袁雨航

摘要：20世紀(jì)后期，一股新的文學(xué)思潮在巴基斯坦文壇興起。和20世紀(jì)上半葉流行于印度次大陸的進(jìn)步主義文學(xué)不同，印巴分治之后，為數(shù)眾多的巴基斯坦作家開始借鑒西方文學(xué)的表現(xiàn)手法，抽象派、印象派、象征主義、意識(shí)流等眾多源自西方的文學(xué)表現(xiàn)手法，如火如荼地興起于巴基斯坦文壇。這些表達(dá)方式更有助于反映現(xiàn)代尖銳的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的焦慮、恐懼和認(rèn)知混亂等嚴(yán)重的精神狀態(tài)。拉希德·阿姆賈德是巴基斯坦現(xiàn)代派著名小說家，他擅長(zhǎng)意識(shí)流的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了很多以夢(mèng)境為題材來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存困境的作品。本文以拉希德·阿姆賈德小說集《尋常人的夢(mèng)》中的幾篇代表作為例，淺析作家夢(mèng)境題材小說的表達(dá)主題與表現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：拉希德·阿姆賈德 夢(mèng)境主題 現(xiàn)代主義文學(xué) 巴基斯坦

中圖分類號(hào)：I712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2018）04-0127-04

自20世紀(jì)后期以來，一股新的文學(xué)思潮在巴基斯坦文壇興起。和20世紀(jì)上半葉流行于印度次大陸的進(jìn)步主義文學(xué)不同，印巴分治之后，隨著西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的傳入，為數(shù)眾多的巴基斯坦作家開始借鑒西方文學(xué)的表現(xiàn)手法，存在主義、象征主義、意識(shí)流等現(xiàn)代派創(chuàng)作方式被大量運(yùn)用在作家的小說創(chuàng)作中。這些不同于浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，更有助于反映現(xiàn)代社會(huì)尖銳的社會(huì)矛盾和嚴(yán)重的精神狀態(tài)，使作品具有很高的社會(huì)意義和價(jià)值。在巴基斯坦現(xiàn)代派小說作家的隊(duì)伍里，拉希德·阿姆賈德是十分重要的一位。拉希德·阿姆賈德擅長(zhǎng)意識(shí)流的表現(xiàn)手法，其作品帶有濃重的存在主義思想特征，此外，他還借鑒了弗洛伊德“夢(mèng)的理論”，創(chuàng)作了很多以夢(mèng)境為題材來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存困境的作品。本文以拉希德·阿姆賈德小說集《尋常人的夢(mèng)》[1]中的幾篇代表作為例，淺析作家夢(mèng)境主題小說的表達(dá)主題與表現(xiàn)方式。

一、拉希德·阿姆賈德和其夢(mèng)境主題小說作品簡(jiǎn)介

拉希德·阿姆賈德是巴基斯坦當(dāng)代著名小說家、評(píng)論家和學(xué)者。1940年5月，拉希德·阿姆賈德出生于克什米爾西部城市斯利那加。印巴分治之后，拉希德·阿姆賈德移居巴基斯坦境內(nèi)的拉瓦爾品第。拉希德·阿姆賈德的小說創(chuàng)作始于20世紀(jì)60年代，其純熟的創(chuàng)作技巧和寓意深刻的故事情節(jié)很快使其躋身于巴基斯坦優(yōu)秀小說家行列。拉希德·阿姆賈德的早期作品主要運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，但隨后一改文風(fēng)，開始創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代派文學(xué)作品，如今，已經(jīng)成為巴基斯坦公認(rèn)的優(yōu)秀現(xiàn)代派作家之一。其作品在巴基斯坦和印度文壇皆受好評(píng)。

小說集《尋常人的夢(mèng)》發(fā)表于2007年，由近百個(gè)小故事組成，每篇小故事都是一個(gè)夢(mèng)境的片段。盡管每個(gè)小故事之間并無情節(jié)上的聯(lián)系，但卻使用相似的意象和象征，來表達(dá)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存困境。在小說序言中，拉希德·阿姆賈德說道，“這些故事無非是尋常人夢(mèng)境的片段，無非是那些現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的事情，那些想要實(shí)現(xiàn)卻無法成行的目標(biāo)，只因?yàn)樗麄儾贿^是尋常的人……那些夢(mèng)境中出現(xiàn)的意象和無助的抗?fàn)帲B他們自己都無法予以解讀。而這部小說集，就是為了呈現(xiàn)這些夢(mèng)境。”[2]這些小說大部分色調(diào)晦暗，力圖營(yíng)造昏暗模糊的環(huán)境，小說主人公的夢(mèng)境總是荒誕和絕望的，“濃霧”“面龐”“陰霾”等負(fù)面意象大量穿插于故事中，意識(shí)流的表現(xiàn)形式使小說情節(jié)扭曲、荒誕虛無，這正達(dá)到了作家刻畫斷裂夢(mèng)境片段的目的。

在整部小說集中，有幾篇小說作品比較有代表性：《沉沒身體的雙手》《沒有臉龐的人》《抓不住的沙》《憤怒亞當(dāng)之后代》《夢(mèng)的鏡子》?！冻翛]身體的雙手》，講述的都是夢(mèng)境中的“我”：有一天“我”突然看到自己的周圍總盤旋著一個(gè)拿斧子的男人。此人要求“我”用身體的一部分去緩解他的斧子的饑渴，“我”同意了他的請(qǐng)求?！拔摇卑床烤桶嗟貙W(xué)習(xí)、生活，直到有一天，“我”的父親去世，“我”成為了肩負(fù)家庭責(zé)任的人，而后的三年時(shí)間卻過得異常飛快，我迅速經(jīng)歷了人生的各個(gè)階段，工作、結(jié)婚、生子，直到白發(fā)蒼蒼的“我”躺在床上行將離開人世的時(shí)候，“我”突然看到，病榻邊的兒子就是幼年的“我”，而“我”此刻正是“我”的父親。這個(gè)時(shí)候，拿斧子的男人對(duì)我耳語(yǔ)：“你終于用所有的生命與我完成了全部的交易?！薄稕]有臉龐的人》主要講夢(mèng)境中的人精神頹廢，身體患疾，一直在尋找緩解痛苦的方式，直到有人向其道出，解決問題的唯一方法便是尋找到真理。他幾經(jīng)努力，想要接近最真實(shí)的存在，但到最后還是失敗了?！蹲ゲ蛔〉纳场芬砸庾R(shí)流的表現(xiàn)手法，描述了一個(gè)人夢(mèng)魘中亦真亦幻的精神體驗(yàn)，在時(shí)間與空間中，充斥著言語(yǔ)的無力、人與人關(guān)系的異化和個(gè)人的孤獨(dú)絕望?！稇嵟瓉啴?dāng)之后代》講述的是，某一天一個(gè)人的朋友將自己的身體托付給他便不見蹤影。故事記錄了他在朋友的皮囊下和一些人奇特的經(jīng)歷，他們這些人有一些共同的特點(diǎn)，都極度痛恨家庭，認(rèn)為妻子和母親有如禿鷲，時(shí)刻想要吸食他們的鮮血；他們還總是活在對(duì)死亡的恐懼下，總覺得身邊有人為殺死他們而來；最終這個(gè)人打開了朋友當(dāng)年給他的盒子，發(fā)現(xiàn)里面卻沒有他期望中存在的蛇，他這才明白他們所有恐懼絕望的根源?！秹?mèng)的鏡子》講述的是，一個(gè)人把明亮的太陽(yáng)藏在被單下面，試圖掩蓋它的光輝，朋友到來之后他將太陽(yáng)放在椅子上讓人欣賞，卻有人說椅子上根本空無一物，就這樣，他們一直爭(zhēng)論不休，最后也沒有達(dá)成共識(shí)。

二、“虛無中生存”：夢(mèng)境小說的主題思想賞析

誠(chéng)如拉希德·阿姆賈德在小說集的第一篇文章《我緣何寫作》中所說，其創(chuàng)作這些夢(mèng)境小說的目的，不過是為了通過探索精神和靈魂的最深處，無限接近真理與真實(shí)的存在。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)出的社會(huì)矛盾和所造成的人的精神困境，拉希德·阿姆賈德試圖用現(xiàn)代派文學(xué)的表達(dá)方式，刺激人們的感官，幫助人們正確認(rèn)識(shí)自己，從而獲得精神上的解脫。

1.身份認(rèn)同的精神危機(jī)

1947年，穆斯林在人口占多數(shù)的省份建立了巴基斯坦國(guó)。印巴分治帶來了嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。巴基斯坦猛然間從印度劃分出去，使無數(shù)穆斯林無所適從，普通民眾甚至不了解究竟發(fā)生了什么事，只是隨大流從印度遷徙至巴基斯坦境內(nèi)。刨去遷徙時(shí)發(fā)生的嚴(yán)重的流血事件不說，印巴分治所造成的身份認(rèn)同危機(jī)直到今天依舊存在，與此相關(guān)的題材也頻頻出現(xiàn)在印巴作家的文學(xué)作品中。而本文中所要討論的幾篇夢(mèng)境主題小說，其筆墨也著重反映了這個(gè)問題。endprint

身份認(rèn)同的基本含義，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的異同[3]。身份認(rèn)同涉及的主要問題，即為：“我是誰(shuí)？從何而來？到何而去？”拉希德·阿姆賈德在小說集序言中明確表示，本書想要探尋的最重要的一個(gè)問題，就是幫助讀者認(rèn)清“我究竟是誰(shuí)”的問題。在《憤怒亞當(dāng)之后代》中，“我”的朋友，代號(hào)為“阿里夫”①，某一天將自己的身體給了“我”，從此，“我”盡管在思想上還是自己，但外在的表象卻成了另外一個(gè)人，而后來“我”遇見的“柏”，起初我以為其就是“柏”本人，沒想到最后他卻說自己也并不是“柏”，而只是其他的思想接受了“柏”的身體。小說中作者借“柏”之口說道，“即使你不是‘阿里夫，我不是‘柏，我們倆現(xiàn)在又能有什么差別呢？就好比你是‘杰，我是‘新，畢竟，我們也還是自己，本質(zhì)上也沒什么變化啊?！泵种徊贿^是一個(gè)人的代號(hào)，但是要搞清楚“我”究竟是誰(shuí)，卻顯然不僅僅局限在“我”的名字是什么，“我”的存在和“我”所在的社會(huì)、家庭以及民族文化息息相關(guān)，過分在乎表象，只會(huì)讓自己陷入絕望。在另一篇小說《抓不住的沙》中，拉希德·阿姆賈德則重點(diǎn)提出了人究竟何去何從的問題。小說中的人物感覺自己置身于黑暗之中，無名的臉和墻壁追逐著蔓延，他尖叫著，“我要去哪兒？我從何而來，我究竟要去哪兒？”小說的主人公即身份認(rèn)同危機(jī)的受害者，當(dāng)其喪失了某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無法認(rèn)清自己應(yīng)肩負(fù)的職責(zé)，才會(huì)在混亂中無所適從，空虛絕望，在碌碌無為中感到痛苦。

總的來說，身份認(rèn)同分為四類，即個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。前三者可以主要從文化角度理解，即將一種生活在其中、深受其熏陶的文化視為自我，遵循其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)別的文化具有排他性，后者社會(huì)認(rèn)同主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)扮演的角色。

對(duì)于前者，即文化角度的身份認(rèn)同危機(jī)，是巴基斯坦社會(huì)現(xiàn)今面臨的比較重要的問題之一，而這種認(rèn)同危機(jī)又可以分為兩個(gè)層面，首先，是印巴分治之后對(duì)于自我歸屬的混亂造成的精神危機(jī)，世代生存在印度，且將印度文化視為自我一部分的穆斯林突然成為了巴基斯坦國(guó)的國(guó)民，和印度再無關(guān)系，這種思想上的沖擊令人深思；其次，西方殖民主義入侵以來，西方的文化滲透入古老的印度文明中，價(jià)值觀念之間的碰撞使這片古老大地上的人們不知道什么才是最終應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的真理，基于這種危機(jī)產(chǎn)生了迷茫絕望的精神危機(jī)。拉希德·阿姆賈德一直關(guān)注身份認(rèn)同危機(jī)困境下對(duì)真理的追求和對(duì)印度文化的回溯。夢(mèng)境小說本身，就是拉希德·阿姆賈德對(duì)缺少身份認(rèn)同而價(jià)值觀念混亂的社會(huì)象征的透視。這種社會(huì)給人之感覺，就好比是在夢(mèng)中的虛無、絕望和不安。真理是最真實(shí)的東西，是永恒而非轉(zhuǎn)瞬即逝的?！秹?mèng)的鏡子》這篇作品中，藏在被單下面的明亮的太陽(yáng)，正是其心中真理的象征。它閃爍著光輝，可以將黑夜照亮，給人希望，但當(dāng)其展示這明亮的真理的時(shí)候，卻有一半人表示，根本沒有看到任何太陽(yáng)或者光芒。無盡的爭(zhēng)論非但沒有達(dá)到共識(shí)，那些堅(jiān)信看到太陽(yáng)的人也對(duì)自己的信仰表示了懷疑。信仰不同不是件壞事，但混亂的信仰氛圍則會(huì)干擾視聽，讓整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生扭曲。另外，在《沒有臉龐的人》這篇作品中，主人公感嘆道，“所有的東西都沒有任何意義，白天過后，便是黑夜，黑夜之后，又是白天，永恒的輪回，永恒的絕望…”他感覺到大家都在自相殘殺，社會(huì)風(fēng)氣被西方的所謂“個(gè)人主義”所侵蝕，混沌不堪。別人告訴他這一切必須用劍去改變，他想拔出自己的寶劍，發(fā)現(xiàn)早已被人偷換，銹跡斑斑。寶劍是伊斯蘭教中勇敢、堅(jiān)毅的象征，可西方文化進(jìn)入次大陸，伊斯蘭教文化價(jià)值觀的根基受到了威脅，當(dāng)早先的美德已經(jīng)不復(fù)存在的時(shí)候，出路又在何方呢？最后，有人告訴故事主人公，讓自己解脫的方法只有一個(gè)，便是獲得真理，重新建立自己的信仰，于是主人公便開始了無盡的探尋真理的旅程。最后，在《憤怒亞當(dāng)之后代》中，故事的最后當(dāng)“我”打開盒子發(fā)現(xiàn)其中沒有蛇而只有絲綢的時(shí)候，“我”才恍然大悟，關(guān)于身份認(rèn)同的一切精神困境均緣于此。蛇便可以理解成一種終極價(jià)值的象征，當(dāng)人們探索心靈中最深處的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)原先的信仰和價(jià)值觀早已不知不覺消失殆盡，最終釀成了嚴(yán)重的精神危機(jī)。

而對(duì)于社會(huì)認(rèn)同，拉希德·阿姆賈德也在小說中有所提及?！冻聊眢w的雙手》講的就是“我”小時(shí)候不滿家庭的教育，總是很厭惡父母催促自己上進(jìn)，但是某一天我突然變成了自己的父親，卻也不知道應(yīng)當(dāng)如何扮演父親的角色，正確處理與家庭和孩子的關(guān)系?！稇嵟瓉啴?dāng)之后代》中的一個(gè)情節(jié)，是“柏”講述自己不愿意回家，因?yàn)樽约旱哪赣H好像一只貪婪的禿鷹，時(shí)刻想要吸食自己的血肉。盡管小說作品中關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的描寫有夸張的成分，但卻能真實(shí)反映現(xiàn)代社會(huì)中的人對(duì)于自己社會(huì)地位的困惑。民族文化中的家庭觀念受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，兩代人之間的代溝越來越大，誠(chéng)如《憤怒亞當(dāng)之后代》中的一句話，“家庭已成為了墳?zāi)埂保@對(duì)現(xiàn)代人的精神狀況顯然有極大的負(fù)面影響。

2.生存的絕望和現(xiàn)實(shí)的荒誕

總的來說，拉希德·阿姆賈德的小說受到了西方存在主義哲學(xué)思想的影響。存在主義和文學(xué)聯(lián)系甚為密切，“文學(xué)形式與文學(xué)形象本身就具有獨(dú)特而旺盛的生命力和伸延力，足以將存在主義哲學(xué)演繹得更為豐富、厚重。”[4]存在主義文學(xué)善于使用意識(shí)流的表達(dá)方式，全文沒有故事情節(jié)和客觀物體的描述，全部依賴于人的意識(shí)流構(gòu)建而成，看似沒有觸碰世界的本質(zhì)，可恰恰是存在主義“把一切存在物還原為意識(shí)顯現(xiàn)”的方式最深刻的運(yùn)用和表現(xiàn)。存在主義強(qiáng)調(diào)在世的感受，認(rèn)為人的存在具有“虛無”的本質(zhì)，指出現(xiàn)實(shí)的荒誕，并通過營(yíng)造各種負(fù)面的感覺來奠定小說孤獨(dú)絕望的情調(diào)，試圖喚醒混沌中存在的個(gè)體。存在主義的哲學(xué)思想對(duì)拉希德·阿姆賈德的夢(mèng)境題材小說主要有兩點(diǎn)影響：首先，支離破碎的夢(mèng)境小說從體裁來講就是存在主義最合適的表達(dá)方式；第二，夢(mèng)境題材小說真切反映了存在主義所揭示的社會(huì)人復(fù)雜的心理狀態(tài)。

由虛無而產(chǎn)生的焦慮是夢(mèng)境小說中最普遍的負(fù)面心理。每一篇小說主人公在夢(mèng)里都仿佛置身于濃霧之中，一切都顯得虛幻縹緲卻又不可避免。例如，《抓不住的沙》中，“他試圖揮著雙臂驅(qū)散這霧氣，霧氣卻輕易地?cái)[脫了他。一張張毫無生氣的臉，一雙雙疲憊至極的眼睛，一陣陣萎靡不振的聲音，就這樣包圍著他，打量著他。他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，兩手不安地摸索著全身上下。” 拉希德·阿姆賈德所描寫的這種焦慮狀態(tài)正來源于人們從不可靠的東西中進(jìn)行選擇，同時(shí)又需要親自去承擔(dān)可能存在的后果時(shí)的心理狀態(tài)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來看，巴基斯坦社會(huì)如今面臨著眾多的經(jīng)濟(jì)、能源危機(jī)，社會(huì)一直處于一種動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，國(guó)家和民族的未來暗淡無光，民眾期待的可以幫助社會(huì)走出困境的良方，卻始終未得。日常的生活反映在由意識(shí)形成的夢(mèng)中，這種焦慮感便愈顯強(qiáng)烈，甚至顯得荒誕至極。除此之外，焦慮的心理還反映在對(duì)流逝的時(shí)光的惋惜和無奈上?！蹲ゲ蛔〉纳场分袑懙?，“一天天，一周周，一月月，一年年，這一切相互追逐著，大笑著遠(yuǎn)去，他的臉龐在腐朽的濃霧中越發(fā)模糊起來?！?在《沉默身體的雙手》中，主人公也感覺到自己的生命以極快的速度流逝，直到行將就木，感到人生如夢(mèng)，碌碌無為。對(duì)時(shí)間流逝的焦慮和絕望，究其根本，其實(shí)也反映了社會(huì)人信仰的缺失。正因?yàn)槿耸チ饲斑M(jìn)的方向，失去了奮斗的理由，才有如行尸走肉；人在浪費(fèi)生命，在人生的最后一刻，才深深感覺到了無助、絕望和現(xiàn)實(shí)世界的荒誕。endprint

三、夢(mèng)境題材小說的寫作手法賞析

誠(chéng)如上文所說，巴基斯坦當(dāng)代小說家大多受西方文學(xué)思潮影響，現(xiàn)代派的眾多寫作手法被廣泛運(yùn)用于巴基斯坦小說家的創(chuàng)作中。本文所討論的夢(mèng)境題材小說，也深受西方思潮影響。拉希德·阿姆賈德在創(chuàng)作《尋常人的夢(mèng)》這部小說集的時(shí)候，主要使用了象征主義和意識(shí)流的寫作手法。

1.象征主義：夢(mèng)和符號(hào)

象征主義是現(xiàn)代派中出現(xiàn)最早、影響最大的一個(gè)流派。理論基礎(chǔ)是主觀唯心主義。象征主義和弗洛伊德夢(mèng)的理論有很大的淵源。弗洛伊德在《夢(mèng)的釋義》中提到，象征是被夢(mèng)用來對(duì)隱義進(jìn)行偽裝的表現(xiàn)，它存在幾乎所有的夢(mèng)中。而文學(xué)作品是經(jīng)過改裝的夢(mèng)，文學(xué)作品的形成要經(jīng)過象征、變形和改造等過程，運(yùn)用語(yǔ)言文字意象乃至各種象征手法，把心中被壓抑的欲望變成文學(xué)作品中的人物、事件、情節(jié)和其他因素表現(xiàn)出來。在《尋常人的夢(mèng)》這部小說集中，拉希德·阿姆賈德詮釋了普通人各色各樣的近百個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境中又出現(xiàn)了無數(shù)符號(hào)和意象，旨在暗示人們社會(huì)生活中的困境和心中真實(shí)的需求。

以本文重點(diǎn)研究的幾篇夢(mèng)境小說為例，故事中的意象主要分為三類：

（1）環(huán)境性意象：濃霧、潮濕的空氣、墻壁、黑暗的環(huán)境、蕭瑟的墳?zāi)?、絕望的海洋等。這些描述周遭環(huán)境的意象，多為負(fù)面意象，描述出環(huán)境的虛幻和痛苦。這些夢(mèng)境中的符號(hào)主要映射做夢(mèng)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所在環(huán)境的客觀感受，通過這些夸張后更有表現(xiàn)力的符號(hào)，反映出了人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的焦慮和不滿。

（2）關(guān)于個(gè)人內(nèi)心的意象：內(nèi)心中的盒子、盒子中的蛇、藏起來的太陽(yáng)、斧子、沒有臉的人、假發(fā)等。這些意象主要反映人在現(xiàn)實(shí)生活中的心理狀態(tài)。例如，盒子和盒子中的蛇很有可能就暗示的是心中的信仰，丟失了蛇就代表了信仰和價(jià)值觀的缺失（《憤怒亞當(dāng)之后代》）。沒有臉的人（《沒有臉龐的人》）和假發(fā)（《憤怒亞當(dāng)之后代》）代表的則是身份認(rèn)同造成的精神危機(jī)，關(guān)于“我是誰(shuí)”，“我將何去何從”的問題已成為內(nèi)心中恐慌的癥結(jié)所在。

（3）關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意象：變成墳?zāi)沟募?、變成禿鷲的母親、面露惡氣想要?dú)⑷说娜说鹊取４祟愐庀蠓从车氖莻€(gè)人所處的社會(huì)中關(guān)系的緊張，而關(guān)系則包括親友間的關(guān)系和與陌生人之間的關(guān)系。隨著大工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人之間直接交往的紐帶越來越弱化，人與人之間的感情也趨于冷漠。這些意象的出現(xiàn)其實(shí)反映的是個(gè)人處在社會(huì)中的孤獨(dú)和對(duì)環(huán)境的恐懼與不安。

象征主義的表現(xiàn)手法，其優(yōu)點(diǎn)主要有兩點(diǎn)。首先，象征主義用形象將人的情感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，避免一般性的敘述，使作品具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和沖擊力；其次，象征主義的解讀不是唯一的，其意象所代表的含義也是多個(gè)層面上的，象征主義給予讀者最大的想象空間，激發(fā)讀者的思維能力，同時(shí)也賦予作品更強(qiáng)的生命力和更廣的主題表達(dá)范圍。

2.意識(shí)流：內(nèi)心獨(dú)白的自然流露

“意識(shí)流”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士首次提出來的。他在《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問題》一文中說：“意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)的。用一條‘河，或者一股‘流水的比喻來表達(dá)它是最自然的了?！边@以后，西方的一些作家就在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等方法，來表現(xiàn)人物意識(shí)的流動(dòng)狀態(tài)，特別是隱藏在內(nèi)心深處的心理活動(dòng)，并逐漸形成了一個(gè)文學(xué)流派。

意識(shí)流小說的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，不注重現(xiàn)實(shí)中具體發(fā)生的故事情節(jié)，更多地關(guān)注人物的心理活動(dòng)，例如回憶、聯(lián)想、幻覺和夢(mèng)境。故事情節(jié)的發(fā)展也不遵守一般的時(shí)間順序，總是時(shí)序顛倒，過去與現(xiàn)在互相交錯(cuò)。拉希德·阿姆賈德在創(chuàng)作夢(mèng)境題材小說時(shí)嫻熟地運(yùn)用了意識(shí)流的創(chuàng)作手法。本文所舉例的幾篇有代表性的作品，均是主人公的意識(shí)在夢(mèng)境中的自然流露，夢(mèng)境中的情節(jié)發(fā)展可能并不符合現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和邏輯順序，而是顛倒荒誕。比起傳統(tǒng)小說，意識(shí)流的表現(xiàn)手法，對(duì)人的心理的關(guān)注加強(qiáng)了，對(duì)人心理感受的描寫也因使用了不同的表現(xiàn)方式而更加逼真。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨前所未有的價(jià)值沖擊和精神困境，而在這個(gè)特殊的時(shí)代，文學(xué)表達(dá)也越來越關(guān)注人的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值。

無論是從主題思想，還是從表現(xiàn)手法的層面來看，拉希德·阿姆賈德所創(chuàng)作的夢(mèng)境題材小說都具有極強(qiáng)的審美價(jià)值。他的作品不僅反映了巴基斯坦的社會(huì)現(xiàn)狀，引人深思，也創(chuàng)新了巴基斯坦傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作手法，給巴基斯坦文壇帶來了一縷清風(fēng)。

注釋：

①“阿里夫”即烏爾都語(yǔ)的第一個(gè)字母，之后的“柏”“德”“杰”等也是烏爾都語(yǔ)字母的音譯，作者將烏爾都語(yǔ)字母用作人的代號(hào)，實(shí)為表現(xiàn)出這些人不過是蕓蕓眾生中普通的一員。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫瑤endprint