陽、益陽和隆回的部分縣市，因其原始信仰而得名。被認(rèn)為是三苗族的主要活動區(qū)域，畬族和瑤族等少數(shù)民族的祖山。據(jù)宋史記載，梅山地區(qū)原著民長期在此過著與世隔絕的生活，逐漸形成獨(dú)具特色的梅山文化。梅山文化表現(xiàn)為一種原始、神秘的巫儺文化與漁獵文化，保存至今的藝術(shù)形式主要有梅山儺戲、梅山剪紙、灘頭年畫、花瑤挑花、儺頭獅舞、舞春牛等，這些民間藝術(shù)瑰寶，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，并極具地方特色。如何將其合理的應(yīng)用于湘中城市建設(shè)中的環(huán)境陶藝創(chuàng)作，也是本文研究的重點(diǎn)。

2環(huán)境陶藝在城市公共空間景觀中的文化意義

在以鋼筋、混凝土、花崗巖等材料為主的城市雕塑和景觀設(shè)計(jì)中，充斥著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的陌生感，冰冷而生硬，給人一種莫名的距離感。而環(huán)境陶藝以陶瓷為媒介，猶如城市景觀中的一縷清風(fēng)，給人以更多的親切感，在色彩上也更富于變化而多姿多彩。

2.1環(huán)境陶藝的藝術(shù)特征

環(huán)境陶藝，顧名思義是指環(huán)境中的陶瓷藝術(shù)，是為某一特定環(huán)境空間所創(chuàng)作的陶瓷藝術(shù)作品。它并不是簡單的概念疊加，凸顯了陶瓷藝術(shù)在環(huán)境層面上的意義?？杀硎鰹椋寒?dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)中的現(xiàn)代陶藝作品，即“人、環(huán)境、陶藝作品”三位一體的特殊關(guān)系。它拓展了陶藝的表達(dá)范圍，突破了長期依循“規(guī)整”、“實(shí)用”模式的中國傳統(tǒng)陶藝范疇，對中國陶藝的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，是對現(xiàn)代社會發(fā)展和城市建設(shè)的積極響應(yīng)。

環(huán)境陶藝根植于工藝美術(shù)，創(chuàng)作者不僅要具備創(chuàng)造性的思維，同時(shí)需要具備對于陶瓷材料和工藝的精通。包括各種陶瓷泥料的可塑性，各類釉料的流變性，以及成型方法和燒成工藝等。只有這樣才能促使環(huán)境陶藝具有一定的形式美感，促進(jìn)陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演變，從而表現(xiàn)出陶瓷材料的特性。優(yōu)秀的景觀環(huán)境陶藝作品除了審美和功能的滿足，還要與整個(gè)城市公共環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能顯得突兀而雜亂無章。

2.2環(huán)境陶藝承載的文化意義

眾所周知，中國自古以來都是以陶瓷聞名的大國。英語中“china”一詞就來源于陶瓷的產(chǎn)地景德鎮(zhèn)“昌南”的音譯。中外貿(mào)易的商品中，陶瓷也是一個(gè)非常重要的門類，著名的青花瓷通過“絲綢之路”而享譽(yù)世界，其價(jià)值堪比黃金。中國瓷業(yè)的發(fā)達(dá)與繁榮由此可以窺見一斑，也充分體現(xiàn)了先輩陶工的智慧和勤勞。陶瓷是陶器和瓷器的統(tǒng)稱。陶器在世界各地的早期人類文明遺址均有所發(fā)現(xiàn)，但真正意義上的瓷器確實(shí)是中華民族的創(chuàng)造，最早可追溯到漢代。陶瓷本身就蘊(yùn)含了中國人的民族自豪感。環(huán)境陶藝以陶瓷為媒介，自然也包含有這樣的歷史價(jià)值。

陶瓷藝術(shù)以自然界的土壤、礦物和水為原料，通過手工塑造形態(tài)，最終經(jīng)過火的洗禮而成器，其材質(zhì)本身就給人一種自然的親切感。有人說，陶瓷藝術(shù)是“金木水火土”的藝術(shù)。我們甚至可以找到其一一對應(yīng)的關(guān)系：土壤——土；礦物—金；水——水；木柴——木；窯火——火。放眼世界，也很難找到第二種藝術(shù)形式能與中國的“五行”思想配合得這么默契。因此，陶瓷藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的造物精神也是極具東方特色的，也更易于融入自然景觀中。這也是環(huán)境陶藝相比于其他材質(zhì)所特有的文化價(jià)值。

3梅山文化與環(huán)境陶藝結(jié)合的可行性

3.1梅山文化可借鑒的視覺元素

梅山文化保存至今的視覺藝術(shù)形式主要有：梅山儺戲、梅山剪紙、灘頭年畫、花瑤挑花等。梅山儺戲是湘中地區(qū)民間用于祈福、驅(qū)邪、求子等儺事活動時(shí)所表演的戲劇，已流傳數(shù)千年，是記錄千百年來湘中歷史、宗教、文化、藝術(shù)演進(jìn)過程的活性載體。梅山剪紙是在湖南益陽安化地區(qū)流行的以梅山文化為底蘊(yùn)的民間剪紙藝術(shù)的總稱，是與梅山地區(qū)的民俗活動相伴相生的。灘頭年畫是湖南省唯一的手工木版水印年畫，以濃郁的楚南地方特色自成一派。在民國期間是可與蘇州桃花塢和天津楊柳青兩大年畫流派相媲美，產(chǎn)量居全國第三的年畫產(chǎn)地。花瑤挑花是湖南省隆回縣瑤族女子中流傳的一種獨(dú)特的手工藝，主要用于其民族服飾筒裙的裝飾?，幾逄艋ㄈ珣{瑤族婦女的一雙慧眼和巧手，循土布的經(jīng)緯進(jìn)行徒手操作。其立意巧妙，布局合理，圖案古樸繁雜，左右對稱，體現(xiàn)出濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，加之針法精細(xì)，每件作品都是孤品。我們可以從以上四種視覺藝術(shù)形式中提煉出的元素有：儺面、剪紙、年畫和挑花，其中又以梅山儺面最具典型代表意義。

在湘中的儺戲表演中，表演者需要戴上儺面才能進(jìn)行表演。這里的儺面不只是簡單的作為一種表演道具，而是被視為神的象征物，溝通人、鬼、神不同世界之間的一種媒介。在整個(gè)儺戲表演過程中，可以說儺面就是表演者的靈魂。梅山儺面主要分為正神、兇神和吞口，多采用人獸結(jié)合的表現(xiàn)手法，通過夸張變形，追求一種原始粗狂的審美效果。在外觀上幾乎都是眉發(fā)劍豎、眼窩深陷、雙眼突出、血口大張、獠牙森然、胡須橫扎，在視覺上給人一種兇狠、獰厲的美感（如圖3）。有別于民俗學(xué)的系統(tǒng)研究，環(huán)境陶藝對于梅山儺面的借鑒意義主要在于其夸張、質(zhì)樸的木刻造型藝術(shù)，并以此為起點(diǎn)，進(jìn)行環(huán)境陶藝作品的創(chuàng)造和制作。

3.2梅山文化應(yīng)用于環(huán)境陶藝的形式分析——以梅山儺面為例

環(huán)境陶藝在城市景觀設(shè)計(jì)中主要有三種形式：陶藝壁畫、景觀陶藝墻和主題性景觀陶藝雕塑。陶藝壁畫主要應(yīng)用于城市公共景觀室內(nèi)空間墻體的裝飾，如機(jī)場、車站、體育館、展覽館、賓館、大會堂等。表現(xiàn)形式主要有平面繪畫和立體淺浮雕兩種。如前文提到的北京國際機(jī)場的陶瓷壁畫《森林之歌》就屬于平面繪畫性陶藝壁畫，主要以繪畫表現(xiàn)為主；而韓國麥粒音樂廳大型壁飾環(huán)境陶藝作品則屬于立體淺浮雕（如圖4），其作者為我國著名陶藝家朱樂耕教授。麥粒音樂廳環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)，不僅要考慮到其裝飾美感與建筑空間的結(jié)合，還要兼顧到音響的反射效果。朱樂耕教授與團(tuán)隊(duì)耗時(shí)四年研究陶瓷材料的技術(shù)限制，并最終制作完成了一系列大型環(huán)境陶藝壁畫，使韓國麥粒音樂廳成為世界首次在內(nèi)部音響反射材料中使用陶瓷材料的音樂廳，體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合，也是一次陶藝家、建筑師與音響設(shè)計(jì)師的成功的跨界合作。我們回到梅山文化上面，以梅山儺面為例，在陶藝壁畫創(chuàng)作中，可以通過不同大小、外形的儺面形象進(jìn)行組合，綜合采用拼接、嵌套和解構(gòu)的處理手法，創(chuàng)作出符合空間特點(diǎn)和當(dāng)代審美理念的環(huán)境陶藝作品。平面繪畫性的可以更多的追求色彩上的現(xiàn)代感和豐富性，而立體淺浮雕性的可以偏重于體塊和線條的起伏變化。需要注意的是，陶瓷壁畫必須和空間的功能、結(jié)構(gòu)有機(jī)的結(jié)合起來，才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

景觀陶藝墻多應(yīng)用于室外公共空間的隔段，如公園、小區(qū)或?qū)W校的景觀墻等。它與陶藝壁畫的區(qū)別主要在于不僅要設(shè)計(jì)墻面的裝飾效果，同時(shí)也要考慮到墻體的整體造型。陶藝墻好比一組以墻體為設(shè)計(jì)對象而制作的雕塑景觀，墻體和陶藝裝飾是合二為一的。如景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)老校區(qū)內(nèi)的陶藝長廊即屬于此類（如圖5）。這條長廊長有100多米，寬2米左右，整體呈“之”字型走勢，分別由20多套小型陶瓷浮雕壁畫組成，其中貫以不銹鋼管連接。該作品以抽象、裝飾風(fēng)格為主，手法多樣，靈活運(yùn)用陶瓷材料釉色、質(zhì)地、肌理的對比，使其在形式美感和空間透視上均達(dá)到完美的結(jié)合。結(jié)合梅山儺面元素，我們可以在景觀陶藝墻的質(zhì)地、肌理、色彩、線條、塊面和空間透視等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以與其他材質(zhì)相結(jié)合，同時(shí)也要考慮到陶藝墻在公共環(huán)境中的協(xié)調(diào)性，使其更貼近自然。只有這樣才能達(dá)到較好的藝術(shù)效果，從而美化城市公共環(huán)境。

此外，以雕塑形式呈現(xiàn)于城市公共空間中的環(huán)境陶藝也比較普遍，多見于廣場或交通干道的樞紐處，一般都有一個(gè)明確的表達(dá)主題。因陶瓷材質(zhì)在成型工藝和燒成工藝上的限制，景觀陶藝雕塑在造型上與一般的金屬雕塑、石雕和木雕有著本質(zhì)的區(qū)別。造型多以體塊為主，陶瓷材料主要裝飾在外表面，內(nèi)部多由混凝土或金屬材料支撐。如黃煥義教授的環(huán)境陶藝作品《門》（如圖6）。該作品位于景德鎮(zhèn)市去往機(jī)場的交通樞紐處，外形仿佛兩個(gè)倒置的漢子“門”的簡化，形體之間有交錯層疊的主次關(guān)系，整體色調(diào)以藍(lán)色為主，與藍(lán)天白云相呼應(yīng)，“門”內(nèi)嵌以簡化的青花瓶造型，凸顯出景德鎮(zhèn)的陶瓷特色和文化底蘊(yùn)，從而使來往的旅客加深對景德鎮(zhèn)的認(rèn)識，也起到了很好的宣傳作用。結(jié)合梅山儺面，在造型上可以通過對其進(jìn)一步的抽象化，追求景觀陶藝雕塑的體塊感。裝飾上充分發(fā)揮陶瓷釉料色彩的多樣性，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。以此豐富城市景觀雕塑的表現(xiàn)形式，為城市注入新的文化內(nèi)涵。

4結(jié)語

綜上所述，梅山文化極具湘中特色，蘊(yùn)含著湘中地區(qū)的歷史文化要素，將其融入環(huán)境陶藝的創(chuàng)作之中，服務(wù)于湘中地區(qū)的城市景觀建設(shè)，有著非同尋常的人文意義。對于湘中城市公共空間景觀設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造具有積極的作用，不僅滿足了人的物質(zhì)和精神需求，更體現(xiàn)了一個(gè)城市群體的文化感知和精神追求。在環(huán)境陶藝的創(chuàng)作中，除了梅山儺面之外還有很多可供借鑒的視覺要素，需要我們不斷的探索和創(chuàng)新。要使具有梅山文化元素的環(huán)境陶藝真正落到實(shí)處，還需要地方政府部門的大力支持，特別是人力、財(cái)力和物力的大量投入。