栗麗鑫

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

1 水墨花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作傳統(tǒng)

水墨畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，分為人物，山水，花鳥(niǎo)三大門(mén)類(lèi)。“水墨”作為一種繪畫(huà)語(yǔ)言，具有素雅的特征，在不斷發(fā)展的過(guò)程中,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族審美性,特別是在寫(xiě)意繪畫(huà)方面,毛筆和絹紙作為水墨花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)工具，有很大的表現(xiàn)空間,因此中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言便愈加豐富和多樣。

水墨花鳥(niǎo)畫(huà)的萌生與確立，來(lái)源于中華文化中對(duì)樸素、自然之美的崇尚。它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想不斷延續(xù)的文化遺產(chǎn)。同時(shí)也是受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，適應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的一門(mén)繪畫(huà)藝術(shù)。

水墨花鳥(niǎo)畫(huà)，主要運(yùn)用高度概括、夸張的手法，既寫(xiě)主觀感受，又與觀者共鳴。在創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)意在筆先；造型上似與不似，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)神；構(gòu)成上，計(jì)白當(dāng)黑，以少勝多；表現(xiàn)上，以書(shū)入畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆意。

初唐時(shí)期，花鳥(niǎo)畫(huà)在宮廷中很盛行，代表畫(huà)家有漢王李元昌、滕王李元嬰、江都王李緒、嗣滕王李湛然,這幾位畫(huà)家都擅長(zhǎng)畫(huà)蜂蝶禽鳥(niǎo)。在花鳥(niǎo)畫(huà)家中,薛稷擅長(zhǎng)畫(huà)鶴,姜皎則擅長(zhǎng)畫(huà)鷹?，F(xiàn)存周肪《瞥花仕女圖》中有花鳥(niǎo)畫(huà)作為背景，從中也可看出這一時(shí)期花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格。唐中期以來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批畫(huà)家，這一時(shí)期突出的畫(huà)家是邊鸞，邊鸞的脫穎而出是花鳥(niǎo)畫(huà)走向繁榮時(shí)期的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

花鳥(niǎo)畫(huà)在南北朝時(shí)有所發(fā)展，隨后進(jìn)入五代時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是水墨花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，畫(huà)風(fēng)從注重寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貎?nèi)心情感的表達(dá)，這一時(shí)期突出的畫(huà)家是徐熙，徐熙是五代南唐時(shí)期杰出的畫(huà)家，他是野逸花鳥(niǎo)畫(huà)派的代表?；B(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科于唐中后期，而后興起于宋代。在不同時(shí)期，所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌也都有所不同。在宋代出現(xiàn)了以梅蘭竹菊為代表題材的水墨花鳥(niǎo)畫(huà)，為宋以后的繪畫(huà)發(fā)展指明了新的方向。至明清時(shí)期，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)得到進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)期的代表畫(huà)家徐渭擅長(zhǎng)以狂草般的筆法縱情揮灑、把水墨畫(huà)中的氣韻美表現(xiàn)的酣暢淋漓，在中國(guó)水墨花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展歷程起到至關(guān)重要的作用。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和風(fēng)”思想

“和風(fēng)”一詞來(lái)源于和諧，最早的有關(guān)“和”、“諧”二字的記錄載于《左傳?襄公十一年》 ：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華。八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。請(qǐng)與子樂(lè)之。”

“和”文化是我們自古以來(lái)就有的內(nèi)容，“和”分為以下幾方面：1.自然與自然的和諧；2.人與自然的和諧；3.人與社會(huì)的和諧；4.人內(nèi)心世界的和諧。

關(guān)于“中和”這一概念的提出,最早見(jiàn)于《禮記?中庸》,書(shū)中記載道“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想主要是以“仁”為本的和諧觀。對(duì)于“仁”的理解，歷代的思想家認(rèn)為人要修身養(yǎng)性，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所表達(dá)的真、善、美的境界,是一種人與自然,人與社會(huì)，人與人,人與自身的親和。

“和風(fēng)”之美,在生活中有很大的指導(dǎo)作用。從歷史上來(lái)看,在很多領(lǐng)域,特別是在思想文化領(lǐng)域,這一哲學(xué)觀一直發(fā)揮著引領(lǐng)的作用,并促使事物向著和諧的方向發(fā)展。從審美上看,“和風(fēng)”之美是對(duì)中和之美的反應(yīng)，而中和之美則是孔子中庸思想的映照,“中和之美”對(duì)中國(guó)后世的美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孔子留下的這份思想遺產(chǎn)也被后人世代相傳。從文化藝術(shù)發(fā)展的角度看,“和風(fēng)”之美在古代文化中得到了充分的展現(xiàn),在儒家、道家、佛家文化發(fā)展與相互交融中產(chǎn)生了不可忽視的作用和影響。

3 和風(fēng)思想在水墨花鳥(niǎo)畫(huà)中的表達(dá)

俗話說(shuō)畫(huà)品見(jiàn)人品，一幅作品中往往包含了畫(huà)家的道德、意志、學(xué)問(wèn)、性格、愛(ài)好和修養(yǎng)，所以中國(guó)畫(huà)要求畫(huà)家有一定的文化底蘊(yùn)并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深的研究，而這正是中國(guó)畫(huà)與其它畫(huà)種的不同之處。

中國(guó)早期偏重于人與自然、人與社會(huì)的和諧。隨著時(shí)代的發(fā)展，和諧的美學(xué)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加注重人內(nèi)在世界的和諧，當(dāng)我們退回內(nèi)心，把自己內(nèi)心的沖突化解并通過(guò)藝術(shù)的途徑表現(xiàn)出來(lái)，從而鍛造出平和怡然的心境，成為藝術(shù)的重要目的。

中華民族具有悠久的歷史、博大精深的文化和獨(dú)特審美。中唐以后，受到道禪哲學(xué)的影響，中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出和風(fēng)景象。和諧的中國(guó)美學(xué)規(guī)范，發(fā)展到近代，更偏重表達(dá)人內(nèi)在心靈平和。

構(gòu)圖，顧愷之稱(chēng)之為“置陳布勢(shì)”。一幅好的作品都會(huì)體現(xiàn)：起、承、轉(zhuǎn)、合四個(gè)要點(diǎn)。董其昌《畫(huà)旨》中寫(xiě)：“古人運(yùn)大軸，只三四大分合，所以成章，雖其中細(xì)碎處甚多，要以取勢(shì)為主?！辈贾盟B(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖時(shí)也遵循這一原則，畫(huà)面中有一個(gè)大開(kāi)合，在大開(kāi)合中又會(huì)支生出小開(kāi)合，畫(huà)面中的細(xì)碎之處以及小開(kāi)合則應(yīng)該有所取舍使其統(tǒng)一在大開(kāi)合之中。

“和風(fēng)”中的“和”聯(lián)系到水墨花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖中則與畫(huà)面整體構(gòu)圖的和諧是一致的。

寫(xiě)意精神，是中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的靈魂?？v觀中國(guó)繪畫(huà)歷史，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是極其注重寫(xiě)意精神的，注重把握對(duì)象的神韻，一幅作品能表現(xiàn)出意境方可稱(chēng)之為好。而八大可以被稱(chēng)作是“中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)第一人”，現(xiàn)代美術(shù)家范曾先生這樣評(píng)價(jià)他：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！敝袊?guó)畫(huà)與哲學(xué)和文學(xué)是緊密相連的。文人畫(huà)有三大要素：修養(yǎng)、天資、技巧，對(duì)應(yīng)到中國(guó)畫(huà)中則是思想、傳統(tǒng)、生活。

水墨花鳥(niǎo)畫(huà)中講究筆墨為上。而其中的用筆頗有講究，具體來(lái)說(shuō),繪畫(huà)過(guò)程中行筆不可太快,太快則筆浮于紙,易于虛飄又不能太慢,太慢則遲滯,要做到快慢適度又譬如用墨,用墨不可太干,太干則枯燥又不能太濕,太濕則漫湮,要干中帶濕,枯中見(jiàn)潤(rùn),中國(guó)畫(huà)用墨就是以“枯潤(rùn)”為妙。另外在中國(guó)畫(huà)的造型上,譬如齊白石先生講“作畫(huà)妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世?！边@句話很明確地道出了一個(gè)有關(guān)繪畫(huà)的造型審美追求問(wèn)題,這個(gè)“似與不似之間”的美,就是一種中庸的美,究其源,就是儒家所倡導(dǎo)的“中和之美”。

水墨花鳥(niǎo)畫(huà)依托其樸素?zé)o華的筆韻,借助“水與墨”在絹紙上的融合,凝聚成一種和美的虛靈境界，表達(dá)畫(huà)者的內(nèi)在情感。這種表達(dá)也可以將其視為一種中庸的和諧美,亦可看做是“和風(fēng)”之意韻美。選擇學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)注定是個(gè)艱難而又曲折的行程。作為年輕的一代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)并超越傳統(tǒng)，關(guān)注自身以及繪畫(huà)語(yǔ)言的變化，是創(chuàng)作者的基本態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，洋為中用、兼容并蓄，探索中國(guó)傳統(tǒng)筆墨與西方繪畫(huà)語(yǔ)言的不同，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

如今社會(huì)信息高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播也異常迅速，人們往往被動(dòng)接受來(lái)自各方面的信息，這就稱(chēng)為“碎片信息”。而這正是身處當(dāng)下社會(huì)人們所需要承受的，但這些信息往往會(huì)給人們帶來(lái)一些負(fù)面的影響，個(gè)人生活會(huì)被碎片知識(shí)打亂，而人們不得不重新整理自己的生活，至于能不能恢復(fù)碎片知識(shí)之前的狀態(tài)就不得而知了。但同時(shí)它也有一些正面的影響；碎片知識(shí)有時(shí)會(huì)不經(jīng)意帶來(lái)藝術(shù)方面的靈感，這也是藝術(shù)家積累素材的一種方式。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，為人的質(zhì)樸與平常心很重要?！爱?huà)品如人品”，在畫(huà)好畫(huà)之前要做一個(gè)好人。當(dāng)浮華之心可以回歸自然之時(shí)，方可進(jìn)行創(chuàng)作。

[1] 李夢(mèng)生．左傳譯注[M] ．上海：上海古籍出版社，1998（6）：697．

[2] 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理.

[3] 董其昌，《畫(huà)旨》[M] . 浙江：西泠印社出版社，2008-01-01