方銘

內(nèi)容提要 在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中，友善是個(gè)人層面的重要內(nèi)容?！坝焉啤敝傅氖侨伺c人之間友好和善的關(guān)系。在孔子及原始儒家的價(jià)值體系以及中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中，“友”“善”不僅僅體現(xiàn)為親密、友善、友愛之意，更體現(xiàn)了“以善為友”的人生境界與價(jià)值追求。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該重視孔子及其門人一向追求善、戒除不善的傳統(tǒng)價(jià)值觀。孔子及原始儒家不僅強(qiáng)調(diào)善，而且強(qiáng)調(diào)追求盡善、至善的境界，而盡善、至善體現(xiàn)的是堯、舜“天下為公”的大境界，而“明德”“親民”即是大同時(shí)代“止于至善”的最好注腳。

關(guān)鍵詞 友善 孔子 原始儒家 核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447—662X（2017）12—0018—09

“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中公民的基本道德規(guī)范，指的是人與人之間建立善意、友好、溫暖、互助的人際關(guān)系。這樣的人際關(guān)系，是孔子及原始儒家一直致力倡導(dǎo)的人生境界和社會(huì)原則，也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本組成部分和主要內(nèi)容。以優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要挖掘中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀中“友善”的價(jià)值內(nèi)涵，了解中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中友善價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善價(jià)值觀之間的邏輯線索和血肉聯(lián)系。

一、友善釋義

在中國(guó)早期文獻(xiàn)中，雖然有“友善”連用的例子，但是，“友善”并不是一個(gè)固定搭配的詞匯?！坝选薄吧啤备嗟刈鳛楠?dú)立的兩個(gè)詞使用。《論語(yǔ)·季氏》載孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣。”邢昺《論語(yǔ)注疏》解釋說(shuō)：“此章戒人擇友也?！嬲呷?，損者三友者，以人為友，損益于己，其類各三也?！阎保颜?，友多聞，益矣者，直謂正直，諒謂誠(chéng)信，多聞謂博學(xué)。以此三種之人為友，則有益于己也?！驯惚伲焉迫?，友便佞，損矣者，便辟，巧辟人之所忌，以求容媚者也。善柔，謂面柔，和顏悅色以誘人者也。便，辨也，謂佞而復(fù)辨。以此三種之人為友，則有損于己也?！痹谶@里，便辟、善柔、便佞是三個(gè)形容詞詞組，“友善柔”一句中，“善柔”組成一詞，而“友”是“善柔”的主語(yǔ)，“友善”雖然連用，但不是一個(gè)詞。

又《管子·四稱》載管子與齊桓公談?wù)撚械乐?、無(wú)道之君、有道之臣、無(wú)道之臣的特點(diǎn)，其中論及道之臣之特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“昔者無(wú)道之臣，委質(zhì)為臣，賓事左右；執(zhí)說(shuō)以進(jìn)，不蘄亡己；遂進(jìn)不退，假寵鬻貴。尊其貨賄，卑其爵位；進(jìn)曰輔之，退曰不可，以敗其君，皆日非我。不仁群處，以攻賢者，見賢若貨，見賤若過(guò)。貪于貨賄，竟于酒食，不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。讒賊與斗，不彌人爭(zhēng)，唯趣人詔。湛湎于酒，行義不從。不修先故，變易國(guó)常；擅創(chuàng)為令，迷惑其君；生奪之政，保貴寵矜；遷損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢，貨賄相入，酒食相親，俱亂其君。君若有過(guò)，各奉其身。此亦謂昔者無(wú)道之臣?！痹凇安挥焉剖俊边@篇文章中，“善士”組成一詞，“善士”即“善人”，“友”作為動(dòng)詞使用，“友善士”是一個(gè)動(dòng)賓詞組，“友”與“善”雖然連用，但仍然不是一個(gè)詞。

“友善”作為一個(gè)固定的詞匯被廣泛使用，應(yīng)該是在漢代以后才開始的?！冻鯇W(xué)記·人部·交友》引孔鮒所作《孔叢子》曰：“子高游趙，平原君客有鄒文節(jié)，與子高相友善?！边@里提到的子高即孔穿，是孔鮒的祖父，孔子的六世孫。孔鮒本名甲，字子魚，亦字甲，為孔子八世孫。孔鮒曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)秦末反抗暴秦的起義軍領(lǐng)導(dǎo)人陳涉的博士，最后與陳王俱死。

《漢書·息夫躬傳》載：“息夫躬，字子微，河內(nèi)河陽(yáng)人也。少為博士弟子，受《春秋》，通覽記書。容貌壯麗，為眾所異。哀帝初即位，皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善，躬繇是以為援，交游日廣?！备店淌菨h哀帝祖母定陶傅太后從弟，漢哀帝傅皇后之父，官至大司馬衛(wèi)將軍，封孔鄉(xiāng)侯，是一時(shí)權(quán)臣，益封至千戶。息夫躬與傅晏同郡，私交甚好，息夫躬因此交游日廣。后與原汝南太守長(zhǎng)安孫寵相結(jié)，上書言事，俱得待詔黃門。漢哀帝即位后，無(wú)子，有人告中山孝王太后祝詛皇上，中山孝王太后及弟宜鄉(xiāng)侯馮參皆自殺。息夫躬與孫寵見哀帝多疑，覺(jué)得通過(guò)檢舉諸王，可以獲得封侯的機(jī)會(huì)，因此勾結(jié)中郎右?guī)熥T、中常侍宋弘上變事，共謀檢舉東平王云與其后日夜祠祭祝詛皇上，欲求非望，而后舅伍宏反因方術(shù)以醫(yī)技得幸，出入禁門。東平王云、云后謁及伍宏等皆坐誅。哀帝擢寵為南陽(yáng)太守，譚潁川都尉，弘、躬皆光祿大夫、左曹、給事中。并封寵臣董賢為高安侯，寵為方陽(yáng)侯，躬為宜陵侯，食邑各千戶。賜譚爵關(guān)內(nèi)侯，食邑。息夫躬因此受到哀帝重用，交結(jié)權(quán)貴，“數(shù)危言高論”，最終受人誣告被捕，暴死。

又《漢書·段會(huì)宗傳》曰：“會(huì)宗為人好大節(jié)，矜功名，與谷永相友善。”段會(huì)宗，字子松，天水上邽（今甘肅天水）人，漢元帝竟寧中，以杜陵令五府舉為西域都護(hù)、騎都尉、光祿大夫。西域敬其威信。漢成帝建始時(shí)，拜為沛郡太守，又徙為雁門太守。因西域諸國(guó)上書希望繼續(xù)任用會(huì)宗，漢成帝陽(yáng)朔中，復(fù)為都護(hù)。段會(huì)宗一生兩次出任西域都護(hù)，四次出使烏孫國(guó)，并曾平定烏孫內(nèi)亂，冊(cè)立新君，為西域歸附漢朝作出了重要貢獻(xiàn)，并最終逝于烏孫國(guó)。谷永，字子云，長(zhǎng)安人，西漢著名經(jīng)學(xué)家，漢成帝時(shí)累遷光祿大夫、安定太守、涼州刺史、光祿大夫給事中、太中大夫、北地太守，大司農(nóng)等，因與王鳳、王譚等交好，好攻擊皇室和皇后，因此不受皇帝重視。谷永與段會(huì)宗是好友，曾修書勸阻段會(huì)宗第二次出任西域都護(hù)，認(rèn)為以段會(huì)宗之才能，可以輕而易舉地在都城謀得卿相職位，何苦遠(yuǎn)赴異域。

通過(guò)以上例子可以看出，漢代以后，在使用“友善”一詞的時(shí)候，只強(qiáng)調(diào)了兩人之間關(guān)系的親密，并不涉及兩個(gè)有友善關(guān)系人的價(jià)值正負(fù)。

二、同志為友

“友”，本義指朋友?！墩f(shuō)文解字·又部》曰：“同志為友。從二又，相交友也?！迸笥丫褪莾r(jià)值觀相一致，有共同志向的人?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》曰：“友，有也，相保有也?！迸笥褢?yīng)該是互相促進(jìn)、互相扶持的。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“道不同，不相為謀?！薄盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也?！对?shī)》曰：‘無(wú)將大車，維塵冥冥。言無(wú)與小人處也?！迸笥岩欢ㄊ峭乐?，即追求的人生目標(biāo)是一致的。只有有共同的人生目標(biāo)，同時(shí)又有共同的價(jià)值觀，才能在人生的旅途中互相砥礪，互相幫助。endprint

《鹽鐵論·憂邊》載漢宣帝始元六年，皇帝詔使丞相、御史與所舉賢良、文學(xué)語(yǔ)，問(wèn)民間所疾苦。大夫日：“圣主思中國(guó)之未寧，北邊之未安，使故廷尉評(píng)等問(wèn)人間所疾苦。拯恤貧賤，周贍不足。群臣所宣明王之德，安宇內(nèi)者，未得其紀(jì)，故問(wèn)諸生。諸生議不干天則入淵，乃欲以閭里之治，而況國(guó)家之大事，亦不幾矣！發(fā)于畎畝，出于窮巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足與言也。”文學(xué)曰：“夫欲安民富國(guó)之道，在于反本，本立而道生。順天之理，因地之利，即不勞而功成。夫不修其源而事其流，無(wú)本以統(tǒng)之，雖竭精神，盡思慮，無(wú)益于治。欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在于本末而已，不至勞其心而道可得也?？鬃釉唬骸煌ㄓ谡撜唠y于言治，道不同者，不相與謀。今公卿意有所倚，故文學(xué)之言，不可用也?！贝蠓蛘J(rèn)為皇帝治理國(guó)家，需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)安定，必然需要足夠用度，節(jié)用不合實(shí)際。而文學(xué)諸生則認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任就在于全心全意為人民服務(wù)，只有節(jié)約用度，一心為民，國(guó)家才能國(guó)富民安。大夫站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，認(rèn)為為了國(guó)家的利益，人民理應(yīng)做出犧牲；而文學(xué)諸生則認(rèn)為，國(guó)家的最大利益就是一心為民，皇帝沒(méi)有自己的利益。由于大夫和文學(xué)的立場(chǎng)不同，所以文學(xué)諸生引用孔子“不通于論者難于言治，道不同者，不相與謀”來(lái)說(shuō)明自己與大夫不是同道之人。

《顏氏家訓(xùn)·雜藝》說(shuō)：“王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：‘吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。王褒世胄清華，才學(xué)優(yōu)敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：‘假使吾不知書，可不至今日邪？以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也?！睍x著名書法家王羲之，字逸少，七歲善書，草、隸、八分、飛白、章、行諸體皆精，其妻郄氏及子王獻(xiàn)之、王玄之、王凝之、王徽之、王操之都是著名書法家。梁國(guó)子祭酒蕭子云，字景喬，以飛白之書著名。王褒，字子淵，瑯邪臨沂人也，梁國(guó)子祭酒蕭子云是王褒之姑夫。王褒家中幾代人都貴顯江左：曾祖王儉歷任齊侍中、太尉、南昌文憲公，祖父王騫歷任梁侍中、金紫光祿大夫、南昌安侯；父王規(guī)歷任梁侍中、左民尚書、南昌章侯；王褒美風(fēng)儀，善談笑，博覽史傳，尤工屬文，特善草、隸；梁元帝時(shí)，拜侍中，累遷吏部尚書、左仆射。顏之推認(rèn)為，書法一類，實(shí)屬雜藝，不必花太多精力浸淫，也不必以書法名家。王羲之、蕭子云、王褒皆文學(xué)世家，所學(xué)豐富，而書法為其中一普通技藝而已，但世人卻稱述他們的書法技藝，忘記了他們最重要的成就。所以，有才能的人，是不會(huì)夸耀自己的書法成績(jī)的。但是，一些粗笨的人，卻常常通過(guò)書法來(lái)提升自己的地位。這是因?yàn)樗麄冎g追求不同，所以不會(huì)有共同價(jià)值。

二、以吾為友

“友”作動(dòng)詞用，表示親善、友善之義?！稜栄拧め層?xùn)》：“善兄弟為友?！鄙菩值芗从H善兄弟，友善兄弟?！稄V雅·釋詁三》曰：“友，親也?！薄渡袝ぶ軙た嫡a》曰：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂，曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”孔穎達(dá)《尚書正義》曰：“非于骨肉之人為大惡，猶尚為人所大惡之，況惟不孝父母，不友兄弟者乎？其罪莫大于不孝也。何者？為人之子不能敬身服行其父事，而怠忽其業(yè)，大傷其父心，是不孝也。于為人父不能字愛其子，乃疾惡其子，是不慈也。于為人弟不能念天之明道，故乃不能恭事其兄，是不恭也。為人兄亦不能念稚子之可哀哉，大不友愛于弟，是不友也。惟人所行以至此不孝不友者，豈不由我執(zhí)政之人道教不至，以得此罪乎？既人罪由教而致，天惟與我民以五常之性，使有恭孝，廢棄不行，是大滅亂天道也。以由我滅亂，曰：乃其疾用文王所作違教之罰，刑此亂五常者，不可赦放也?！薄安恍⒉挥选笔侵芏Y所堅(jiān)決反對(duì)的：“不孝”指子不敬父母，父母不慈愛子嗣而言?！安挥选敝感植粣鄣?，弟不愛兄?！渡袝ぶ軙ふ僬a》曰：“予小臣，敢以王之讎民百君子，越友民，保受王威命明德。”孔安國(guó)曰：“言與匹民百君子，于友愛民者共安受王之威命，明德奉行之。”《尚書·周書·君陳》曰：“惟孝，友于兄弟，克施有政?！笨装矅?guó)曰：“言善父母者必友于兄弟，能施有政令。”以上諸“友”，皆為“友愛”之意。

《孟子·萬(wàn)章下》載，萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)友?！泵献釉唬骸安粧堕L(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！薄盾髯印ば詯骸吩唬骸胺蛉穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞?wù)咂壅_詐偽也，所見者汗漫、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：‘不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣，靡而已矣?！薄皳窳加讯阎?，就是“以善為友”。

和“友”意思相近的，還有“朋”字?！兑讉鳌敦浴は髠鳌吩唬骸熬右耘笥阎v習(xí)。”孔穎達(dá)《周易正義》曰：“同門日朋，同志日友?！薄稄V雅·釋詁三》曰：“朋，比也。”《說(shuō)文解字·比部》曰：“比，密也，二人為從，反從為比?！薄队衿け炔俊吩唬骸氨?，近也，親也?！痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中，“友人”即指“朋友”，而在古代漢語(yǔ)的詞匯庫(kù)中，“朋”“友”作為名詞和動(dòng)詞，意義皆可相通。當(dāng)然，當(dāng)“朋”指“朋黨”時(shí)，朋、黨又都是貶義詞了，指的是不善之人之間的狼狽為奸?！秴问洗呵铩るx俗覽·舉難》載白圭答孟嘗君曰：“且?guī)熡岩舱?，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰?guó)之政也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》載，或曰：“以德報(bào)怨，何如？”孔子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”以直報(bào)怨，以德報(bào)德，就是不因自己的私情而改變態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·里仁》載孔子說(shuō)：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！比酥案饔谄潼h”，就是黨同伐異。《論語(yǔ)·顏淵》載，子張問(wèn)崇德辨惑?？鬃诱f(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”友善應(yīng)該是崇德，而不應(yīng)有“私安”之“惑”。endprint

《周易》有比卦，《易傳·必卦·彖傳》曰：“比，吉也；比，輔也，下順從也?！薄兑讉鳌ば蜇浴吩唬骸氨姳赜兴?，故受之以《比》。比者，比也?！薄兑讉鳌るs卦》曰：“《比》樂(lè)《師》憂?！北蓉粤⒆阌谟H善，師卦立足于戰(zhàn)爭(zhēng)，因此憂樂(lè)自然不同。

四、德惟善政

“善”作動(dòng)詞用，是喜歡之義?！墩f(shuō)文解字·誩部》曰：“譱，吉也。從誩，從羊，此與羲、美同意?！薄白i”即“善”字。《正字通·口部》曰：“善，與人交歡曰友善?！鄙萍从眩浴坝焉啤焙显谝黄?，就是“友”或者“善”的意思?！妒酚洝り惿媸兰摇份d：“陳王以朱房為中正，胡武為司過(guò)，主司群臣。諸將徇地，至令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也。”晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志·劉先主志》載：“漢嘉太守黃元，素（諸葛）亮所不善，聞先主疾病，慮有后患，舉郡拒守?！薄度龂?guó)志·蜀書·楊洪傳》載：“先主既稱尊號(hào)，征吳不克，還住永安。漢嘉太守黃元素為諸葛亮所不善，聞先主疾病，懼有后患，舉郡反，燒臨邛城。”所以，“不善”即不喜歡、厭惡。

“善”作動(dòng)詞使用的時(shí)候，與“惡”相對(duì)?！吧啤弊髅~使用的時(shí)候，也與“惡”相對(duì)。在孔子及原始儒家的價(jià)值體系中，作為名詞使用的“善”所表達(dá)的內(nèi)涵，更是一切人的終極價(jià)值追求。

作為唐堯虞舜禪讓體系最后的君主，夏禹在虞舜時(shí)期，即諄諄告誡帝舜?！渡袝び菹臅ご笥碇儭份d，夏禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、觳，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞?！笨装矅?guó)解釋“德惟善政，政在養(yǎng)民”說(shuō)：“為政以德，則民懷之?！庇终f(shuō)：“言養(yǎng)民之本在先修六府。正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政。言六府三事之功有次敘，皆可歌樂(lè)，乃德政之致?！笨追f達(dá)說(shuō)：“所謂德者惟是善于政也。政之所為，在于養(yǎng)民。養(yǎng)民者，使水、火、金、木、土、榖此六事惟當(dāng)修治之。正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟當(dāng)諧和之。修和六府三事，九者皆就有功，九功惟使皆有次敘，九事次敘惟使皆可歌樂(lè)，此乃德之所致。是德能為善政之道，終當(dāng)不得怠惰。但人雖為善，或寡令終，故當(dāng)戒敕之念用美道，使民慕美道行善。又督察之用威罰?！?/p>

商朝歷史并不以善政聞名，但商朝的早期領(lǐng)導(dǎo)人也是非常強(qiáng)調(diào)“福善禍淫”的道理的?！渡袝ど虝a》說(shuō)：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！笨装矅?guó)說(shuō)：“政善天福之，淫過(guò)天禍之，故下災(zāi)異以明桀罪惡，譴寤之而桀不改。”《尚書·商書·湯誥》又說(shuō)：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡(jiǎn)在上帝之心?！笨装矅?guó)解釋說(shuō)：“所以不蔽善人，不赦己罪，以其簡(jiǎn)在天心故也?！薄渡袝ど虝ひ劣?xùn)》說(shuō)：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗?！笨装矅?guó)解釋說(shuō)：“天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。茍為不德無(wú)大，言惡有類，以類相致，必墜失宗廟?！笨追f達(dá)說(shuō)：“乃謂大善始為福，大惡乃成禍。此訓(xùn)作勸誘之辭，言為善無(wú)小，小善萬(wàn)邦猶慶，況大善乎？而為惡無(wú)，大言小惡猶墜厥宗，況大惡乎？”《尚書·商書·咸有一德》說(shuō)：“德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。”孔安國(guó)說(shuō)：“德非一方，以善為主，乃可師。言以合于能一為常德?！笨追f達(dá)說(shuō)：“此又勸王修德以立后世之名?！薄渡袝ど虝けP庚上》說(shuō)：“無(wú)有遠(yuǎn)邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。”孔安國(guó)解釋說(shuō)：“言遠(yuǎn)近待之如一，罪以懲之，使勿犯，伐去其死道。德以明之，使勸慕，競(jìng)為善。有善則群臣之功。佚，失也。是己失政之罰。罪己之義?！笨追f達(dá)說(shuō)：“言我至新都，撫養(yǎng)在下，無(wú)有遠(yuǎn)之與近，必當(dāng)待之如一。用刑殺之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有過(guò)，罪以懲之，使民不犯非法。死刑不用，是伐去其死道。伐若伐樹然，言止而不復(fù)行用也。有善者，人主以照察之德加賞祿以明之，使競(jìng)慕為善，是彰其善也。此二句相對(duì)，上言用罪伐厥死，下宜言用賞彰厥生，不然者，上言用刑，下言賞善，死是刑之重者，舉重故言死；有善乃可賞，故言彰厥善；行賞是德，故以德言賞；人生是常，無(wú)善亦生，不得言彰厥生，故文互。”

德治文化是周代立國(guó)的基礎(chǔ)，因此，周人對(duì)善的重視，超越了夏、商二代。《尚書·周書·泰誓中》說(shuō)：“我聞吉人為善，惟日不足。兇人為不善，亦惟日不足?！笨装矅?guó)解釋說(shuō)：“言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡。”《尚書·周書·泰誓中》又說(shuō)：“予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過(guò)，在予一人。”孔安國(guó)解釋“雖有周親，不如仁人”說(shuō)：“周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人?！卑础半m有周親，不如仁人”當(dāng)指周人不親小人，而親仁人，所以才說(shuō)與眾臣“同心同德”。孔安國(guó)解釋“天視自我民視，天聽自我民聽”說(shuō)：“言天因民以視聽，民所惡者天誅之?！薄渡袝ぶ軙げ讨僦氛f(shuō)：“為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！笨装矅?guó)說(shuō)：“言人為善為惡，各有百端，未必正同。而治亂所歸不殊，宜慎其微?！薄渡袝ぶ軙ぎ吤氛f(shuō)：“旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！笨装矅?guó)說(shuō)：“言當(dāng)識(shí)別頑民之善惡，表異其居里，明其為善，病其為惡，立其善風(fēng)，揚(yáng)其善聲。”

雖然說(shuō)禍福不定，但“積善”和“積不善”，必然有不同的結(jié)果。善意味著和諧和光明，意味著社會(huì)安定，從善如流?！兑讉鳌だの难浴吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！笔钦f(shuō)積善之家，帶來(lái)社會(huì)和諧，必有善果；積不善之家，積惡成疾病，給社會(huì)帶來(lái)的必然是惡果?！兑讉鳌ご笥胸浴は髠鳌吩唬骸盎鹪谔焐?，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！贝笥胸韵虑想x，火在天上，即光明在天?！兑讉鳌ひ尕浴ゅ鑲鳌吩唬骸耙妫瑩p上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光?！薄兑讉鳌ひ尕浴は髠鳌吩唬骸帮L(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過(guò)則改。”益卦下震上巽，風(fēng)雷相交，是雨潤(rùn)萬(wàn)物之象。

《易傳·系辭上》載孔子說(shuō)：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”這是說(shuō)君子應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，如果善言善行，則天下響應(yīng)；如果惡言惡行，則人神共棄。endprint

又《易傳·系辭下》載孔子說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！庇终f(shuō)：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！鳖伿现蛹搭伝?。一個(gè)健康的社會(huì)，成名必是成善名，必然是因善累積，而為眾人敬仰；一個(gè)人滅身，必然是積累惡行，招致人神共憤。所以，立身處世，不能因惡小而為之，不能因善小而不為。裴松之《三國(guó)志·蜀志·先主傳》注引《諸葛亮集》載劉備遺詔告誡劉禪說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！闭谴艘狻?/p>

五、見善如不及

追求善，戒除不善，是孔子及其門人一向的追求?！墩撜Z(yǔ)·述而》載孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”《論語(yǔ)·季氏》載孔子說(shuō)：“見善如不及，見不善如探湯?！薄睹献印けM心下》曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！?/p>

《左傳·隱公六年》載鄭國(guó)欲與陳國(guó)交好，陳桓公不同意，陳國(guó)大臣五父說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！薄蹲髠鳌酚忠诱f(shuō)：“善不可失，惡不可長(zhǎng)，其陳桓公之謂乎！長(zhǎng)惡不悛，從自及也。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅？周任有言曰：‘為國(guó)家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！彼^善，就是居仁由義?！兑讉?坤卦·象傳》曰：“地勢(shì)坤。君子以厚德載物。”《孟子·告子上》曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”又曰：“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比时憩F(xiàn)為一種愛人的品性，所以，仁包含在惻隱之心中；義是有關(guān)進(jìn)退取舍的當(dāng)行道理，人有羞恥，則知可為與不可為，當(dāng)為與不當(dāng)為，所以羞惡之心包含著義；敬愛尊長(zhǎng)，這也是人之常情，禮教人禮敬次序，所以，恭敬之心所說(shuō)的正是禮的精神；是之與非，要靠智慧來(lái)分辨，無(wú)智之人，不別是非，以是為非，以非為是，所以，是非之心的存在，正代表著智的存在。

《孟子·離婁下》曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人之所以不同于禽獸，是因?yàn)槿擞猩屏嫉娜市?，有惻隱、羞惡、恭敬、是非之念，有仁、義、禮、智諸人生信條。而君子小人之區(qū)別，也正在于君子保存了先天所具有的仁、義、禮、智諸稟性而加以發(fā)揚(yáng)，小人則去仁、義、禮、智而行不仁、不義、不禮、不智之事。有了惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，便有了仁、義、禮、智的起點(diǎn)，所以，《孟子·公孫丑上》曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比绻麊适Я藧烹[之心，就喪失了仁；喪失了羞惡之心，就喪失了義；喪失了辭讓之心，就喪失了禮；喪失了是非之心，就喪失了智。

孟子把人性的先天稟賦表述為仁、義、禮、智四個(gè)要素，認(rèn)為此四者代表人性之“善”，所以，在處世方法方面，孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智的重要性?！睹献印す珜O丑上》日：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！币簿褪钦f(shuō)，人處于世，必須不斷地?cái)U(kuò)充仁、義、禮、智，不能只停留在有惻隱、羞恥、恭敬或辭讓、是非之心的階段。只有充實(shí)發(fā)揮，仁、義、禮、智的光輝才可能使保四海而事父母。

仁、義、禮、智的充實(shí)如此重要，那么，如何擴(kuò)充仁、義、禮、智之光輝呢？《孟子·盡心下》有具體的提示，孟子說(shuō)：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也?！本訛槿?，無(wú)有害人之欲，便是仁；無(wú)有穿墻逾屋之欲，便是義。

在孟子看來(lái)，仁、義、禮、智四者是具體而可行的，四者之中，又以仁義最為重要。所以，《孟子·離婁下》曰：“由仁義行。”《孟子·盡心上》曰：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！比柿x是人行為處世的必由之路，人生在世，一切行為都要以仁義為約束。因此，違背仁義之行的產(chǎn)生，只不過(guò)是自賊、自暴、自棄而已?！睹献印す珜O丑上》曰：“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也?！薄睹献印るx婁上》曰：“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”“自賊”“自暴”“自棄”都是自己傷害自己，《孟子·公孫丑上》曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活。”《孟子·離婁上》曰：“夫人必自侮然后人侮之，家必自毀而后人毀之，國(guó)必自伐而后人伐之?！边`背仁義，必然自招其禍，而不可救藥。

六、至善與盡善

《論語(yǔ)·八佾》曰：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”《韶》樂(lè)表達(dá)了唐堯虞舜時(shí)期天下為公的價(jià)值觀，因此是“盡善”“盡美”的；《武》樂(lè)體現(xiàn)的是天下為家時(shí)期周武王的德治價(jià)值觀，所以未能“盡善”?！抖Y記·大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“至善”，也就是“盡善”之意。盡善、至善體現(xiàn)的是堯、舜“天下為公”的大境界，而“明德”“親民”，正是大同時(shí)代“止于至善”的實(shí)現(xiàn)途徑?？鬃釉陉U發(fā)六經(jīng)內(nèi)容時(shí)，也不背棄這一點(diǎn)，《禮記·經(jīng)解》孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)道統(tǒng)價(jià)值的基本經(jīng)典，其所標(biāo)榜，就是要培養(yǎng)溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的君子人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂。endprint

《左傳·文公十三年》載，邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君?！臂プ釉唬骸捌埨诿瘢轮?。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！弊笥以唬骸懊砷L(zhǎng)也，君何弗為？”邾子曰：“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷于繹。五月，邾文公卒。君子曰：“知命?！臂?guó)是一個(gè)小國(guó)，當(dāng)遷都之際，祝史卜卦，“利于民而不利于君”，邾文公能置一己之利益于不顧，以為君主之任務(wù)在于利民，而非為利君。

《論語(yǔ)·學(xué)而》載，子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”溫、良、恭、儉、讓是仁義最完全的體現(xiàn)。《禮記·儒行》曰：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者?！睖亓?、敬慎、遜接、禮節(jié)，言談儒雅，歌樂(lè)從容，慈悲好施，是仁的表現(xiàn)形式，也是友善的基本內(nèi)涵?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母。”寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言，不僅僅是子師的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該是一切人應(yīng)該追尋的人格目標(biāo)。

《論語(yǔ)·述而》說(shuō)孔子以四教：文，行，忠，信。孔子所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說(shuō)孔子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)孔子食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。問(wèn)人于他邦，再拜而送之。廄焚，孔子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！币婟R衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之，式負(fù)版者。升車，必正立執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，師冕見，及階，孔子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》孔子曰：“不逆詐，不億不信?！迸c人為善，善待一切人，是通向友善的不二途徑。

在孔子及原始儒家的價(jià)值體系中，“友”與“善”不僅僅體現(xiàn)為親密、友善之意，更體現(xiàn)出“以善為友”的價(jià)值取向。友善是一切人所應(yīng)該遵循的品德，不過(guò)，中國(guó)早期的思想家更強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人友善的重要性。《孟子·萬(wàn)章下》載，孟子曰：“孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉：樂(lè)正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無(wú)獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國(guó)之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾于子思則師之矣，吾于顏般則友之矣。王順、長(zhǎng)息，則事我者也。非惟小國(guó)之君為然也，雖大國(guó)之君亦有之。晉平公于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也?！薄秴问洗呵铩るx俗覽·舉難》載，孟嘗君問(wèn)于白圭曰：“魏文侯名過(guò)桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對(duì)曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)桓公也。卜相日‘成與璜孰可，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(zhǎng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠(yuǎn)矣。且?guī)熡岩舱撸梢?；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰?guó)之政也。然而名號(hào)顯榮者，三士羽翼之也?！边@些例證，都在于說(shuō)明一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的成就，與他是不是具有友善的品德是密切相關(guān)的。

責(zé)任編輯：王曉潔endprint