王志陽

（武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300）

《武夷文學(xué)讀本》是由廖斌主編，程榮和王冰云副主編的武夷學(xué)院《大學(xué)語文》校本教材，獲得2017年度福建省教育廳2017年本科優(yōu)秀特色教材榮譽稱號[1]，但在具體的教學(xué)過程中，存在以下三方面問題：

一是《武夷文學(xué)讀本》遵循武夷文學(xué)發(fā)展歷史的完整性，囊括了從先秦到現(xiàn)當(dāng)代各時期的武夷文學(xué)作品，無法完全適應(yīng)《大學(xué)語文》在武夷學(xué)院各專業(yè)人才培養(yǎng)方案的1.5學(xué)分，24課時的教學(xué)時間，需要重新處理，適當(dāng)取舍，方能夠在24課時內(nèi)將武夷文學(xué)的精華呈現(xiàn)給學(xué)生，達到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

二是《大學(xué)語文》是武夷學(xué)院除漢語言文學(xué)專業(yè)之外的所有專業(yè)開設(shè)的公共必修課，在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)之時，也面臨著各專業(yè)學(xué)生因知識結(jié)構(gòu)各異，難以適應(yīng)統(tǒng)一的大學(xué)語文教材《武夷文學(xué)讀本》，而任課教師又是武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院中文系教師或者文科專業(yè)出身的教師，難以適應(yīng)各類不同知識背景的學(xué)生對《大學(xué)語文》的需求。

三是武夷學(xué)院《大學(xué)語文》課程自開設(shè)至今，全部由專任教師自主負責(zé)考核形式及考核內(nèi)容，現(xiàn)于2017年底經(jīng)武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院中文系會議討論決定，于2018年上半年開始本課程按照統(tǒng)一時間、統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一形式進行期末考核，使《大學(xué)語文》的教學(xué)與考核按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來進行，但是文科類、理工科類、藝術(shù)類學(xué)生具有不同的文化基礎(chǔ)，顯然難以有效適應(yīng)統(tǒng)一的考核方式，故需要深入改革完善《大學(xué)語文》教材與教學(xué)知識的講授方法。

正因上述情況，我們從朱子讀書法入手，探究解決以《武夷文學(xué)讀本》作為教材的《大學(xué)語文》課程在教學(xué)大綱、考核大綱與教學(xué)設(shè)計三方面問題。

一、朱子讀書法：改革《大學(xué)語文》教學(xué)大綱的重要基礎(chǔ)

武夷學(xué)院《大學(xué)語文》以《武夷文學(xué)讀本》作為教材設(shè)計教學(xué)大綱，最新版本于2018年3月修訂完成，基本遵循廖斌教授的理念，即“作為文化素質(zhì)教育主干課程的《大學(xué)語文》應(yīng)是擔(dān)負學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展和地方文化傳承與創(chuàng)新的使命，對非中文學(xué)生有用、管用、適用，能夯實學(xué)生文學(xué)史知識、武夷文學(xué)、文化基礎(chǔ)，提高人文素養(yǎng)的教材。把《大學(xué)語文》改造為全面培養(yǎng)非中文專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)、傳承創(chuàng)新地方文化、回應(yīng)與實踐學(xué)校頂層設(shè)計的新課程，是學(xué)校教、學(xué)雙方的迫切要求，是《大學(xué)語文》轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要”[2]。但是覆蓋《武夷文學(xué)讀本》的所有內(nèi)容，具有完整學(xué)科知識體系，雖有詳略，卻缺少取舍的情況。

事實上，《武夷文學(xué)讀本》作為武夷學(xué)院《大學(xué)語文》的校本教材，囊括三大類學(xué)者的作品“一是出生于大武夷地區(qū)，籍貫地理為大武夷的作者書寫的作品，……二是從活動地理、描寫地理看，即非大武夷籍而旅居大武夷的文人書寫的關(guān)于大武夷題材的文學(xué)作品，……三是暫居或游歷武夷留下的佳作……”[3]以時代先后順序分類，即上編部分武夷山古代文學(xué)，包括武夷民間文學(xué)、武夷山民間歌謠、武夷文學(xué)的早期形態(tài)、武夷文學(xué)的昌盛——宋代華章、武夷文學(xué)繼續(xù)發(fā)展、武夷巖韻文學(xué)，下編部分近現(xiàn)當(dāng)代武夷文學(xué)，包括近代武夷文學(xué)、現(xiàn)代武夷文學(xué)、當(dāng)代武夷文學(xué)，由此形成了從上古時期到當(dāng)代武夷地區(qū)文學(xué)內(nèi)容，結(jié)構(gòu)完整，全書達到了570千字的篇幅。[4]這樣的結(jié)構(gòu)框架，完全符合武夷文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律與現(xiàn)狀。但是在教學(xué)大綱中，囊括《武夷文學(xué)讀本》全部內(nèi)容，又全部以講授形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，顯然不符合各專業(yè)人才培養(yǎng)方案《大學(xué)語文》課程性質(zhì)與地位。如何使《大學(xué)語文》教學(xué)大綱更適應(yīng)本科人才培養(yǎng)方案？朱子讀書法為我們指出了基本原則，即培養(yǎng)興趣點是《大學(xué)語文》教學(xué)大綱第一要義。

在教學(xué)過程中，朱子以興趣點與趣味性作為讀書治學(xué)第一要義。朱子說：

讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。[5]

讀書關(guān)鍵在于能否得到樂趣。若能夠獲得書本真味，自然主動讀書，若無法獲得樂趣，也就厭惡讀書。故在讀書過程中，培養(yǎng)興趣點最重要，而起始處正是讓學(xué)生有成就感。朱子說：

蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！[5]

通過思考問題，獲得義理，越發(fā)聰明，學(xué)生才能獲得真正成就感。如果無法通過讀書思考問題獲得成就感，則懶于思考，形成自我否定的局面。故為了提升獲得成就感的幾率，朱子采取減法，告誡學(xué)者“讀書貪多，最是大病，下稍都理會不得”[5]。強調(diào)集中精力于小部分內(nèi)容，獲得閱讀內(nèi)容的內(nèi)涵，逐步積累讀書成就感。朱子說：

某舊日讀書，方其讀《論語》時，不知有《孟子》；方讀《學(xué)而》第一，不知有《為政》第二。今日看此一段，明日且更看此一段，看來看去，直待無可看，方換一段看。如此看久，自然洞貫，方為浹洽。時下雖是鈍滯，便一件了得一件，將來卻又盡理會得時。[5]

通過堅持每天閱讀，理解透徹內(nèi)容，實現(xiàn)最終的目標(biāo)。這是因為內(nèi)容少，能夠減輕學(xué)者的思想負擔(dān)，使其能夠保持專注狀態(tài)，激發(fā)思維活力。朱子說：

讀書須純一。如看一般未了，又要般涉，都不濟事。某向時讀書，方其讀上句，則不知有下句；讀上章，則不知有下章。讀《中庸》，則祇讀《中庸》；讀《論語》，則祇讀《論語》。一日祇看一二章，將諸家說看合與不合。凡讀書到冷淡無味處，尤當(dāng)著力推考。[5]

朱子強調(diào)以純一的狀態(tài)讀書，即放下功利的包袱，專注于所讀內(nèi)容。如果內(nèi)容過多，心理負擔(dān)過重，難免囫圇吞棗。故在課堂時間減少課堂內(nèi)容，訓(xùn)練自主思考能力，讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)樂趣。正是有了興趣點與成就感，學(xué)生自然會去尋找內(nèi)涵。朱子說：

某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏“先傳后倦”一章，凡三四夜窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。[5]

朱子在師長培養(yǎng)之下，對《論語》產(chǎn)生真正興趣，未得真諦，自然通宵達旦尋找內(nèi)涵?！吨熳诱Z類》載：

今日已覺向來說話太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫，覺得閑中氣象甚適。每勸學(xué)者亦且看《孟子》“道性善”、“求放心”兩章，著實體察收拾為要。其余文字且大概諷誦涵詠，未須大段著力考索也。[5]朱子反思自身治學(xué)方法存有未切合自身情況的問題，即存在為讀書而讀書的情況，偏離追求內(nèi)圣外王的目標(biāo)。故朱子反省自身不足情況，尋找適合的知識與方法。當(dāng)然，朱子著力于修養(yǎng)心性工夫，故要求熟讀《孟子》“道性善”“求放心”兩章的內(nèi)容，存在歷史局限性，但是對于各科的學(xué)習(xí)仍舊具有借鑒意義，即先詳細解剖內(nèi)心真實想法與理想，再查找不足之處，能夠更準(zhǔn)確掌握讀書的方向性。

又因武夷地區(qū)最吸引人的資源正是武夷山歷史文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，也是武夷學(xué)院大部分學(xué)生最大興趣點，故課程教學(xué)大綱需要立足武夷山歷史文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，而非受制于《武夷文學(xué)讀本》的體系，方能夠真正實現(xiàn)《大學(xué)語文》的最終目標(biāo)，即提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，《大學(xué)語文》教學(xué)大綱當(dāng)遵循以下三方面原則：一是強化《武夷民間文學(xué)》《武夷文學(xué)的昌盛——宋代華章》《武夷巖韻文學(xué)》及《當(dāng)代武夷文學(xué)》中的《散文》部分，刪減《武夷文學(xué)的早期形態(tài)》《武夷文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展》《近代武夷文學(xué)》《現(xiàn)代武夷文學(xué)》的課時，將其列入課后閱讀作業(yè)部分；二是增加課程實踐比例，即由目前實踐課時為0的狀態(tài)，增加到三分之一的比例，即8課時，指導(dǎo)學(xué)生通過自主探索方式獲得更為豐富的武夷文學(xué)資源；三是將自主學(xué)習(xí)與獨立學(xué)習(xí)作為課程最重要目標(biāo)，實現(xiàn)學(xué)生在實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，愛上學(xué)習(xí)。

二、朱子讀書法：改革《大學(xué)語文》考核大綱的指引

目前《武夷文學(xué)讀本》作為武夷學(xué)院《大學(xué)語文》的校本教材，其考核大綱也是遵循廖斌教授的觀念，即“《大學(xué)語文·武夷文學(xué)》的編撰突出大武夷地區(qū)深厚的地方文學(xué)、理學(xué)文化和地域特色，落實學(xué)校‘傳朱子理學(xué) 做武夷文章’的辦學(xué)理念，肩負地方文化傳承與創(chuàng)新的使命，實現(xiàn)《大學(xué)語文》在新建地方性、應(yīng)用型本科學(xué)校的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新與發(fā)展?！盵2]制定考核大綱時重點強調(diào)了“五個一”人文素質(zhì)培養(yǎng)體系，即“在授課的一個學(xué)期內(nèi)，學(xué)生閱讀武夷文化文學(xué)的一部讀本（著作）、撰寫武夷文學(xué)的一篇評論、參加一次武夷文化第二課堂活動、主持一次武夷文學(xué)文化的田野調(diào)查、創(chuàng)作一篇武夷文學(xué)的作品。以“五個一”的體系，突顯專業(yè)能力、應(yīng)用能力和審美能力等三大能力，培養(yǎng)具有較強實踐能力和創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)的高素質(zhì)、應(yīng)用型人才，適應(yīng)南平市產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的要求。”（王冰云《<武夷文學(xué)>課程考核大綱》雖為王冰云本人的課程考核大綱而已，但是在具體操作過程中，參與武夷學(xué)院人文與教學(xué)教育學(xué)院中文系《大學(xué)語文》教學(xué)任務(wù)的各位教師均是以其考核大綱作為主要內(nèi)容，再簡單修訂成績評定部分而已。參見王冰云:《<武夷文學(xué)>課程考核大綱》，未正式出版物，2018年3月。）這個體系可謂博大精深，但是在具體教學(xué)過程中，大部分學(xué)生根本無法完成前述五大任務(wù)，因為《大學(xué)語文》僅有24課時，且屬于公共基礎(chǔ)課程，學(xué)生的重視程度遠低于專業(yè)課，甚至漢語言文學(xué)專業(yè)的部分核心課程也無法達到上述考核強度，故我們需要改革考核大綱，朱子讀書法正是其改革的指引。

作為長達五十年教齡的老教師，朱子對考核讀書效果或者教學(xué)效果具有非常深刻的認識。《朱子語類》載：

先生問：“看甚文字？”曰：“看《論語》?！薄翱吹谩墩撜Z》如何？”曰：“自看《論語》后，逼得做工夫緊，不似每常悠悠?！痹唬骸白錾豕し?？”曰：“只是存養(yǎng)。”曰：“自見住不得時，便是。某怕人說‘我要做這個事’，見飯便吃，見路便行，只管說‘我要做這個事’，何益？”文蔚又言：“近來覺有一進處：畏不義，見不義事不敢做?！痹唬骸吧鹾谩５嘁R得義與不義。若不曾賭當(dāng)?shù)檬?，顛前錯后，依舊是胡做?！庇衷唬骸绊毧础洞髮W(xué)》，圣賢所言，皆是自家元有此理，但人不肯著意看。若稍自著意，便自見得，卻不是自家無此理，他鑿空撰來。”[5]

這段內(nèi)容是關(guān)于朱子教育陳文蔚的對話過程，其要有二：一是考核陳文蔚最近一段時間讀書的效果；二是開列陳文蔚下階段必讀書目。在對話的過程中，朱子層層提問，先問讀什么書，再問收獲及具體實踐。在獲悉學(xué)生情況之后，朱子再層層引導(dǎo)學(xué)生要從自己收獲的角度來看待事物，即結(jié)合自身實際情況掌握學(xué)習(xí)方向與學(xué)習(xí)的方法。綜觀朱子考核陳文蔚讀書效果之時，并沒有各種試卷或者考試，而是僅立足于一點，即學(xué)生切身體會與效果。《朱子語類》載：

學(xué)者工夫，但患不得其要。若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通浹洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學(xué)者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說廣充，說體驗，說涵養(yǎng)，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處方可。所謂要于本領(lǐng)上理會者，蓋緣如此。[5]學(xué)生不在于學(xué)了多少，而在于掌握關(guān)鍵內(nèi)容。這個關(guān)鍵內(nèi)容就是結(jié)合自身情況，收獲真實體驗和心得體會，并落實到自身實踐當(dāng)中。

由此可知，在考核學(xué)生學(xué)習(xí)效果之時，不當(dāng)重在考查學(xué)生掌握了多少知識，尤其是作為公共基礎(chǔ)課的《大學(xué)語文》，而要著重于考查學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣與運用語文知識的能力，因為學(xué)生一旦認識《大學(xué)語文》的作用，就會主動去查找相應(yīng)資料，而具備基本運用能力之后，自然能夠解決各自的問題。故《大學(xué)語文》的考核大綱應(yīng)該調(diào)整為以下三條基本原則：

一是重在考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識與基本應(yīng)用。關(guān)于考查學(xué)生的基礎(chǔ)知識，我們認為重在于考查《武夷文學(xué)讀本》的基本分析方法和基本運用，能夠自主分析與研究《武夷文學(xué)讀本》的各篇目內(nèi)容，形成各自讀后感或分析報告，完成課程的學(xué)習(xí)過程?！洞髮W(xué)語文》作為公共基礎(chǔ)課程，其教授對象是除漢語言文學(xué)專業(yè)之外的全校學(xué)生，這意味著學(xué)生包括文科生、理科生、工科生、藝術(shù)生，故其課程考察的重點在于指導(dǎo)學(xué)生運用《大學(xué)語文》所學(xué)知識服務(wù)于各自專業(yè)課程學(xué)習(xí)。故以讀后感或者分析報告形式，剖析《大學(xué)語文》各篇內(nèi)容的特點與內(nèi)涵，掌握《武夷文學(xué)讀本》基本內(nèi)容，完成自主學(xué)習(xí)的過程。

二是考核大綱重在考察學(xué)生基本閱讀習(xí)慣培養(yǎng)情況?！洞髮W(xué)語文》以培養(yǎng)大學(xué)生基本人文素養(yǎng)作為目標(biāo)，這需要從培養(yǎng)閱讀習(xí)慣作為起始目標(biāo)，而其培養(yǎng)過程并不需要指定一本專著或者其他圖書，而是以容納武夷地區(qū)文學(xué)的《武夷文學(xué)讀本》作為教材，完全可以滿足學(xué)生培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的需要，正如教學(xué)大綱所設(shè)定的要求，將《武夷文學(xué)的早期形態(tài)》《武夷文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展》《近代武夷文學(xué)》《現(xiàn)代武夷文學(xué)》作為閱讀作業(yè)，學(xué)生可以根據(jù)自身興趣或者專業(yè)特點，選擇一篇或者部分文章作為閱讀對象，撰寫一篇分析文章或者賞析文章，初步形成閱讀習(xí)慣。

三是期末考核重在考察學(xué)生通過基本閱讀習(xí)慣所掌握的基礎(chǔ)知識及其基本運用，避免學(xué)生出現(xiàn)濫竽充數(shù)的情形，故期末考試應(yīng)該以開卷考的形式，重在突出學(xué)生的基本訓(xùn)練過程，檢查學(xué)生平時訓(xùn)練的結(jié)果。

三、朱子讀書法：《大學(xué)語文》教學(xué)設(shè)計的參考指標(biāo)

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”則格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個事項，朱子概括說：“此八者，《大學(xué)》之條目也?！盵6]由此可知，從格物至平天下正是中國士大夫夢寐以求的人生目標(biāo)，被概括為“內(nèi)圣外王”，正如余英時所說：“如果以《大學(xué)》的八條目為北宋儒學(xué)分期的根據(jù)，則我們不妨說：第一階段的儒學(xué)是經(jīng)學(xué)，其重心在修身、齊家、治國、平天下；第二階段的儒學(xué)則轉(zhuǎn)入道學(xué)或理學(xué)，其重心在正心、誠意、格物、致知?！盵7]但是兩者仍屬于儒學(xué)大傳統(tǒng)，只是側(cè)重點不同而已，即“理學(xué)起于北宋，至南宋而大盛，它所發(fā)展的則是儒學(xué)中關(guān)于‘內(nèi)圣’的部分。它賦予儒學(xué)以新貌，但并不是其全貌。就儒學(xué)本身言，理學(xué)‘鞭辟向里’，代表了一種內(nèi)向的發(fā)展。但理學(xué)之所以在第三階段獲得許多人的信奉，則因為它提供了下面這個有說服力的承諾：只有在‘內(nèi)圣’之學(xué)大明以后，‘外王’之道才有充分實現(xiàn)的可能。因此它雖似內(nèi)轉(zhuǎn)，卻仍與北宋以后儒學(xué)的大方向保持一致”[7]。大方向的一致性意味著不管內(nèi)在知識如何豐富，都始終需要通過實踐來檢驗，方能夠驗證具體成色如何！故朱子對古代士大夫參加科舉考試的態(tài)度最能說明問題?！吨熳诱Z類》卷一百一十三載：

臨別請教，以為服膺之計。曰：“老兄已自歷練，但目下且須省閑事，就簡約上做工夫。若舉業(yè)亦是本分事。且如前日令老兄作《告子未嘗知義論》，其說亦自好，但終是摶量，非實見得。如今人說人文字辭太多，不是辭多，自緣意少。若據(jù)某所見，‘義內(nèi)’即是‘行有不慊于心則餒’，便自見得義在內(nèi)。若徹頭徹尾一篇說得此理明，便是吾人日用事，豈特一篇時文而已。”[5]朱子對余大雅拜別之時的贈語，強調(diào)余大雅應(yīng)該少做無用之事，專注于簡約方面，但是朱子又將舉業(yè)作為分內(nèi)事，支持余大雅繼續(xù)參加科舉考試，其高明之處在于將科舉考試和儒家修身的圣人教育相結(jié)合。朱子將士大夫追求功名與圣人之道相結(jié)合，為理學(xué)的發(fā)展奠定了更堅實的文化基礎(chǔ)與人才基礎(chǔ)。

如果說由科舉入仕為官，正是實現(xiàn)外王的重要途徑，尚屬儒家外王之事，那么從事商業(yè)活動，則為傳統(tǒng)士大夫所不齒，朱子卻贊成從事商業(yè)活動。《朱子語類》卷一百一十三載：

問：“吾輩之貧者，令不學(xué)子弟經(jīng)營，莫不妨否？”曰：“止經(jīng)營衣食，亦無甚害，陸家亦作鋪買賣?！币蛑钙溟T閾云：“但此等事如在門限里，一動著腳便在此門限外矣。緣先以利存心，做時雖本為衣食不足，后見利入稍優(yōu)，便多方求余，遂生萬般計較，做出礙理事來。須思量止為衣食，為仰事俯育耳。此計稍足，便須收斂，莫令出元所思慮，則粗可救過?！币蛄羁础袄冒采恚猿绲乱病?，大雅云“‘利者，義之和也?！樌说溃园泊松?，則德亦從而進矣?！痹唬骸翱鬃釉庠S多困厄，身亦危矣，而德亦進，何也？”大雅云：“身安而后德進者，君子之常?？鬃釉庾?，權(quán)之以宜，寧身不安，德則須進?！痹唬骸叭弧！眲⒅偕疲骸皺M渠說：‘精義入神’，事豫吾內(nèi)，求利吾外也?！冒采恚乩嵬?，致養(yǎng)吾內(nèi)也?！痹唬骸八f自分明?！盵5]學(xué)者以從事商業(yè)經(jīng)營作為謀生手段是否影響圣人之事詢問朱子，朱子未簡單否定從事商業(yè)經(jīng)營，且舉陸九淵為例，認為經(jīng)營商業(yè)與圣人之道并無對立矛盾，但是朱子給商業(yè)活動劃出一條紅線，即以商業(yè)營生屬天理之事，但因商業(yè)有利可圖而生圖利計較之心，則違背儒家之道。由此可知，朱子強調(diào)商業(yè)活動僅屬途徑，其性質(zhì)則由主體的行為初衷與方式、目標(biāo)來判定。事實上，朱子亦有經(jīng)營印書業(yè)的人生經(jīng)歷，甚至構(gòu)成了朱子重要的經(jīng)濟來源，正如高令印 《朱熹事跡考》說：“文字錢是朱熹經(jīng)濟收入中的來源之一。此項收入在朱熹經(jīng)濟開支中占有一定的地位?！^文字錢，是朱熹為人撰文酬勞金和刻書售書獲利金”[8]則朱子對商業(yè)活動持贊成態(tài)度無疑，只是朱子重在強調(diào)商業(yè)營生的手段，要有利于個人的道德修養(yǎng)。

因此，《大學(xué)語文》的教學(xué)過程需要參照大學(xué)生求職與就業(yè)的具體情境設(shè)計應(yīng)用型的內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)訓(xùn)練，回應(yīng)本科高校向應(yīng)用轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，具體當(dāng)從以下兩方面入手：

一是開發(fā)《武夷文學(xué)讀本》的應(yīng)用功能，如應(yīng)用性文體的撰寫，強化語言表達能力與普通話的訓(xùn)練。

在追求內(nèi)圣外王的過程中，需要應(yīng)對日常生活的艱辛，故在教學(xué)過程中，《武夷文學(xué)讀本》需要強化語言與文化的功能。大學(xué)生在學(xué)習(xí)或者未來工作中，肯定會遇到各類合同或者協(xié)議，需要將其作為《大學(xué)語文》的主要內(nèi)容，融入到《武夷文學(xué)讀本》的教學(xué)過程。在語言方面，通過課堂的自我介紹的訓(xùn)練和課堂問題，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力，尤其是根據(jù)專業(yè)特點和技能，撰寫一份合格的自我介紹文稿，突出面試的情境，為求職準(zhǔn)備好語言表達能力。

二是傳授中國人際交往技巧，解剖中國交際禮儀的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生理解中國禮儀形成背景，將《武夷文學(xué)讀本》改造為具備中國文化特色交際課程。

《大學(xué)語文》歷來以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)作為目標(biāo)，但是現(xiàn)有課程內(nèi)容不能完全承擔(dān)起所有任務(wù)，且人文素養(yǎng)過于抽象，故我們需要契合學(xué)生未來工作情境，尤其是團隊合作情境，設(shè)計合理的課程內(nèi)容，使《武夷文學(xué)讀本》各篇作品的中國人情文化，尤其是中國人如何處事與如何以血緣為紐帶建構(gòu)完整的社會關(guān)系網(wǎng)的禮儀內(nèi)容，呈現(xiàn)于學(xué)生處理各類人際關(guān)系的基本原則當(dāng)中，提高學(xué)生職場應(yīng)對技巧，更好適應(yīng)中國社會環(huán)境。