蔣文起（六盤水師范學院 貴州 六盤水 553000）

問題研究背景及意義

隨著數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，印刷技術(shù)不再使用鉛與火，轉(zhuǎn)而使用光與電。而版畫藝術(shù)的發(fā)展過程與印刷技術(shù)有著緊密聯(lián)系，版畫作為一種傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，如何面對當前印刷技術(shù)的發(fā)展和影響，是當前從事版畫創(chuàng)作的人員應注意到的一個重要問題。以往的很多年中，圍繞上文中所說的這個問題，在我國版畫行業(yè)中涌現(xiàn)出來很多創(chuàng)新型的作品。在此背景下，由中國美術(shù)家協(xié)會版畫藝術(shù)委員會和中國美術(shù)學院主辦，中國美術(shù)學院版畫系承辦的某些高等美術(shù)院校參與的版畫藝術(shù)專題討論活動一時如火如荼，這是我國范圍內(nèi)版畫界針對數(shù)碼版畫創(chuàng)作實際情況，收集數(shù)碼技術(shù)和當代版畫關(guān)系的學術(shù)討論活動，具有深遠的影響。

版畫及其發(fā)展概況

版畫藝術(shù)是中國一門十分悠久的傳統(tǒng)型技術(shù)，也是一種創(chuàng)新型的藝術(shù)創(chuàng)作模式。我國的木刻雕版已經(jīng)有了千年的發(fā)展歷史，起源于隋唐時代，但是創(chuàng)新型的版畫創(chuàng)作發(fā)展歷史尚且不足百年。創(chuàng)新型的版畫和復制版畫不單單在制作技術(shù)角度上有非常大的差別，在藝術(shù)功能以及現(xiàn)實意義上差異性也比較強。版畫可以依據(jù)材料劃分為木版、石版以及銅版。依據(jù)制作方法可以劃分為凹版、凸版以及平版。

版畫發(fā)展過程中逐漸由批量印刷轉(zhuǎn)向自主原創(chuàng)，初期版畫僅僅為了出版印刷目的而制作，創(chuàng)作者和印刷者分工合作，刻者在實際工作的過程中僅僅是依據(jù)畫稿設(shè)計進行臨摹，也就是對版畫原稿進行復刻。在此之后版畫逐漸在藝術(shù)領(lǐng)域中取得了獨立的地位，畫者、刻者以及印者都是交由版畫家聘任，版畫家在創(chuàng)作的過程中可以將自身的藝術(shù)創(chuàng)造性充分地發(fā)揮出來。上文中所說的這種版畫被稱為是創(chuàng)作版畫，也將國際性版畫意義確定了下來。為了創(chuàng)作出版畫，畫家本人曾經(jīng)使用石、木以及金屬等材料參與到制版過程中，使自身心目中的意象從原版逐漸轉(zhuǎn)化為圖畫；藝術(shù)家本身，或者在藝術(shù)家本人的監(jiān)督之下，在原版上直接開展印刷活動得到作品；藝術(shù)家需要承擔的是在上文中所說的這些畫作中簽署責任，也應當將試作和套版的編號明確地標記出來。版畫創(chuàng)作工作進行的過程中，可以復制出來多份內(nèi)容相同的作品，由作者自身限量開展印刷工作，一般情況下印數(shù)比較靠前的畫作質(zhì)量也比較高，印數(shù)較為靠后的畫作質(zhì)量在印刷的過程中因為版受損對版畫的質(zhì)量造成一定影響而往往不高。

在將作品預定印刷數(shù)量完成之后，一般情況下都會將母版丟棄。這一項規(guī)定可以當成是現(xiàn)代版畫國際規(guī)范中的綱領(lǐng)性內(nèi)容。這一項決定首先將版畫的范圍規(guī)定了出來，嚴格一些進行分析，但凡是歸屬沒有確定下來或者已經(jīng)被否定的版畫，都不應當將其當成是正式版畫，在此情況下版畫沒有參與到國際專業(yè)版畫展覽等活動中的資格。版畫原作和印刷復制品之間較為明顯的差別是，在版畫制作過程中，藝術(shù)家是不是親自到場或者在印刷現(xiàn)場中進行指導，以便于可以讓版畫帶有一定藝術(shù)性意圖。其次，應當分析的是版畫原作下沿位置上是否帶有規(guī)范的編號以及藝術(shù)家的簽名，否則，就是沒有版畫原作藝術(shù)價值的印刷復制品而已。

中國的雕版印刷術(shù)已經(jīng)有了一千年以上的發(fā)展歷史，從隋唐時代起源，等到宋代就已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，最早的雕版是868年雕刻出來的《金剛經(jīng)》。在唐代墓葬中出土的“至德”本版畫，要比“咸通”版本早一百年以上。唐朝五代時期印刷出來的版畫，在我國西北以及吳越地區(qū)都有所發(fā)現(xiàn)，作品一般情況下都帶有藝術(shù)價值，內(nèi)容往往是宗教經(jīng)卷，在經(jīng)過千年時光的沉淀之后，無論雕版印刷術(shù)的稱呼是怎樣發(fā)生變化的，從本質(zhì)上講，與之前沒有任何差別，這充分體現(xiàn)了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和民族價值，雖然說飽經(jīng)滄桑，但是仍然散發(fā)出獨特的光芒，也演變?yōu)橹腥A民族文化傳播領(lǐng)域中一項十分重要的內(nèi)容。

歐洲地區(qū)出現(xiàn)印刷術(shù)的時間，大致上要比中國晚700年左右，即便是沒有十分確切的證據(jù)可以證明西方印刷術(shù)來源于東方，但是歐洲最早的印刷品技術(shù)特征與構(gòu)圖方式，和中國先前的印刷品極為相似，在此基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，中國印刷術(shù)對西方造成了十分深遠的影響。在世界范圍內(nèi)各個地區(qū)之所以會出現(xiàn)印刷品，一般情況下都是為了能夠讓宗教宣傳需求得到滿足，在歐洲自然也不會例外，歐洲當時印刷出來的印刷品一般情況下是圖像，圖像中出現(xiàn)幾率最高的內(nèi)容是圣經(jīng)中的各個故事，比方說耶穌受難、圣母圣子像等。歐洲初期的版畫通常都是在德國南部以及萊茵河畔出現(xiàn)的，一般存放在修道院的遺址中。版畫材料一般情況下是胡桃木、蘋果木等較為常見的果木。

中國古代典籍中針對雕版印刷術(shù)的記載其實非常少，針對雕版印刷過程中使用到的材料、工具以及方法，一般情況下僅僅可以從一些詞語中進行推斷。雕版這一項工藝措施，就是使用較為鋒利的刻刀將版面上空白的部分劃線，并將多余的部分剔除掉，讓板上有墨跡的字或者線條呈現(xiàn)出一定凸起的態(tài)勢，以便于后續(xù)的印刷工作得以順利開展，這就是雕版印刷術(shù)中的“陽文”。我國古代典籍中記錄下來了一句成語，叫做“付諸棗梨”，這個詞語和現(xiàn)階段我國的實際情況并不相同，因為棗木的木質(zhì)一般情況下都會顯得較為堅硬，刻刀深入的過程中會感覺到十分困難，因此雕版工作進行的過程中一般情況下不會使用棗木?，F(xiàn)階段雕版工作選用材料一般是梨木，這種梨木往往是野生的，梨木制作而成的雕版，在實際應用中一般情況下可以印刷10000次以上。

數(shù)碼技術(shù)在版畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的應用

在數(shù)碼技術(shù)發(fā)展和應用的速度大幅度提升的背景下，版畫界最為積極地一種態(tài)度，就是在日后版畫藝術(shù)創(chuàng)作中積極地應用了數(shù)碼技術(shù)。

國內(nèi)版畫界提倡將數(shù)碼技術(shù)應用于版畫藝術(shù)創(chuàng)作，并以謹慎的態(tài)度在版畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中應用數(shù)碼技術(shù)。將數(shù)碼技術(shù)當成是版畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的一項輔助性措施，在PS版、銅版以及絲網(wǎng)版等環(huán)節(jié)中應用一定程度的數(shù)碼技術(shù)，即來輔助版畫藝術(shù)創(chuàng)作，將版畫的特色以及繪畫造型語言特征放置在較為重要的地位上，不提倡使用版畫技術(shù)復制攝影照片以及各種圖像。現(xiàn)階段持有這種態(tài)度的人員數(shù)量較多，國內(nèi)很多高校在版畫教學機制中添加了數(shù)碼技術(shù)輔助版畫藝術(shù)創(chuàng)作這一個模塊，也編纂了相關(guān)的教材。有些教材中涉及到的數(shù)碼技術(shù)內(nèi)容比較多，甚至一些藝術(shù)質(zhì)量比較高的版畫作品，也經(jīng)常出現(xiàn)在國家級展覽中。

在版畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中使用數(shù)碼技術(shù)，其所體現(xiàn)的是對數(shù)碼版畫理念的追尋。在實際生活中的具體表現(xiàn)是，開設(shè)出來了數(shù)碼版畫這個專業(yè)，并在國內(nèi)外積極地開展數(shù)碼版畫專業(yè)。因為我國范圍內(nèi)版畫界針對數(shù)碼版畫這個概念并沒有做出定論，因此數(shù)量眾多的版畫實踐其實都處于不定型狀態(tài)中，雖然有一些高等院校設(shè)立了數(shù)碼版畫專業(yè)，但是經(jīng)過一段時間的思路調(diào)整之后，往往將數(shù)碼版畫專業(yè)取消。

依據(jù)本文實際工作經(jīng)驗，我國范圍內(nèi)各個高等院校版畫系的師生都會針對這個問題進行分析，相互之間也有一定溝通。在此基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，某些學生在接觸到數(shù)碼技術(shù)之后，會在版畫藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中激發(fā)出來更多的靈感，數(shù)碼技術(shù)也會讓學生的版畫語言變得更為豐富?？偠灾?，數(shù)碼技術(shù)與版畫藝術(shù)創(chuàng)作進行相互融合，可以得到一些良性的發(fā)展，因此這個問題應當?shù)玫桨娈嫿绺鱾€工作人員的重視，爭取可以將數(shù)碼技術(shù)和版畫藝術(shù)創(chuàng)作有機融合在一起。

當代版畫和數(shù)碼技術(shù)結(jié)合發(fā)展的重要意義

1.創(chuàng)作角度

從創(chuàng)作角度來說，數(shù)碼技術(shù)在版畫創(chuàng)作中的應用能夠極大地縮短創(chuàng)作時間，并且有較高的容錯率，可以通過修改提高版畫的藝術(shù)效果。數(shù)碼技術(shù)能夠擴充創(chuàng)作素材，使很多事物能夠較好地制作出來，還能夠豐富版畫的藝術(shù)語言。對于大部分人來說，數(shù)碼技術(shù)的入門門檻較低，不需要扎實的繪畫功底和美學理論即能夠接觸到這門藝術(shù)，是提高版畫創(chuàng)作生命力的關(guān)鍵。數(shù)碼版畫能夠更方便地印刷和生產(chǎn)，縮短創(chuàng)作時間，提升創(chuàng)作效率。

2.情感角度

數(shù)碼技術(shù)結(jié)合當代版畫創(chuàng)作，能夠短時間內(nèi)完成作品的繪畫和創(chuàng)作，并且豐富的數(shù)字技術(shù)能夠帶給作者更多的創(chuàng)作樂趣，作者在多次的嘗試和創(chuàng)作中獲得了滿足，使作品的完善程度大大提升。當然，目前還有一部分人不能接受版畫創(chuàng)作中的數(shù)碼技術(shù)，認為無限制的復制和更快捷的繪畫，使藝術(shù)性和珍貴性受到影響，他們認為這與傳統(tǒng)版畫很難相提并論。然而，科技時代的到來，使得版畫和數(shù)碼技術(shù)的結(jié)合勢在必行，并且二者結(jié)合體現(xiàn)了時代發(fā)展的價值觀和精神。

3.時代角度

數(shù)碼技術(shù)和版畫技術(shù)的結(jié)合，是社會發(fā)展的必然結(jié)果，生活中各個領(lǐng)域都在使用計算機技術(shù)，而版畫藝術(shù)中的計算機使用是時代發(fā)展的一種體現(xiàn)。計算機強大的繪畫能力，既能夠體現(xiàn)作者的文化內(nèi)涵和繪畫技巧，又能夠為版畫生產(chǎn)提供強大的技術(shù)支撐。藝術(shù)和技術(shù)的相互滲透和融合，是未來藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，能夠體現(xiàn)人類文明的科技進步和人文精神，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更廣闊的發(fā)展空間。