他們?yōu)槭裁词?/h1>
2018-03-09 20:19:38趙彩俠
中國教師 2018年2期
趙彩俠
1972-1975年，英國著名社會學(xué)家保羅·威利斯在位于英格蘭中心區(qū)一個工業(yè)重鎮(zhèn)—漢默鎮(zhèn)的一所男子中學(xué)對一幫“家伙們”（那些不愿學(xué)習(xí)、聚眾玩耍、反抗權(quán)威的學(xué)生的自稱）開展了為期三年的民族志研究。這一研究的時間跨度涵蓋了他們在學(xué)校以及工作崗位上的前幾個月。作者探索了一個核心問題：為什么工人階級子弟會繼承父業(yè)？
該研究成果于1977年首次在英國出版，題為《學(xué)做工—工人階級子弟為何繼承父業(yè)》。從教育的角度來說，保羅·威利斯借用批判社會學(xué)文化再生產(chǎn)的觀點來立論，它迫使人們思考：教育的目的究竟是促進社會公平，還是強化不公平？同時，在階級對立被弱化的今天，“家伙們”所代表的現(xiàn)象，對于學(xué)校教育又提出了怎樣的疑問？
反學(xué)校文化：學(xué)業(yè)失敗的根源
保羅·威利斯認為，“家伙們”之所以學(xué)業(yè)失敗，主要在于他們形成了一種反學(xué)校文化。反學(xué)校文化最基本、最明顯、最明確的表現(xiàn)，就是對“權(quán)威”根深蒂固的反抗。
“家伙們”對權(quán)威的反抗首先表現(xiàn)在對學(xué)校的常規(guī)價值的反抗。學(xué)校看重紀律，“家伙們”一定要做違紀者；學(xué)校認可循規(guī)生，但在“家伙們”眼中，他們不過是“軟耳朵”或者“書呆子”。他們通過在校門口吸煙、公開喝酒等一系列更成人化的行為，將自己與“書呆子”明顯區(qū)分開來，這也使他們主動將自己與學(xué)校及學(xué)校制度隔離開來。
“家伙們”對學(xué)校的反抗還在于與學(xué)校制度和規(guī)則爭奪象征空間與物理空間?！凹一飩儭蓖ㄟ^上課打盹、隨意逃學(xué)，甚至哄騙老師等手段，逃離學(xué)校這一物理空間，以此來獲得一種挑戰(zhàn)學(xué)校正常教學(xué)秩序的滿足感與存在感。他們還往往通過“搞破壞”“惡作劇”等方式找樂子；通過打架、挑釁等一系列脫軌行為來抵制自身存在的無聊與空虛，以達到一種自我呈現(xiàn)、自我彰顯的目的。
這就是“家伙們”的反學(xué)校文化。它充滿暴力氣息以及展示男性氣概的強烈訴求。然而，正是這種反學(xué)校文化，使得這些“家伙們”失去了學(xué)校正統(tǒng)的承認與保護，也失去了進入中產(chǎn)階級的敲門磚—學(xué)歷。反學(xué)校文化讓他們失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會，他們不得不早早離校，沿著父輩的足跡，進入最低層的勞動力市場。
回歸學(xué)校無望：事業(yè)失敗的助推器
“家伙們”在學(xué)校期間的一系列“脫軌”行為，使得他們實際上更接近成人的生活環(huán)境，他們的這種被學(xué)校排斥的經(jīng)歷為他們進入社會提供了機會。
“家伙們”自覺排斥了需要高度智識、文憑的工作，他們熱衷于一般勞動。這讓“家伙們”很快就找到了去處，并在工作環(huán)境中如魚得水，至少在頭幾個月如此。反學(xué)校文化與車間文化在彰顯男性氣概這一文化價值上面有著驚人的相似，而這正是“家伙們”所擅長的。與此同時，“家伙們”相較于“書呆子”們的優(yōu)越感，一直延伸到了工作中。他們認為，自己與“書呆子”的工作就是筆頭工作和干苦活兒之間的差別。而且，自己已經(jīng)通過經(jīng)驗看透、學(xué)會并懂得很多“書呆子”不懂的事情，“我現(xiàn)在就已經(jīng)經(jīng)歷過生活的不少階段了，我已經(jīng)有過得意失意，嘗過失望的滋味” ……
可是，保羅·威利斯一眼就看到了這些“家伙們”的悲劇命運。他說，正是這種經(jīng)驗的誘惑，將這些工人階級子弟綁在了體力工作的前程上。他們對人生、對工作充滿了宿命感。在他們看來，工作的目的就是糊口、賺錢，沒有人會因為熱愛而工作。問題恰恰在于，這種將工作與意義感分離的高度重復(fù)的勞動很快就會使“家伙們”再度陷入危機。當完文化學(xué)徒后，他們就得在糟糕的環(huán)境中沒有盡頭地辛勤勞作，當這一事實愈加清晰時，他們看待車間的態(tài)度就如同以前看待學(xué)校一樣。
諷刺的是，當車間變成監(jiān)獄，又沒有能力干別的時，“家伙們”最先想到的卻是教育。只是，現(xiàn)實的種種壓力使他們很少再有機會重新回到學(xué)校。他們的人生正如保羅·威利斯描述的：“他們來工廠工作的時候無一不是想積攢點錢，償還一點債務(wù)，或者計劃‘有一天開始自己做生意，但他們就這么日復(fù)一日地工作了三十年?！?/p>
對學(xué)校制度的洞察：
反學(xué)校文化的形成機制
在保羅·威利斯看來，學(xué)校代表著一種制度文化。在這種制度文化中，學(xué)校借助各種物質(zhì)基礎(chǔ)，包括教學(xué)樓、課程表和等級關(guān)系，掌握著“教育交換”（教師用知識交換學(xué)生的尊敬；學(xué)生用知識交換文憑，用需要文憑的工作換取高報酬，用報酬換取商品與服務(wù)）這一框架。這一框架受主導(dǎo)文化與社會價值觀的約束，并由廣義上的國家機器作為后盾。
在“教育交換”中，知識具有核心價值，這一核心價值通過教學(xué)范式傳遞給學(xué)生。同時，知識具有稀缺性，并且掌握在教師手中，因此賦予了教師道德上的優(yōu)越性。教師竭盡全力維持自身的優(yōu)越性，他訴諸的手段往往為“紀律”。在這場“教育交換”中，循規(guī)生及學(xué)業(yè)上積極表現(xiàn)者極力爭取權(quán)威的認可，并努力獲取幫助他們進入中產(chǎn)階級社會所需的文憑，從而贏取這種“交換”。工人階級子弟所特有的階級文化使他們很快就洞察了這種交換的欺騙性與虛偽性。首先，如果被學(xué)校所宣稱的文憑束縛，就要長時間做一名“書呆子”，而且會失去在任何階段獲取各種直接報酬的能力；其次，“家伙們”的經(jīng)驗表明，就業(yè)根本不需要文憑，學(xué)校對文憑的鼓吹不過是掩蓋工作的無意義本質(zhì)，同時構(gòu)筑虛假的等級制度，并用意識形態(tài)將人們束縛其中。因此，“看透”了學(xué)校的“把戲”后，“家伙們”毫不猶豫地成了學(xué)校文化的反叛者。
但是，受各種因素的制約，他們的洞察存在一定的局限。這一局限使得他們對學(xué)校文化的反抗與質(zhì)疑在某種程度上變成了一種悲哀的“自我傷害”，當他們對一成不變的工作徹底厭惡后，竟發(fā)現(xiàn)除了接受并適應(yīng)現(xiàn)狀，自己已經(jīng)沒有任何出路。
構(gòu)建民主的教學(xué)關(guān)系：
后進生轉(zhuǎn)化的可能途徑
《學(xué)做工》成書于20世紀70年代，背景為資本主義的英國，書中所描述的內(nèi)容似乎極度個性化，在今天好像已經(jīng)過時，實則不然。在今天的中國學(xué)校，“家伙們”依然存在，他們有另一個名字—后進生。后進生們的身上雖然沒有背負著意識形態(tài)的壓力，但卻與保羅·威斯利所描述的“家伙們”面臨許多相似的處境，他們學(xué)習(xí)差、搗亂、打架、抽煙、造型“殺馬特”……
當然，今天越來越多的學(xué)校為他們提供了各種各樣的機會與激勵措施，以提高他們的尊嚴感、成就感。但事實上，學(xué)業(yè)水平表現(xiàn)依然是教師區(qū)分學(xué)生的一把標尺，只不過教師的態(tài)度或許更不外顯，后進生小團體以及他們代表的反學(xué)校文化也在某種程度上頑強地存在著。改變這一現(xiàn)狀，依賴于民主教學(xué)關(guān)系的構(gòu)建。民主的教學(xué)關(guān)系意味著教師打心眼兒里認為學(xué)生們是平等的，只不過因為不同的因素，他們在學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)參差不齊。
許多教師傾向于將學(xué)生學(xué)業(yè)水平的不良表現(xiàn)歸結(jié)為個人不努力。這可能是其中一個原因，但不是全部。事實上，許多后進生背負著家庭情感的包袱，物質(zhì)條件不足的壓力，文化資本貧瘠的困擾等。因此，作為教師，只有從一個較大的背景與視野分析這些后進生面臨的各種問題，才能對他們產(chǎn)生理解與共情。這是構(gòu)建民主教學(xué)關(guān)系的首要前提。只有這樣，教師才能破除對后進生的偏見，從而以一個真正關(guān)懷者與幫助者的身份介入教學(xué)關(guān)系。當然，這需要教師具備寬廣的視野，以及真正落實民主教學(xué)關(guān)系的意志力。
（作者單位：中國教育報刊社）
責任編輯：胡玉敏
huym@zgjszz.cnendprint
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反學(xué)校文化：學(xué)業(yè)失敗的根源
保羅·威利斯認為，“家伙們”之所以學(xué)業(yè)失敗，主要在于他們形成了一種反學(xué)校文化。反學(xué)校文化最基本、最明顯、最明確的表現(xiàn)，就是對“權(quán)威”根深蒂固的反抗。
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這就是“家伙們”的反學(xué)校文化。它充滿暴力氣息以及展示男性氣概的強烈訴求。然而，正是這種反學(xué)校文化，使得這些“家伙們”失去了學(xué)校正統(tǒng)的承認與保護，也失去了進入中產(chǎn)階級的敲門磚—學(xué)歷。反學(xué)校文化讓他們失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的機會，他們不得不早早離校，沿著父輩的足跡，進入最低層的勞動力市場。
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諷刺的是，當車間變成監(jiān)獄，又沒有能力干別的時，“家伙們”最先想到的卻是教育。只是，現(xiàn)實的種種壓力使他們很少再有機會重新回到學(xué)校。他們的人生正如保羅·威利斯描述的：“他們來工廠工作的時候無一不是想積攢點錢，償還一點債務(wù)，或者計劃‘有一天開始自己做生意，但他們就這么日復(fù)一日地工作了三十年?！?/p>
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但是，受各種因素的制約，他們的洞察存在一定的局限。這一局限使得他們對學(xué)校文化的反抗與質(zhì)疑在某種程度上變成了一種悲哀的“自我傷害”，當他們對一成不變的工作徹底厭惡后，竟發(fā)現(xiàn)除了接受并適應(yīng)現(xiàn)狀，自己已經(jīng)沒有任何出路。
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當然，今天越來越多的學(xué)校為他們提供了各種各樣的機會與激勵措施，以提高他們的尊嚴感、成就感。但事實上，學(xué)業(yè)水平表現(xiàn)依然是教師區(qū)分學(xué)生的一把標尺，只不過教師的態(tài)度或許更不外顯，后進生小團體以及他們代表的反學(xué)校文化也在某種程度上頑強地存在著。改變這一現(xiàn)狀，依賴于民主教學(xué)關(guān)系的構(gòu)建。民主的教學(xué)關(guān)系意味著教師打心眼兒里認為學(xué)生們是平等的，只不過因為不同的因素，他們在學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)參差不齊。
許多教師傾向于將學(xué)生學(xué)業(yè)水平的不良表現(xiàn)歸結(jié)為個人不努力。這可能是其中一個原因，但不是全部。事實上，許多后進生背負著家庭情感的包袱，物質(zhì)條件不足的壓力，文化資本貧瘠的困擾等。因此，作為教師，只有從一個較大的背景與視野分析這些后進生面臨的各種問題，才能對他們產(chǎn)生理解與共情。這是構(gòu)建民主教學(xué)關(guān)系的首要前提。只有這樣，教師才能破除對后進生的偏見，從而以一個真正關(guān)懷者與幫助者的身份介入教學(xué)關(guān)系。當然，這需要教師具備寬廣的視野，以及真正落實民主教學(xué)關(guān)系的意志力。
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