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侯外廬中國(guó)思想史研究論著及其特點(diǎn)

2018-03-07 15:13
關(guān)鍵詞:通史思想史學(xué)說(shuō)

周 鑫

(1.黔南民族師范學(xué)院 歷史與民族學(xué)院,貴州 都勻 558000;2.北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和貴州省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合博士后流動(dòng)站,北京 100871)

在中國(guó)近現(xiàn)代史上,對(duì)于中國(guó)思想史領(lǐng)域的研究一直沒(méi)有中斷過(guò),不論是章太炎,還是梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人,都?duì)中國(guó)思想史有過(guò)較為深入的探究,若干思想家在思想范疇的探索上都提出了許多值得思考的問(wèn)題,有些觀點(diǎn)和結(jié)論對(duì)現(xiàn)在的史學(xué)研究仍具有重要的參考價(jià)值,其所取得的研究成果應(yīng)予以肯定?!暗捎谒麄?nèi)狈茖W(xué)的歷史觀作指導(dǎo),不善于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行中,探求思想賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的深刻根源,更不懂得用歷史主義與階級(jí)分析的方法去揭示思想演變的客觀規(guī)律,因而沒(méi)有揭示出中國(guó)思想史的本質(zhì)?!盵1]“五四”以后,中國(guó)新舊文化思想激烈沖突中涌現(xiàn)出馬克思主義生力軍。李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者在傳播唯物史觀的同時(shí),對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)以及孔子所代表的封建倫理道德進(jìn)行了猛烈的批判,開(kāi)啟了科學(xué)的中國(guó)思想史研究之先河。隨后郭沫若、呂振羽等馬克思主義史學(xué)家首先在社會(huì)史領(lǐng)域,然后在思想史領(lǐng)域開(kāi)始了開(kāi)拓性工作,不僅解開(kāi)了許多中國(guó)古代史之謎,而且對(duì)中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了探索和梳理。而在中國(guó)思想史研究上“能力最強(qiáng),成就甚大”[2]的則是侯外廬。侯外廬自言:“在研究社會(huì)史取得一些成績(jī)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步致力通過(guò)社會(huì)存在研究社會(huì)思想意識(shí),建立一個(gè)社會(huì)史與思想史相吻合的研究體系,由此,我又踏進(jìn)了中國(guó)思想史的天地?!盵3]他一生學(xué)術(shù)事業(yè)的豐碑主要是在中國(guó)思想史領(lǐng)域,他對(duì)中國(guó)古老文化的精神歷程做了完整而深入的論述,并初步建立起馬克思主義的中國(guó)思想史體系,標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)思想史學(xué)科的形成。

侯外廬獨(dú)立撰著和領(lǐng)銜編著的中國(guó)思想史論著主要有《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》《中國(guó)思想通史》等。侯外廬于1942年年底寫(xiě)完《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》后,打算著手研究中國(guó)封建社會(huì)史和中古各朝思想史。新的工作剛要開(kāi)始,周恩來(lái)希望他根據(jù)時(shí)代的需要,研究一些中國(guó)近代史的問(wèn)題。“我理解,研究近代歷史與確定半封建半殖民地中國(guó)所面臨的革命任務(wù),這兩者之間有著密切的關(guān)系。因而,接受周恩來(lái)同志的指示以后,我立刻調(diào)整了自己的工作計(jì)劃,決定馬上著手近代問(wèn)題,準(zhǔn)備在完成近代社會(huì)與近代思想史研究之后,再回過(guò)頭來(lái)從事中古諸朝的社會(huì)與思想的研究,遂先寫(xiě)《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》?!盵4]119侯外廬的《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》和《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》中的許多觀點(diǎn)和創(chuàng)見(jiàn)令人稱(chēng)道,一定程度上也為《中國(guó)思想通史》的編著打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》的寫(xiě)作背景和幾個(gè)新論點(diǎn)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,隨著形勢(shì)的發(fā)展,國(guó)民黨當(dāng)局開(kāi)始熱衷于思想史上沉渣的利用。針對(duì)這種情況,侯外廬決心對(duì)中國(guó)思想史這一領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)的研究,以批駁形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在完成《中國(guó)古典社會(huì)史論》后,就把研究工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究。此時(shí)適逢郭沫若在寫(xiě)作歷史劇《屈原》,他與郭沫若原本在先秦社會(huì)史研究方面接近,但當(dāng)論到屈原思想時(shí),他們的觀點(diǎn)卻發(fā)生分歧,于是兩人在1942年年初展開(kāi)了一場(chǎng)論爭(zhēng)。這不僅使侯外廬加深了對(duì)屈原的研究,而且也使他加快了全面研究先秦思想的步伐,終于在1944年出版了一部研究先秦思想史的專(zhuān)著《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》。在當(dāng)時(shí),用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)思想史的學(xué)者為數(shù)尚少,占統(tǒng)治地位的還是一些用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)撰寫(xiě)的著作。在這種情況下,侯外廬用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)探討先秦思想學(xué)說(shuō)史,顯得十分必要。此書(shū)的新穎之處體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

首先,《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》在分析思想史的變遷和思想家的思想理論過(guò)程中,具體而詳盡地揭示了思想觀念產(chǎn)生和變化的社會(huì)根源。不僅從生產(chǎn)方式的變化上,而且從社會(huì)制度的變革等多個(gè)方面,深入地分析了社會(huì)存在的變化給人們思想觀念帶來(lái)的影響。以前的哲學(xué)史著作,如胡適、梁?jiǎn)⒊热说恼撝荚虢沂舅枷胗^念變化中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響,但由于資產(chǎn)階級(jí)的局限使他們不能從社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度上進(jìn)行分析研究,在論及具體的思想流派和思想變遷時(shí),往往忽視社會(huì)存在的影響。該書(shū)對(duì)思想史根源的分析,有許多地方在深度上都大大超過(guò)了前人。例如,在談到西周初期的思想史時(shí),他認(rèn)為,由于西周封邦立周時(shí)就沿襲土地的氏族貴族所有制,對(duì)氏族舊制有所保留,走的是維新路線,從而使“學(xué)在官府”衍成了意識(shí)形態(tài)的王侯士大夫所有,使當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)教化只囿于氏族貴族的官學(xué),其結(jié)果在思想上突出表現(xiàn)為官方意識(shí),也就是一切理論教化及學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造行為均成為“國(guó)有的”。顯然,這是縷析學(xué)術(shù)思想與政治關(guān)系的典型例證。難能可貴的是,侯外廬從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面來(lái)分析思想觀念的發(fā)生和發(fā)展,并且這些分析甚至能具體到各家學(xué)說(shuō)互相爭(zhēng)辯及其產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)根源,這在當(dāng)時(shí)史學(xué)界來(lái)說(shuō)是極為難得的,毫無(wú)疑問(wèn),這樣的著作對(duì)宣傳馬克思主義唯物史觀具有重要意義。

其次,在探索先秦學(xué)術(shù)思想演變概況的具體問(wèn)題上,該書(shū)也發(fā)表了許多新見(jiàn)解。比如諸子和西周官學(xué)出于王官的問(wèn)題,老子和孟子時(shí)代的問(wèn)題,諸子思想互促互進(jìn)、相互影響并協(xié)同發(fā)展的歷史線索問(wèn)題,等等,都有諸多發(fā)現(xiàn)。關(guān)于《老子》一書(shū)成書(shū)年代問(wèn)題,一直備受爭(zhēng)議。胡適、郭沫若等人都認(rèn)為它成書(shū)于孔墨之前。而侯外廬認(rèn)為《老子》晚出于孔墨。早在20世紀(jì)30年代的《中國(guó)古代社會(huì)與老子》一書(shū)中,他就曾以老子的經(jīng)濟(jì)思想為中心,研究過(guò)《老子》,撰寫(xiě)《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》時(shí),他又另尋佐證試圖更有力證明《老子》晚于孔墨而開(kāi)戰(zhàn)國(guó)諸子之先聲。其論證新穎之處,表現(xiàn)在以下幾方面:首先,他指出:“在孔墨的代表作中,講‘地’的觀念,是普遍以社稷代替,社稷二字,雖理論化,然不但不和天對(duì)立,而且反是還原于天的人格神。然而《老子》一書(shū),天地對(duì)立的理想則成了家常。如‘有物混成,先天地生’,‘天得一以清,地得一以寧’,‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,‘天地相合以降甘露’。這種形而上學(xué)的天地觀,與其說(shuō)是發(fā)明,毋庸說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)諸子的共同點(diǎn)?!盵5]其次,他認(rèn)為《老子》攻擊“仁”“義”等觀念的虛偽,認(rèn)為“大道廢有仁義,智慧出有大偽”,認(rèn)為“天地不仁,……圣人不仁”則明顯是繼承了關(guān)于“仁”的爭(zhēng)論而反對(duì)孔墨的。他的這些新論斷,確實(shí)有其獨(dú)到之處。以上說(shuō)明,該書(shū)在探索先秦諸子學(xué)說(shuō)的演變線索問(wèn)題上形成了一家之言的系統(tǒng)觀點(diǎn)。

再次,在對(duì)思想家、思想根源以及思想流派的具體分析方面,《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》也另辟蹊徑,提出許多新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。比如在對(duì)墨子的思想內(nèi)核的挖掘上,侯外廬用力頗深,觀點(diǎn)獨(dú)到,他認(rèn)為墨子的“人類(lèi)觀乃化別為兼,所謂‘兼以易別’,兼之義即平等,別之義即等差。他主張把不當(dāng)作人看待的奴隸變成和氏族貴族的人一樣,即國(guó)有化”,這種思想“乃古典社會(huì)的形式民主”,盡管這一形式的人類(lèi)平等觀,本質(zhì)上是另一種不平等觀,……然而在氏族貴族的舊制度束縛的當(dāng)時(shí),敢于非別,這卻是歷史的卓見(jiàn),可以說(shuō)是人類(lèi)光輝的認(rèn)識(shí)。從中可看出侯外廬對(duì)古代思想家的獨(dú)特解讀,這種深入現(xiàn)象內(nèi)部的本質(zhì)分析讀起來(lái)的確引人入勝。該書(shū)對(duì)孔子、老子、莊子等其他思想家的評(píng)價(jià)、分析也屢有創(chuàng)見(jiàn)。

2 《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》的寫(xiě)作背景和早期啟蒙思想研究

“五四”前后,學(xué)術(shù)理論持續(xù)發(fā)酵,錢(qián)穆、胡適與梁?jiǎn)⒊热艘云洫?dú)到的見(jiàn)解,數(shù)量可觀的論著,在學(xué)術(shù)界有著廣泛而深刻的影響。相比之下,這段時(shí)間馬克思主義史學(xué)家對(duì)思想史及學(xué)術(shù)理論的深入研究還比較薄弱。由于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要,開(kāi)辟清代學(xué)術(shù)史的研究領(lǐng)域、構(gòu)筑馬克思主義的研究陣地、拓寬?cǎi)R克思主義史學(xué)發(fā)展道路的決心,是促使侯外廬轉(zhuǎn)入清代學(xué)術(shù)史研究的重要原因之一。在對(duì)中西方同時(shí)代思想研究比較之后,他認(rèn)為,“中國(guó)先秦諸子思想之花果,固然可以比美于希臘文化,而清代思想之光輝,亦并不遜色于西歐文藝復(fù)興與宗教改革以來(lái)的成果?!盵6]63在侯外廬看來(lái),中國(guó)反正統(tǒng)的異端思想和哲學(xué)唯物主義由來(lái)已久,這些優(yōu)良傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在先秦時(shí)期與明清之際,應(yīng)該在更深層面上解析與繼承這兩個(gè)重大時(shí)期“驚心動(dòng)魄的文化遺產(chǎn)”。

侯外廬較多地發(fā)掘宣傳近300年的民主思想,尤其是近現(xiàn)代這一斷限。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期的國(guó)共合作時(shí),侯外廬就以研究孫中山思想為契機(jī),通過(guò)論述“三民主義”的民主制度,以反對(duì)國(guó)民黨蔣介石一黨獨(dú)裁。后在1946年春夏間,在國(guó)共兩黨矛盾日益激烈時(shí),他又以研究孫中山政治思想為契機(jī),再次宣傳民主政治。侯外廬在離渝之前,集中力量研究了《五五憲草》、各國(guó)憲法、孫中山先生有關(guān)憲政的論述以及其他的憲政理論,并撰寫(xiě)了一批文章,配合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。這一時(shí)期的文章主要有:《根據(jù)中山先生遺教研究中國(guó)憲政的途徑》《中山先生憲法思想之理論與現(xiàn)實(shí)》《省憲是中山先生命定的遺教》等。這些研究與《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》關(guān)于民主思想的發(fā)掘和宣揚(yáng)是一脈相承的。這說(shuō)明,侯外廬在《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》中對(duì)民主思想的重視不是偶然的,是他注重史學(xué)研究現(xiàn)實(shí)作用的體現(xiàn)。

2.1 《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》的成書(shū)過(guò)程及其評(píng)價(jià)

1943年年初,侯外廬開(kāi)始撰寫(xiě)《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》。1944年11月,重慶三友書(shū)店出版了《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》上卷,1945年6月,又出版了《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》下卷。

對(duì)于侯外廬《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》的評(píng)價(jià)有很多,這里試舉幾例。1945年1月3日,《新華日?qǐng)?bào)》第1版登載對(duì)侯外廬著的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》上卷的評(píng)論:“著者治思想史有年,誠(chéng)如過(guò)去有人對(duì)他的著作評(píng)論說(shuō),侯先生著思想史,致力很深而后寫(xiě)出的,因此才能從前人著作中的隱晦的術(shù)語(yǔ)和對(duì)古籍的詮釋中,把真面目揭發(fā)出來(lái),著者是用了很大功力的,能作很恰當(dāng)?shù)姆治?,因此就使思想史豁然顯露,‘凡注意中國(guó)思想史的人是一定都要賞識(shí)他的書(shū)的’。”[7]

1945年3月,杜國(guó)庠作《接受遺產(chǎn)與知人論世——介紹近刊侯外廬著的〈中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史〉上卷》發(fā)表于《青年知識(shí)》。該文章認(rèn)為:“第一,著者在本書(shū)中,是運(yùn)用著正確的歷史方法的。他處處注意于從社會(huì)的存在去看社會(huì)的意識(shí),注意于‘社會(huì)史的時(shí)代認(rèn)識(shí)’等?!薄暗诙捎诎盐照_的方法,導(dǎo)出了他時(shí)代學(xué)術(shù)的支配的主潮的認(rèn)識(shí)——即是認(rèn)識(shí)明清之際諸老學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造價(jià)值,而乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)則系‘退休狀態(tài)’,是余波,不是主潮”?!暗谌?,由于把握了正確的方法,故能夠透過(guò)事物的現(xiàn)象而把握到它的本質(zhì)?!盵8]

同年6月,《圖書(shū)季刊》介紹侯外廬的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》下卷,認(rèn)為:“是論述近三百年中國(guó)思想學(xué)說(shuō),以人而不以學(xué)派或思想學(xué)說(shuō)之各方面為單位?!罹钔圃S者,為王夫之顏元戴震三家?!盵9]同年10月31日,《新華日?qǐng)?bào)》第1版登載“打破抗戰(zhàn)以來(lái)記錄之巨著出版”,介紹侯外廬所著《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》下卷:“侯先生著作等身,而以本書(shū)為其最精到的代表作。全書(shū)內(nèi)容,17世紀(jì)至20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)政治思想之源流發(fā)展,學(xué)派演化,思潮變遷,學(xué)術(shù)交替;其寫(xiě)作方法,則材料與訓(xùn)釋兼重,考核與斷證并顧?!?/p>

2.2 侯外廬的早期啟蒙思想研究

二十世紀(jì)三四十年代,一大批中國(guó)馬克思主義者在深入研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,以各種方式助推馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。侯外廬以獨(dú)特的視角對(duì)早期啟蒙思潮的闡述與剖析,是其中較有代表性的理論思想。侯外廬運(yùn)用馬克思主義基本原理研究早期啟蒙思想,對(duì)明清之際以來(lái)的諸多思想家和思想史著進(jìn)行了深入的探討,出版了《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》,其內(nèi)容主要分為三個(gè)部分:第一編主要探究17世紀(jì)的啟蒙思潮和有代表性的思想家,以獨(dú)特的視角,論述了黃宗羲等人的學(xué)術(shù)思想,認(rèn)為他們是近代思想的啟蒙人;第二編的主要內(nèi)容是18世紀(jì)的漢學(xué)運(yùn)動(dòng),為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),論述了戴震、惠棟、章學(xué)誠(chéng)等人的學(xué)術(shù)思想。侯外廬總結(jié)漢學(xué)的特點(diǎn)是:“在古籍的狹小天地中只有科學(xué)態(tài)度的冷靜,而沒(méi)有科學(xué)態(tài)度的熱力,這熱力是要超出于古籍而進(jìn)入物質(zhì)世界與光明社會(huì)的。”[10]他指出漢學(xué)是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)研究,并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況,對(duì)形成漢學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外部原因進(jìn)行探索與總結(jié);19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉的文藝再次復(fù)興為第三編,他論述了康有為、龔自珍、譚嗣同等人的學(xué)術(shù)思想,內(nèi)容豐盈而宏大,受西洋學(xué)術(shù)的影響較深??涤袨榈热说幕顒?dòng)時(shí)代,是西方資本主義世界進(jìn)入帝國(guó)主義的時(shí)代,是中國(guó)億萬(wàn)人民正在風(fēng)起云涌地走上覺(jué)醒道路的時(shí)代,是列寧所說(shuō)的“落后的歐洲與先進(jìn)的亞洲”正在開(kāi)幕的時(shí)代,是馬克思主義發(fā)展的第三時(shí)期——即向東方傳播將要來(lái)臨的時(shí)代[11]。以下以王夫之、黃宗羲和傅山為例,簡(jiǎn)要論析。

通過(guò)初審的課題將送交美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生研究院各研究所或研究中心的國(guó)家顧問(wèn)委員會(huì)(the National Advisory Boards or Councils)進(jìn)行二審。該委員會(huì)由科學(xué)家和關(guān)注健康問(wèn)題的各界代表組成,成員一般有12~18人,名單公開(kāi),該委員會(huì)對(duì)通過(guò)初審的申請(qǐng)書(shū)就其整體水平、是否符合各研究所科技優(yōu)先領(lǐng)域和經(jīng)費(fèi)預(yù)算及初審意見(jiàn)等進(jìn)行全面審核。

2.2.1侯外廬對(duì)王夫之思想的探究,不是從《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》才開(kāi)始的 在此之前,侯外廬運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,結(jié)合當(dāng)時(shí)的史學(xué)思潮,深入研究王夫之的學(xué)術(shù)思想,撰著《船山學(xué)案》,是他研究王夫之的階段性成果。在《船山學(xué)案》的自序中,曾談到他對(duì)王夫之哲學(xué)思想的發(fā)掘在當(dāng)時(shí)所具有的重要意義。他說(shuō):“梁任公與錢(qián)穆皆治中國(guó)近代三百年學(xué)術(shù)史,在船山的片段學(xué)術(shù)中頗有論述,而亦缺少對(duì)于他的哲學(xué)體系的發(fā)揮,這不能不說(shuō)是一種中國(guó)學(xué)術(shù)界的空白了?!盵12]他對(duì)王夫之思想的研究確實(shí)較為全面,尤其偏重闡發(fā)王夫之的哲學(xué)思想,能令當(dāng)時(shí)人讀后陡增一哲學(xué)家王夫之的概念。蕭萐父說(shuō):“侯老之所以能卓有成效地運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論剖析船山哲學(xué),是與他深入鉆研馬列主義、特別是《資本論》這部科學(xué)巨著緊密相關(guān)的?!盵13]侯外廬運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法,對(duì)船山哲學(xué)進(jìn)行了審慎的發(fā)掘與探索,做出了船山“是中國(guó)歷史上具有近代新世界觀萌芽的杰出唯物主義哲學(xué)家”這一明確評(píng)斷,使得《船山學(xué)案》在船山哲學(xué)研究的許多方面度越前人,別開(kāi)生面[14]。此外,他還認(rèn)為王夫之的政治思想中含有近代的“法權(quán)”思想,但不同于西方“法權(quán)”的特點(diǎn)的是,王夫文更加強(qiáng)調(diào)道德倫理因素在“法權(quán)”中的重要作用。

2.2.2侯外廬以17世紀(jì)中國(guó)歷史大變局為時(shí)代背景剖析黃宗羲思想學(xué)說(shuō)中的“民主主義” 在當(dāng)時(shí)諸多的政治思想史學(xué)論著中,黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》為學(xué)人所推崇,梁?jiǎn)⒊f(shuō):“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代,黃宗羲《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng),可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深!”[15]侯外廬認(rèn)為黃宗羲的《明夷待訪錄》“類(lèi)似《人權(quán)宣言》,尤以《原君》《原臣》《原法》諸篇顯著說(shuō)出民主主義?!瓱o(wú)疑為一代表時(shí)代精神的作品?!盵16]無(wú)論如何,在對(duì)封建專(zhuān)制的批判和對(duì)民主觀念的倡導(dǎo)等方面,黃宗羲的“經(jīng)”與“世”都有其獨(dú)特內(nèi)涵。此外,侯外廬還認(rèn)為黃宗羲在人民權(quán)利關(guān)系上主張著“天下大公”制度。

2.2.3侯外廬還對(duì)傅山等人的思想及哲學(xué)進(jìn)行梳釋 侯外廬言:“傅山是一個(gè)富于現(xiàn)實(shí)批判精神的思想家,尤其是封建道學(xué)不可調(diào)和的敵人。他對(duì)道學(xué)的批判,總的說(shuō)來(lái),是以啟蒙學(xué)者的理性主義反對(duì)封建蒙昧主義。他指出道學(xué)在理論上是一種虛構(gòu),而且它嚴(yán)重桎梏著人們的性靈?!盵17]總之,侯外廬認(rèn)為,新舊更替是歷史發(fā)展的必然規(guī)律,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),“取其精華、去其糟粕”是思想史的重要任務(wù)之一,這也是侯外廬撰著《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》的主旨所在。

該書(shū)還突出表彰了近300多年思想學(xué)說(shuō)史中的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如晚明傅山、李颙、朱之瑜和晚清的章太炎等人的民族氣節(jié),龔自珍、魏源、譚嗣同等人的愛(ài)國(guó)主義思想,都重彩濃抹,極力頌揚(yáng)。 “傅山的愛(ài)國(guó)節(jié)操可以和顧炎武、黃宗羲等比美。他和炎武也甚相契合。炎武說(shuō):‘蕭然物外,自得天機(jī),吾不如傅青主。’他們二人有唱和詩(shī),顯示出他們的愛(ài)國(guó)思想?!盵18]呂良海在《魏源向西方學(xué)習(xí)問(wèn)題的探討——兼與侯外廬同志商榷》一文中說(shuō):“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,魏源提出必須向西方學(xué)習(xí)。他把是否了解關(guān)于西方資本主義世界的知識(shí),并學(xué)習(xí)西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)方面的某些長(zhǎng)處,提到能否戰(zhàn)勝外國(guó)侵略者的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。”[19]侯外廬研究歷史,通過(guò)熱情地宣揚(yáng)民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義思想,對(duì)激勵(lì)抗日民眾的愛(ài)國(guó)情感具有現(xiàn)實(shí)意義。

3 《中國(guó)思想通史》前3卷的編研緣起、始末及重要意義

抗戰(zhàn)勝利后,生活書(shū)店準(zhǔn)備發(fā)行一套《新中國(guó)大學(xué)叢書(shū)》。生活書(shū)店在“新中國(guó)大學(xué)叢書(shū)編輯緣起”中言:抗戰(zhàn)的勝利結(jié)束,民主和平建國(guó)的開(kāi)始,為中國(guó)開(kāi)辟了一個(gè)空前偉大的時(shí)代,配合著這樣一個(gè)時(shí)代,自然需要一種新的進(jìn)步學(xué)術(shù)——適應(yīng)民主和平建國(guó)的要求和指導(dǎo)這一時(shí)代順著歷史軌跡向前邁進(jìn)的新學(xué)術(shù)。從它的本質(zhì)上講,這種新時(shí)代的學(xué)術(shù),首先應(yīng)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)之獨(dú)立、自由、幸福而服務(wù)。同時(shí)新中國(guó)的學(xué)術(shù),不只是為中華民族的自由服務(wù),它是民族性的,同時(shí)又是世界性的。中國(guó)學(xué)術(shù)界負(fù)有與政治經(jīng)濟(jì)的建設(shè)任務(wù)相配合的學(xué)術(shù)建設(shè)的使命[6]1。

不久,《新中國(guó)大學(xué)叢書(shū)》編輯部向侯外廬約稿。侯外廬在回憶錄中坦言:“當(dāng)時(shí),我們受到一個(gè)推動(dòng)的力量,商務(wù)印書(shū)館出版過(guò)一套《大學(xué)叢書(shū)》,其中有錢(qián)穆主編的《先秦諸子系年》等。我們不同意舊的思想史研究方法和觀點(diǎn),我們確信,新的時(shí)代已經(jīng)臨近了,我們有責(zé)任向新一代青年提供用新觀點(diǎn)寫(xiě)成的新的思想史?!吨袊?guó)思想通史》最初的構(gòu)想和計(jì)劃,就是這樣形成的?!盵20]正因此書(shū)在當(dāng)時(shí)的背景下所肩負(fù)的歷史使命,所以盡可能體現(xiàn)其系統(tǒng)、創(chuàng)新、翔實(shí)的特征。又言:“一九四六年下半年,內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),我到了上海。周恩來(lái)同志囑咐陳家康同志告訴我,要我主持撰著一部系統(tǒng)論述從先秦到現(xiàn)代的中國(guó)思想通史?!盵21]侯外廬在完成了研究“中國(guó)思想通史”的上述奠基工作之后,自1946年開(kāi)始組織杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生等著名學(xué)者實(shí)施他愿望已久的撰寫(xiě)《中國(guó)思想通史》這一宏大工程。截止新中國(guó)誕生,他完成了《中國(guó)思想通史》的1~3卷,即先秦、秦漢和魏晉南北朝部分,總計(jì)120多萬(wàn)字。臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)回憶侯外廬的《中國(guó)思想通史》對(duì)他本人及臺(tái)灣其他學(xué)者的影響時(shí)說(shuō):“我回大陸不久,和三十幾位學(xué)者合編《明清實(shí)學(xué)思潮史》,就是因?yàn)槭芰撕钕壬@部書(shū)的影響?!盵22]可以說(shuō),《中國(guó)思想通史》是集哲學(xué)、邏輯、社會(huì)思想于一體的大成之作,基本反映了20世紀(jì)上半葉運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)思想史的基本狀況和理論深度。

3.1 《中國(guó)思想通史》第一卷

《中國(guó)思想通史》第一卷是在《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》基礎(chǔ)上進(jìn)行修改、充實(shí)而成的,結(jié)構(gòu)較《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》更為完整,論證也更為深入嚴(yán)密,篇幅也由原書(shū)的不足25萬(wàn)字增至48萬(wàn)字,行文上也對(duì)原書(shū)因過(guò)分吝墨而骨多于肉的嶙峋瘦態(tài)作了一定程度的改進(jìn)。

1946年夏秋之交,《中國(guó)思想通史》第一卷的詳細(xì)章節(jié)安排和分工的計(jì)劃得以確定。侯外廬言:“《思想通史》研究集體的形成,應(yīng)該說(shuō),杜老有殊大功勞。因?yàn)?,?duì)全書(shū)有重要貢獻(xiàn)的學(xué)者,有好幾位都是杜老推薦的。至今在我的記憶中,一九四七年杜老請(qǐng)來(lái)邱漢生,為第一卷校樣,不久就開(kāi)始和我們合作第二、三卷的情景,杜老向我介紹當(dāng)時(shí)未曾謀面的白壽彝的史學(xué)史研究成就的情景,都還歷歷在目。”[4]189“當(dāng)時(shí),杜老在工商專(zhuān)科學(xué)校任教,趙紀(jì)彬是東吳大學(xué)教授,我除了中國(guó)文化學(xué)術(shù)工作者協(xié)會(huì)的工作外,也在工商專(zhuān)科學(xué)校兼一點(diǎn)課。我們?nèi)硕甲≡诒彼拇贰⒌宜纪芬粠?,相距不遠(yuǎn),商討問(wèn)題、交換意見(jiàn),都很方便。由于先秦的材料大家都最熟,我們每個(gè)人都抓得很緊,又有我的《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》作底本,所以進(jìn)度很快,不到半年,《中國(guó)思想通史》第一卷便寫(xiě)成了?!盵4]272

翌年6月,侯外廬作《中國(guó)思想通史》第一卷之“中國(guó)學(xué)術(shù)研究所序”:“這部中國(guó)思想通史的寫(xiě)著,志在辨章學(xué)術(shù),考竟源流。通之取義,僅謂貫通今古,揭發(fā)思想演化的因果,與斷代研究或系列編述有所區(qū)別而已,非謂細(xì)大不捐,包括無(wú)遺?!罁?jù)于聯(lián)系觀點(diǎn)為認(rèn)識(shí)基始的規(guī)律,將它當(dāng)作系列編著如政治思想史或哲學(xué)史的緒論去看待,可以相得益彰的。”[23]

3.2 《中國(guó)思想通史》第二、三卷

1947年春夏之交,侯外廬請(qǐng)杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬、邱漢生到狄思威路寓所,一起討論《中國(guó)思想通史》第二、三卷的編寫(xiě)計(jì)劃。侯外廬回憶:“事先由我草擬了一個(gè)提綱,提出兩漢、魏晉南北朝列入目錄的思想家名單,請(qǐng)大家討論?!盵4]280此外,這次討論還詳細(xì)安排了二、三卷的內(nèi)容和章節(jié),以及各人的寫(xiě)作分工。

同年7月1日,侯外廬所作《司馬談著諸子要旨的用意》發(fā)表于《大學(xué)》月刊。該文修改后收入《中國(guó)思想通史》第二卷第四章“司馬遷的思想及其史學(xué)”第三節(jié)“司馬遷諸子要旨的歷史價(jià)值”。文章首先論述漢初道法“相為表里”的學(xué)風(fēng),認(rèn)為司馬談?wù)摿乙伎蓮闹骺陀^兩方面分析:“在客觀的價(jià)值方面而言,這‘整齊百家’的要旨多從結(jié)果上去分析,雖不能概括全旨,但說(shuō)出了部分的諸子真面目?!薄霸谥饔^的價(jià)值方面而言,要旨除了把道家抬高地位,兼容百家而外,另有一種針對(duì)武帝思想統(tǒng)一的非難精神,這是前人所沒(méi)有理會(huì),而又異常之有價(jià)值的?!盵4]司馬遷企圖要對(duì)三千年的歷史圖景作出前人所不能作的總結(jié),特別是企圖要把漢興以來(lái)的當(dāng)代社會(huì)圖景,冒大不韙而創(chuàng)出當(dāng)代學(xué)者所不敢做的“實(shí)錄”[25]。侯外廬認(rèn)為:“司馬遷的著作充滿了人民性和思想性,他不但總結(jié)了前代學(xué)人的成果,所謂‘六經(jīng)以后,惟有此作’,而且長(zhǎng)期教育了中國(guó)人民?!盵26]

關(guān)于第二、三卷的特點(diǎn),侯外廬自述:(1)“論述了封建經(jīng)濟(jì)、封建政治與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。從漢法度的森嚴(yán)中探討正宗思想的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ),論述《白虎通德論》統(tǒng)一今文學(xué)異議的學(xué)術(shù)意義與政治意義。從魏晉名門(mén)的合同離異分析魏晉思想的合同離異,探索清談玄學(xué)的政治根源。從漢末經(jīng)師的融通今古,不拘師法,魏晉名士的風(fēng)流放誕,發(fā)言玄遠(yuǎn),探索了其所由產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治原因。這些,是依據(jù)客觀歷史情況,力求做出歷史唯物主義論斷的若干嘗試”。(2)“以法典作為判斷社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)志。在第二卷、第三卷中,最主要的是以漢初蕭何定律、韓信申軍法、張蒼制章程、叔孫通定朝儀作為封建社會(huì)形成的標(biāo)志。”[4]286-287(3)在中國(guó)封建思想文化發(fā)展脈絡(luò)的清理上,侯外廬等人脫出了一般哲學(xué)史以正統(tǒng)儒學(xué)代表人物為主線的窠臼,不以學(xué)派類(lèi)別和意識(shí)形態(tài)等因素作為評(píng)判史家學(xué)術(shù)造詣及其研究論著的重要標(biāo)準(zhǔn),端正客觀對(duì)待歷史的態(tài)度,著力發(fā)掘了一批歷來(lái)不受人重視的反正統(tǒng)的“異端”思想家,如王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、范縝等。尤其是從思想學(xué)說(shuō)與一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的深厚關(guān)系上清理出兩大思想體系斗爭(zhēng)的發(fā)展脈絡(luò),用馬克思主義辯證法正確看待其發(fā)展過(guò)程中的爭(zhēng)鳴與融合,肯定異端思想存在的必要性,表彰了中國(guó)古代思想中的唯物主義和無(wú)神論的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.3 《中國(guó)思想通史》的理論意義

五卷六冊(cè)的思想史巨著《中國(guó)思想通史》在中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史上有里程碑的意義,它依照中國(guó)社會(huì)史的不同發(fā)展階段,第一次比較系統(tǒng)地、全面地分析和論述了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)思想、邏輯思想和社會(huì)思想的發(fā)生、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律性,對(duì)社會(huì)發(fā)展各階段的學(xué)術(shù)思潮做出了精準(zhǔn)的概括,包括從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)一直到近代啟蒙學(xué)說(shuō)等,比較其不同的演化路徑及其與社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系,并揭示了各學(xué)派間的對(duì)立和融合。這是中國(guó)思想史研究在近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)所取得的重大成果,無(wú)論就所用思想材料、著作的結(jié)構(gòu)和體例、所用的方法和內(nèi)容的深度,以及著作的規(guī)模等方面,都是其他同類(lèi)著作所無(wú)法比擬的。蔡尚思讀后在《侯外廬1946年2月函》中言:

尊著拜讀,兄墾殖之勤,立論之邃,嘆為觀之。見(jiàn)兄著提及李贄、呂留良著書(shū),惜涉不廣,未見(jiàn)為憾。兄如能借讀此項(xiàng)材料或指示何處可閱,則不啻指路。弟現(xiàn)執(zhí)筆思想史,深望兄于拙作有所批正,以備修改之南針,想蒙不棄,賜示![27]

中國(guó)思想通史研究不僅堅(jiān)持在分析社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上闡述整個(gè)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的唯物史觀基本原則,而且對(duì)歷史上思想意識(shí)形態(tài)在社會(huì)歷史發(fā)展的具體促進(jìn)作用或阻滯作用方面,也敘述分析得很詳細(xì)。與其他哲學(xué)史、思想史著作相比,其最大的特點(diǎn)就是擁有完整系統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)奴隸制社會(huì)史和封建社會(huì)史的理論分析和具體敘述,這種系統(tǒng)的理論分析和具體敘述,一方面為思想史的社會(huì)背景分析提供了理論和事實(shí)基礎(chǔ),另一方面又能對(duì)各個(gè)時(shí)代思想觀念的社會(huì)歷史作用及其在社會(huì)史的具體發(fā)展上做出切實(shí)的說(shuō)明。侯外廬在其著作中,詳細(xì)分析了思想史上相互對(duì)立的各思想流派的具體思想,聯(lián)系具體的社會(huì)歷史的發(fā)展,從理論和歷史實(shí)際等方面,切實(shí)地分析敘述思想意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用。因此,全書(shū)確實(shí)體現(xiàn)了侯外廬所說(shuō)的“著重基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)明”的特點(diǎn)[28]?!吨袊?guó)思想通史》在敘述中國(guó)古代思想史的時(shí)候,已為我們提供了整個(gè)中國(guó)悠久歷史的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、文化發(fā)展的大背景。這是該書(shū)與其他哲學(xué)史著作相比,表現(xiàn)出的優(yōu)越之處。張豈之、劉寶才說(shuō):“侯先生等的《中國(guó)思想通史》,從殷周寫(xiě)到近代,系統(tǒng)研究了上下三千多年中國(guó)思想史。這部用二十多年時(shí)間完成的《中國(guó)思想通史》,是第一部馬克思主義的中國(guó)思想通史,也是有史以來(lái)第一部中國(guó)思想通史?!盵29]

將思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法,是侯外廬一生始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展的一個(gè)重要方法。由他主編的《中國(guó)思想通史》,其中最富有特色的思想史研究的社會(huì)背景分析方法,在思想史研究尤其在對(duì)代表性人物思想內(nèi)涵的剖析中發(fā)揮了重要的作用,但如果仔細(xì)分析也不難發(fā)現(xiàn),這一方法是從《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》中發(fā)展而來(lái)的。侯外廬的史學(xué)造詣,集中體現(xiàn)在社會(huì)史與思想史兩個(gè)領(lǐng)域,其中,尤以思想史為最。從《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史》到《中國(guó)思想通史》,可以窺見(jiàn)侯外廬在研究體例、學(xué)術(shù)志趣和研究方法等方面的沿襲和嬗變。

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