王婉波

“女性向”一詞起源于日語(yǔ)，廣義上是指以女性為接受群體和消費(fèi)主體的文學(xué)與文藝作品的分類，狹義上主要指女性“在逃離了男性目光的獨(dú)立空間里，以滿足女性的欲望和意志為目的，以女性自身話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的一種趨向，是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物”。[1]伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生的女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，無(wú)疑成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作形式中最受關(guān)注的焦點(diǎn)，也是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站中最受追捧和歡迎的文學(xué)類型?！按┰轿摹薄岸际醒郧槲摹薄扒啻簜次摹薄芭鹞摹薄胺N田文”等等，是各大文學(xué)網(wǎng)站女性頻道里備受歡迎的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類型，而“女尊文”作為其中一支，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活中都掀起了一陣熱議。女尊文以其獨(dú)特的文學(xué)審美和表現(xiàn)魅力為寂寞的文壇注入了一絲新鮮能量，它表達(dá)的強(qiáng)烈的女性意識(shí)以及這種意識(shí)的引人關(guān)注，似乎更讓我們看到了當(dāng)今社會(huì)男權(quán)文化的日漸衰微，隨著女性話語(yǔ)在這個(gè)時(shí)代一天天增強(qiáng)，女尊文也在極力表現(xiàn)和彰顯這種現(xiàn)象。但事實(shí)真的如此么？

女尊文是女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中特立的一支，帶有濃厚的性別意識(shí)。“女尊小說(shuō)”自2005年開(kāi)始興起，于2008年進(jìn)入繁盛階段，直到2011年仍留有余溫。但如今的女尊小說(shuō)已經(jīng)后繼無(wú)力，查看晉江小說(shuō)閱讀網(wǎng)原創(chuàng)言情站的月度排行榜，已無(wú)“女尊小說(shuō)”的身影，而搜索“女尊”一詞，按積分排名第一的是2008年開(kāi)始更新的《最鴛緣》，后續(xù)的女尊文并沒(méi)有贏得讀者熱烈的追捧和歡迎。它的橫空出世和曇花一現(xiàn)留給了人們較大的思考空間。

“浮出歷史地表”之后的女性進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，每一個(gè)人都迫切地想要發(fā)聲，想要更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)自我解放，想要宣告主權(quán)。一批女性作者采用了寫(xiě)作的方式去講述自己的理想，建構(gòu)女性主宰的世界。女尊文是以穿越為基礎(chǔ)延伸發(fā)展而來(lái)的，大部分是女性作者創(chuàng)作，以女性為主人公，以還原、架空或構(gòu)建一個(gè)女尊男卑的社會(huì)環(huán)境，以女性話語(yǔ)為主體的文化時(shí)空的故事類型，在這種時(shí)空中男女兩性得到易位書(shū)寫(xiě)，在女尊男卑的環(huán)境基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)情節(jié)、塑造人物、推進(jìn)故事發(fā)展，體現(xiàn)出女性主體意識(shí)的張揚(yáng)。同時(shí)女尊小說(shuō)也是以女性閱讀群體為主的，是一種基于女性視野，重新解讀世界、認(rèn)識(shí)男女關(guān)系、剖析女性心理行為特征的女性文學(xué)。

一、網(wǎng)絡(luò)女尊文中強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)

女權(quán)主義一詞最早起源于法國(guó)，最初是指男女平等，后來(lái)被賦予了更多的含義。在本文中女權(quán)主義主要指女性通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和發(fā)展自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下，將自己定位為一位獨(dú)立自主的自然人，擁有獨(dú)立自由的思想意識(shí)，具備女性獨(dú)立思考能力，自我主體性得到彰顯，和女性主義是同一概念。

憑借著網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女性寫(xiě)作獲得了空前的發(fā)展，女性似乎成為當(dāng)下最受益的群體，女性話語(yǔ)和女性意識(shí)通過(guò)開(kāi)放自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境得到空前的活躍和展現(xiàn)，女性開(kāi)始擺脫一直受壓抑的歷史地位，成為消費(fèi)文化中不可或缺的一部分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性作者通過(guò)文學(xué)網(wǎng)站，以女性自我意識(shí)和思想去建構(gòu)自己想要表達(dá)的世界，通過(guò)對(duì)女性作家構(gòu)建的女尊世界的了解，我們可以剖析出她們的女權(quán)思想，剖析出她們?cè)谏鐣?huì)壓力之下對(duì)壓迫的反抗和對(duì)自由平等的追求。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為作者和讀者提供了寬廣的話語(yǔ)空間，女性擁有了廣闊舒展的言說(shuō)空間和獨(dú)立自由的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的女性意識(shí)和話語(yǔ)建構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，以父權(quán)制為基礎(chǔ)的封建專制社會(huì)統(tǒng)治了人們兩千多年，在這樣“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)下，女性一直處于卑微和低下的地位，女性沒(méi)有言說(shuō)自由和話語(yǔ)權(quán)力。具體地說(shuō)，在中國(guó)幾千年的封建歷史之中，女性是一個(gè)弱勢(shì)群體，她們受到種種禮教和規(guī)約的束縛，沒(méi)有主體性，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有行動(dòng)自由和精神自由，一直被“三從四德”“男尊女卑”等倫理道德觀念約束，這些觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化已經(jīng)成為女性所秉承的品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。即便中國(guó)在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放以及全球化的多元文化熏陶，把女性試圖從卑微低下的壓迫狀態(tài)下解救出來(lái)，給女性以“人”的自由和尊嚴(yán)，但女性根深蒂固的“賢妻良母”思想并沒(méi)有被完全清除。在現(xiàn)代社會(huì)，男女平等觀念把女性從家庭的桎梏和牢籠中解放出來(lái)，使女性有了“人”的權(quán)利，但卻失去了“女性”的特權(quán)，女性走出家庭、走向社會(huì)，開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)上的壓力和工作上的困難，但家庭賦予她們的角色并沒(méi)有被拿掉，她們依舊要在工作之余去照顧家庭，承擔(dān)著“女強(qiáng)人”和“賢內(nèi)助”這雙重角色及其帶來(lái)的壓力。

另一方面，現(xiàn)代女性隨著教育程度的提高，文化教養(yǎng)、世界觀、人生觀以及長(zhǎng)期的生活實(shí)踐形成的審美趣味、人生追求、情感追求等發(fā)生了一系列的變化和發(fā)展，女性的思想視野變得更加廣闊，女性在生存能力和生活態(tài)度方面變得更加自信。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，網(wǎng)絡(luò)化和機(jī)械化使人從體力勞動(dòng)行為中解放出來(lái)，從而縮小了男女兩性在工作上的差異，女性在職場(chǎng)和生活中有了能夠與男性抗衡的力量。但這種現(xiàn)狀的改變與社會(huì)中“男強(qiáng)女弱”等傳統(tǒng)思想形成了巨大反差，因而女性想要完全掙脫男性霸權(quán)的禁錮。女性的這種自我覺(jué)醒思想在現(xiàn)實(shí)中掙扎無(wú)果后便通過(guò)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)來(lái)得到精神代償，這是女尊文應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)背景。

女尊小說(shuō)可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中的女性為了擺脫生活中的不公、擺脫對(duì)男權(quán)社會(huì)的仇視和不滿而產(chǎn)生的一類小說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有這樣的一種特點(diǎn)，人人都可以成為作家進(jìn)行自我書(shū)寫(xiě)，人人都可以借助網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作平臺(tái)去宣泄自己的情緒。從2004年開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些類似女尊文的作品，如蔣勝男的《大宋女主》，傾冷月的《且試天下》，但這些小說(shuō)更接近于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“女強(qiáng)文”。2005年起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中開(kāi)始更新的《愛(ài)江山更愛(ài)美男》《折草記》《山河賦》《女權(quán)天下》《四時(shí)花開(kāi)——還魂女兒國(guó)》等作品，將女尊文漸漸推向繁盛局面。

這些女尊文完全打破了男女性別規(guī)范，站在女性主義的立場(chǎng)上，帶著一種復(fù)仇般的快感，以“我是女王”的強(qiáng)大氣勢(shì)和自由態(tài)度，徹底地顛覆了女性在菲勒斯中心文化長(zhǎng)久以來(lái)的“第二性”地位，以激進(jìn)、荒誕、戲謔、瘋狂的想象等方式，解構(gòu)著正統(tǒng)思想及其制約下的性別規(guī)范，從愛(ài)情、事業(yè)、生理等方面書(shū)寫(xiě)著自己的欲望，為21世紀(jì)的文壇奉獻(xiàn)了一場(chǎng)別樣的文學(xué)審美盛宴，是一場(chǎng)另類的性別實(shí)驗(yàn)寫(xiě)作。

陳獨(dú)秀在《我的婦女解放觀》中曾大聲疾呼：“被輕視的中國(guó)婦女們！你們要參加革命，你們要在參加革命運(yùn)動(dòng)中，極力要求在身體在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來(lái)被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈?！盵2]但經(jīng)過(guò)近一百年的思想解放和斗爭(zhēng)，女性距爭(zhēng)取真正的男女平等道路還有很長(zhǎng)的距離。女尊文便是當(dāng)代女性為了反抗現(xiàn)實(shí)的壓力和對(duì)男權(quán)壓迫的不滿而作的一類小說(shuō)。在虛擬或架空的文本世界中，女人變得強(qiáng)壯，占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，而男性處于弱勢(shì)地位，依附于女性，女主外男主內(nèi)，大部分女尊文都設(shè)定了新的社會(huì)制度，遵循男嫁女娶的規(guī)則，基本上可以看作是男女性別對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的完全反轉(zhuǎn)。女尊文發(fā)展到繁盛期時(shí)大致有四種類型，顛倒派是男女完全顛倒過(guò)來(lái)，男子生子，例如《四時(shí)花開(kāi)》；現(xiàn)實(shí)派是除了社會(huì)地位上的女尊男卑之外，其余和現(xiàn)實(shí)沒(méi)有差異，例如《山河賦》；幻想派是以科幻等題材為主，女性遭遇異變成為強(qiáng)者，如《女權(quán)天下》；極端派是女人奴役男人，男人沒(méi)有自由與權(quán)利，淪為女性的奴隸，例如《千機(jī)變》；但總歸說(shuō)來(lái)，女尊文的主流是以女性較強(qiáng)、男性較弱為特征設(shè)定的。

在女尊文中，首要特征是表現(xiàn)女性強(qiáng)大，從社會(huì)地位、聰明才智等方面進(jìn)行描寫(xiě)。《山河賦》作為女尊文中文學(xué)造詣?shì)^高、受歡迎程度較盛的小說(shuō)，它為讀者提供了一場(chǎng)關(guān)于女性爭(zhēng)霸天下的歷史圖景。在蘇臺(tái)王朝，多是女性為官，皇上是女性，親王也多為女性，故事以水影和昭彤影兩位女性為主角講述她們參與的政治紛爭(zhēng)。水影為守護(hù)蘇臺(tái)江山、取回“千月”家名一生謀政，聰明睿智，有勇有謀；昭彤影天生美貌、性情風(fēng)流，引得無(wú)數(shù)少年傾心，在京城交得眾多好友，仕途受挫，又被當(dāng)朝天子請(qǐng)出山，重返朝政，為珈嵐出謀劃策。珈嵐從小便有為君之責(zé)、治國(guó)之道，她“英姿颯爽”“風(fēng)儀超凡”“聰慧可人”“眉清目秀”，一生勤于政務(wù)，為治理國(guó)家奉獻(xiàn)出自己的全部。在這個(gè)女尊社會(huì)，被要求貞潔的主要是男子，女子的風(fēng)流可以被傳為佳話。而男子只需要嫁得好、相妻教女、盡可能滿足妻子要求就可以?！杜畽?quán)天下》把故事定位在未來(lái)社會(huì)，男女顛倒，女性參與戰(zhàn)爭(zhēng)，成為主力軍，有著至高無(wú)上的權(quán)力，而男性只是俘虜，是被女性拿來(lái)享受的附屬物?！杜畽?quán)天下》開(kāi)頭便說(shuō)：“先生們，你們已經(jīng)被時(shí)代拋棄了，現(xiàn)在，是女權(quán)的天下?！盵3]直接將女性推到了最高的統(tǒng)治地位，男性成為女性的玩物。

在封建社會(huì)時(shí)期，女性在未出嫁以前，只能深居閨中，學(xué)做刺繡等女工；而嫁為人妻之后，“男主外、女主內(nèi)”，淪落到家中操持家務(wù)，過(guò)著“相夫教子”的生活。而女尊文《蒹葭曲》中簡(jiǎn)珈穿越之后來(lái)到了女尊社會(huì)，丈夫稱自己為“妻主大人”，以妻為尊，男子洗衣做飯；這些女尊文在社會(huì)分工方面，與現(xiàn)實(shí)生活中的男主外、女主內(nèi)模式完全不同，女性獲得了較高的社會(huì)地位，從此過(guò)著“女主外、男主內(nèi)”的生活模式。雖然這種兩性角色和身份的完全顛倒有著強(qiáng)烈的幻想成分，但不得不承認(rèn)，客觀上它體現(xiàn)了女性對(duì)現(xiàn)存體制和社會(huì)環(huán)境下男女分工以及男尊女卑現(xiàn)狀的不滿和反抗。波伏娃說(shuō)“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的”[4]，表明女性身上所有的人妻、慈母、賢惠、安分守己、柔弱等女性標(biāo)簽都不是天然的、恒有的，而是男權(quán)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)的產(chǎn)物，是男權(quán)意識(shí)形態(tài)賦予在女性身上的，它符合男性統(tǒng)治的需要。而如今女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，女性想要推翻男性建造的一切不平等，撕毀男性賦予的標(biāo)簽，便從根本上徹底顛覆了男女兩性地位，將男性放置于依附女性的地位與狀態(tài)中，女性成為社會(huì)的強(qiáng)者和主導(dǎo)者。由此來(lái)看，女尊文無(wú)疑具有顛覆性，具有先鋒意味。

女尊文中顛覆性最大，讓人感覺(jué)最荒誕的設(shè)定就是“男性生子”。對(duì)于女性作者而言，這樣的寫(xiě)作一方面是有著一種激烈的“報(bào)復(fù)”心理；另一方面而言，可以窺探出女性對(duì)男女兩性生理體驗(yàn)的差別而造成的男女性別不平等現(xiàn)狀的不滿和憤恨；這與早期的女性主義理論有著相似之處。早期的女性主義理論將男權(quán)統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)、男女的不平等歸結(jié)為是男女生理的差異，男權(quán)社會(huì)也將此認(rèn)為是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)：女子生子，故而撫養(yǎng)孩子、照顧家庭，而男性理應(yīng)“主外”。這種自然屬性差異造成了社會(huì)性別差異，在這種性別差異下，男女被賦予了不同的價(jià)值等級(jí)，最終導(dǎo)致了男女現(xiàn)實(shí)中的真正不平等。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性自我意識(shí)覺(jué)醒，女性爭(zhēng)取自我主體性、平等性的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，而生理差異問(wèn)題的解決暫時(shí)并未找到合理的科學(xué)途徑，因而女性作家在文學(xué)創(chuàng)作中意淫了“男性生子”的理想狀態(tài)，通過(guò)“男性生子”將女性從生理和身體的束縛中徹底解放出來(lái)。例如《女權(quán)天下》中人們利用現(xiàn)代科技輕松地將女性從生兒育女中解救出來(lái)，定期取出卵細(xì)胞和精子結(jié)合，然后在模擬子宮里讓受精卵慢慢長(zhǎng)成胎兒，或者在妻子同意的情況下，將受精卵植入男子的腹腔人造子宮中，讓男子十月懷胎生子；而在小說(shuō)《蒹葭曲》《找個(gè)女人嫁了吧》等作品中，直接描寫(xiě)男性懷孕生子，男性身體嬌弱似傳統(tǒng)女性，男子有撫養(yǎng)子女、照顧家庭的任務(wù)，而女性得以完全從家庭中走出去。

費(fèi)爾斯通作為激進(jìn)女性主義的代表人物，曾經(jīng)提出過(guò)“生物學(xué)革命”一說(shuō)，她認(rèn)為“兩性間天然的生殖差異直接導(dǎo)致了最初的勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工又帶來(lái)了階級(jí)的產(chǎn)生和種性等級(jí)模式?！盵5]因而，人們可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)使女性擺脫生理因素的困擾，如采用試管嬰兒等方式進(jìn)行生育，實(shí)行奶品喂奶取代母乳喂養(yǎng)等等，通過(guò)這些努力實(shí)現(xiàn)男女平等。雖說(shuō)這種科技已經(jīng)在當(dāng)代生活中得以實(shí)現(xiàn)，但由于種種弊端并沒(méi)有完全得以推廣，女性依然承受著生理差異帶來(lái)的不平等，女尊文以文學(xué)的形式使得女性能以這種激進(jìn)方式消除甚至顛覆性別生理差異，也對(duì)激進(jìn)女性主義的男女平等設(shè)想進(jìn)行了另類的闡釋與演繹。

除了社會(huì)地位的提高、擺脫生理因素困擾之外，女尊文在對(duì)女性事業(yè)方面的描寫(xiě)，可以看作是對(duì)女性能力的一種肯定。女性對(duì)權(quán)力的渴求是女尊文的一個(gè)重要特點(diǎn)。它“通過(guò)政治權(quán)謀獲得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)地位，女尊男卑的形式將女性對(duì)權(quán)力的欲望以藝術(shù)化的偽裝表現(xiàn)出來(lái)”。[6]中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中，女性有權(quán)擁有一份獨(dú)立職業(yè)的時(shí)間不過(guò)短短一百年，而自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，女性在事業(yè)上還是遭到了不同程度的歧視，隨著社會(huì)的變革，現(xiàn)代女性個(gè)體工作能力得到提升，男女勞動(dòng)差距越來(lái)越小，面對(duì)不公平對(duì)待，女性想要打破男性話語(yǔ)、打破男性占主導(dǎo)地位的長(zhǎng)久歷史，在各個(gè)層面上確立自己的“在場(chǎng)”和主體性地位，因而創(chuàng)作出極端體現(xiàn)女性地位的女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)女尊文。《女權(quán)天下》里的女性擁有至高無(wú)上的權(quán)力，政治上，所有國(guó)家的政府官員均由女性擔(dān)任，包括所有議會(huì)議員和人民代表，除了政界，軍界和商界，女性都占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。并且直接剝奪了男性的選舉權(quán)，男性所能從事的事業(yè)只有粗糙簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，他們處于軍隊(duì)的底層?！遁筝缜分械暮?jiǎn)伽在現(xiàn)代社會(huì)中是一名醫(yī)生，但在社會(huì)中處處不得志，穿越后憑借著自身的醫(yī)術(shù)，不僅改善了生活環(huán)境，還收獲了美滿的愛(ài)情?！渡胶淤x》中從皇上到親王，從將軍到官長(zhǎng)，幾乎全部都是女性，女人在蘇臺(tái)王朝憑借個(gè)人能力求得富貴榮華，追求個(gè)人價(jià)值；《鳳舞天驕》中的展梓冷憑借個(gè)人的聰敏才智，在異時(shí)空中收放自如、運(yùn)籌帷幕，最終實(shí)現(xiàn)了在商界、戰(zhàn)場(chǎng)和朝堂的三面鼎力，與男人一同爭(zhēng)高下，實(shí)現(xiàn)了女性真正的自強(qiáng)自立。

女尊文對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)是以女性主動(dòng)為主，而男性處于被動(dòng)姿態(tài)，男性是作為被征服的對(duì)象。在這種女攻男受的模式之下，女性是以一種女性審視的視角來(lái)觀察男性的，男性處于一種被消費(fèi)的地位。例如《女權(quán)天下》中男性作為俘虜供女長(zhǎng)官們享受，如果男性被挑中那是他們的福分；《最鴛緣》中開(kāi)篇女主玉言便以女性視角對(duì)蓮哥進(jìn)行審視，并認(rèn)為蓮哥會(huì)一哭二鬧三上吊地纏住自己；《蒹葭曲》中簡(jiǎn)伽要保護(hù)丈夫，對(duì)丈夫主動(dòng)噓寒問(wèn)暖；《太平》中太平面對(duì)自己的感情都是主動(dòng)出擊，認(rèn)為男性是用來(lái)被女人愛(ài)的；《山河賦》中男性最好的歸宿是找個(gè)愛(ài)他的女人，而女人對(duì)她們的愛(ài)人都是主動(dòng)關(guān)心和極其包容的。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多消費(fèi)產(chǎn)品如電影、商品、廣告等都是以男性視角為主展開(kāi)，將女性作為消費(fèi)符號(hào)進(jìn)行審視；愛(ài)情中以男追女為主要模式，似乎女性應(yīng)該保持“矜持”。女性被賦予“花瓶”一角，贏得男性的關(guān)注，女性淪為男性眼中的“玩物”。不同的是，在女尊文中，女性角色打破這一模式，主動(dòng)出擊追求愛(ài)情，將男性作為對(duì)象滿足美色享受。無(wú)論男性是柔弱，是聰慧，是賢能，是漂亮，女性在此是作為觀察者和凝視者，一舉顛覆男權(quán)文化中被凝視的屈辱感。此種顛倒現(xiàn)實(shí)社會(huì)男女情愛(ài)關(guān)系的故事模式，女性作為支配方對(duì)男性肆意擺弄和賞析，是現(xiàn)代女性躲避現(xiàn)實(shí)生活不受男性傷害和欺壓的一種反抗。

女尊文是女性作者創(chuàng)作的供女性讀者群體閱讀的小說(shuō)，因而它相較于男性作家創(chuàng)作的女性網(wǎng)文而言，更加側(cè)重于對(duì)女性自身體驗(yàn)與社會(huì)境遇的關(guān)注和表現(xiàn)。如《找個(gè)女人嫁了吧》中的白霄是從現(xiàn)代穿越過(guò)去的，她在現(xiàn)代的身份是一位女市長(zhǎng)，穿越之后成為一名女學(xué)生，在一妻多夫的女尊社會(huì)，她想要重新生活，她帶著現(xiàn)代的回憶和思想在女尊社會(huì)中又重新活一次，小說(shuō)對(duì)她自身的體驗(yàn)和社會(huì)處境著墨很多?！遁筝缜访鑼?xiě)的也是一位從現(xiàn)代生活穿越到女尊社會(huì)時(shí)期的女性簡(jiǎn)伽，她帶著前世作為醫(yī)生遭遇的不公記憶繼續(xù)生存，因而她更加珍惜女尊社會(huì)中的溫情和幸福，作者對(duì)女性自身體驗(yàn)描寫(xiě)頗多，表達(dá)了女性對(duì)現(xiàn)世種種不公的憤恨和不滿，體現(xiàn)出女性在女尊社會(huì)中的精神和物質(zhì)方面的自我追求。

這些女尊小說(shuō)徹底顛覆了男權(quán)社會(huì)，將男性和女性、主體和客體、主動(dòng)和被動(dòng)的位置進(jìn)行置換，讓男性在物質(zhì)和精神兩方面都依賴于女性，成為女性的附屬物，對(duì)女性的社會(huì)地位和存在價(jià)值進(jìn)行了重塑，在想象的荒原上徹底地顛覆男權(quán)文化體制。

女尊文中通過(guò)對(duì)男女身份的對(duì)調(diào)實(shí)現(xiàn)女性在權(quán)力和社會(huì)地位上的主導(dǎo)性，這樣的創(chuàng)作手法有著對(duì)男性世界明顯的僭越成分乃至“侵犯性”，女性不僅侵占他們的身體優(yōu)勢(shì)，“襲用”他們的社會(huì)地位，并將他們放置在可被嘲笑和審視的位置，嬉戲地嘲諷他們的處境和心境。女尊文一改過(guò)去女性主義寫(xiě)作中女性處于邊緣地位的生存經(jīng)驗(yàn)，將女性從邊緣拉進(jìn)權(quán)力中心，改寫(xiě)和重構(gòu)性別中心文化。過(guò)去的女性寫(xiě)作將女性放置在邊緣瑣細(xì)的生存境遇中，故而能夠表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)制度與文化環(huán)境的質(zhì)疑和審視，但也隱含著對(duì)男權(quán)秩序那個(gè)古老規(guī)約的默認(rèn)，即男外/女內(nèi)、男主/女次（邊緣），讓女性在自由翱翔、放飛自我和解放抗?fàn)幍耐瑫r(shí)又重新落入男性中心文化的藩籬，或者說(shuō)始終在這個(gè)大的牢籠中求改變、作斗爭(zhēng)。《蒹葭曲》《太平》《女權(quán)天下》等不僅有別于男性敘述慣例，也有別于以往的女性書(shū)寫(xiě)，以一種獨(dú)特的敘述方式恣意調(diào)侃男性特權(quán)，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)境與既定敘事模式的僭越與越軌，呈現(xiàn)出對(duì)男性中心文化堅(jiān)硬與虛妄的戲謔、嘲弄與顛覆，開(kāi)拓了一種新的女性主義審美領(lǐng)域。

二、女權(quán)意識(shí)的悖論

在父權(quán)制社會(huì)中，男性的角色已經(jīng)制度化、規(guī)范化了，女性一直處于相對(duì)弱的地位，男女兩性并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，“男主外女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工也是理所當(dāng)然、名正言順的；因此女性想要打破男性中心主義，沖破男權(quán)制度的限制，對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行重構(gòu)，那最直接最便捷的手段便是將男女兩性角色和地位直接顛倒過(guò)來(lái)，因而便有了女尊文中“一妻多夫”“男性生子”等環(huán)節(jié)，這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)符合女性讀者的消費(fèi)心理，讓她們?cè)诰薮蟮纳顗毫χ履軌蛴袀€(gè)美好想象的世界，極大地滿足了她們“大女性主義”的虛榮心和心理需求，在虛假的時(shí)空中享受一次現(xiàn)實(shí)生活中絕不可能出現(xiàn)的待遇，在幻想中獲得極大的快感。但這種快感過(guò)去之后呢?女性在女尊男卑的世界里究竟在尋找什么？只是簡(jiǎn)單的快感么？如果如此，那么女性主義在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中只剩下虛假的快感了嗎？

女尊小說(shuō)的生活構(gòu)造首先是不現(xiàn)實(shí)的，也是經(jīng)不起任何推敲的。女尊世界將男女兩性地位進(jìn)行完全反轉(zhuǎn)，讓男子承受女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的一切壓迫和不平等，無(wú)論是男尊女卑還是女尊男卑，都違背了人性，這種方式依然使不平等的兩性關(guān)系重新陷入困境，這并不是真正的女性主義，而是一種等級(jí)壓迫。只不過(guò)這種等級(jí)壓迫將壓迫者從男性換為了女性，而女性作者采用這種方式來(lái)反抗等級(jí)壓迫，其本質(zhì)上是對(duì)等級(jí)壓迫的一種推崇，進(jìn)一步說(shuō)是對(duì)地位的變態(tài)推崇。女性想要獲得更高的社會(huì)地位，比男性多很多的社會(huì)地位，以期能夠以俯視和支配的狀態(tài)對(duì)待男性。這種方式并沒(méi)有解決男女兩性之間不平等的現(xiàn)狀，而是使男女兩性依舊受困于二元對(duì)立的模式之中。

另一方面，女尊文中通過(guò)“男性生子”這一模式可以看出，女性對(duì)自身生理和身體的歧視與不尊重，人的自然屬性是改變不了的，我們必須學(xué)會(huì)接納自己，并以自我為傲，女性懷孕生子是有著母性光環(huán)的，何時(shí)成為女性走向獨(dú)立、擺脫束縛的障礙。而男女兩性生理和身體的完全對(duì)調(diào)，也顯示出女性對(duì)男性特質(zhì)的推崇，這本身就是一種歧視和偏見(jiàn)。因而，女尊文不僅沒(méi)有有效的表達(dá)女性自我覺(jué)醒意識(shí)和爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的訴求，反而進(jìn)一步地強(qiáng)化和鞏固了男性因“生理”特征的優(yōu)異性而獲得的社會(huì)主導(dǎo)權(quán)，為男權(quán)文化中的男女角色分配和權(quán)力分配找到了合理的原因，進(jìn)一步貶低女性。

女性尋求男女兩性社會(huì)屬性的平等，應(yīng)該在承認(rèn)兩性生理差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行，從而以實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域推翻男女差異的目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)男女平等，這才是瓦解男權(quán)文化統(tǒng)治，消除女性性別歧視，實(shí)現(xiàn)女性真正獨(dú)立的有效手段。

真正的女性主義是尋求自我認(rèn)同，追求自我價(jià)值。女權(quán)意識(shí)需以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基準(zhǔn)，不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，公開(kāi)向現(xiàn)實(shí)中的男權(quán)秩序挑戰(zhàn)，通過(guò)探討人物內(nèi)心深處的種種沖突和自我迷失來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知和自我表達(dá)，將女性意識(shí)根植于精神世界和現(xiàn)實(shí)生活中，而不是通過(guò)對(duì)不真實(shí)的女權(quán)社會(huì)的意淫來(lái)實(shí)現(xiàn)。女性應(yīng)該從自我認(rèn)同的角度為實(shí)現(xiàn)女性解放、男女平等作貢獻(xiàn)。

在男權(quán)社會(huì)的壓制之下，女性一直處于邊緣地位，盡管近些年女性開(kāi)始關(guān)注自身價(jià)值，試圖爭(zhēng)取和獲得話語(yǔ)權(quán)與主體獨(dú)立性，但在男性意識(shí)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性群體仍然處于失語(yǔ)狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，女性迫切地想要發(fā)出自己的聲音，做出一些大的改變。因而女尊文便是這一反抗傳統(tǒng)、顛覆男權(quán)、彰顯女性獨(dú)立意識(shí)的產(chǎn)物。但女尊文中“一妻多夫”“男嫁女娶”的描寫(xiě)，完全把傳統(tǒng)女性遭遇過(guò)的不公待遇嫁接到男性身上，并沒(méi)有為女性崛起找到真正的落腳點(diǎn)和突破口，這種不切實(shí)際的幻想，沒(méi)有任何實(shí)際意義，甚至使女性的異想天開(kāi)淪為男性的笑柄。這種夸張、虛假、虛張聲勢(shì)的方式，彰顯的是另一種霸權(quán)文化，不具有借鑒意義。這是由于大多的女性作者對(duì)男女關(guān)系沒(méi)有進(jìn)行深入的思考，沒(méi)有找到合適的方式來(lái)反映女性意識(shí)，更不用說(shuō)爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)、建構(gòu)女性主體性。

我們可以把女尊小說(shuō)理解為是女性的一場(chǎng)“狂歡”，巴赫金指出“狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活”[7]。“越小的東西戰(zhàn)勝越大的東西，觀眾越覺(jué)得開(kāi)心，因?yàn)楸憩F(xiàn)的顛覆性越強(qiáng)?！盵8]，女尊小說(shuō)是讀者和作者共同參與的一次狂歡，以一種顛覆性的形式給自己帶來(lái)快感。作者負(fù)責(zé)構(gòu)造這個(gè)狂歡的世界，使女性自身擺脫現(xiàn)實(shí)的煩擾，成為異域時(shí)空中的女王；而讀者則在這里與作者共同享受著一種反壓迫的生活，在這種虛假的生活中充當(dāng)世界的主角。無(wú)論是讀者還是作者，在女尊小說(shuō)中都可以宣泄自己在現(xiàn)實(shí)生活中承受的壓迫等情緒，但這種集體的狂歡之后是什么呢？“狂歡節(jié)參與者以一個(gè)獨(dú)特的方式組成一個(gè)整體，暫時(shí)脫離于所有的社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等各種組織，把這些組織在狂歡節(jié)期間懸置起來(lái)”[9]，因而可知，這種狂歡是與社會(huì)脫節(jié)的，就像女尊小說(shuō)一樣，它只是女性讀者和作家聚集在網(wǎng)絡(luò)的某一平臺(tái)上，不管現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，自顧自說(shuō)自話的書(shū)寫(xiě)自我的幻想，這本身就是一種脫離。“狂歡”之后路該如何走？這是我們需要思考的問(wèn)題。

從歷史和現(xiàn)實(shí)方面考慮，我國(guó)女性主義文學(xué)的發(fā)展處于一個(gè)封閉的處境。通過(guò)女性文學(xué)創(chuàng)作以顛覆和解構(gòu)男性權(quán)利中心話語(yǔ)，這種態(tài)度是激烈的，同時(shí)也是以疏離中心話語(yǔ)、逃離男權(quán)統(tǒng)治環(huán)境、孤芳自賞姿態(tài)來(lái)進(jìn)行抗?fàn)帲詫?duì)抗男性贏得自我勝利，這種舉措是閉塞的，男性群體不參與，兩性關(guān)系就無(wú)法實(shí)現(xiàn)重建，這樣的“女權(quán)”“女性話語(yǔ)中心”就只是一個(gè)空洞的術(shù)語(yǔ)，一個(gè)名詞的外殼。網(wǎng)絡(luò)女性小說(shuō)創(chuàng)作群體以女性為主，接受群體也是由女性讀者構(gòu)成，女性群體沉浸在自己構(gòu)建的“烏托邦”世界中“狂歡”，把自己關(guān)在一間房間，女性眾聲喧嘩，但拉著窗簾與中心權(quán)力隔絕，拒絕男性進(jìn)入，這樣真的好嗎？波伏娃曾說(shuō)過(guò)，女性需要一間自己的屋子，中國(guó)女性在自我覺(jué)醒、不斷抗?fàn)帯?zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、爭(zhēng)奪主體性的今天，僅僅停留在自己的一隅領(lǐng)地進(jìn)行意淫和吶喊，真的可以么？

另一方面女性要成為真正意義上的人，首先必須正視自己，認(rèn)識(shí)自己，尤其是要認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)和局限。誠(chéng)然，這些弱點(diǎn)和局限有生理學(xué)方面的，也有歷史和社會(huì)規(guī)約造成的，但都是可以通過(guò)后天實(shí)踐努力縮小和克服的。這些努力是需要女性正視自己，靠自己去戰(zhàn)勝和超越的，更多通過(guò)在高群體素質(zhì)、完善人格力量、升華精神境界等來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下女性在生活的巨大壓力之下需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上營(yíng)造的女性“烏托邦”世界來(lái)麻痹自己、放大自己，進(jìn)而釋放和宣泄自我在現(xiàn)實(shí)世界遭遇挫折和不幸的負(fù)面情緒，但宣泄和“狂歡”之后，我們需要去思考如何避免再次遭遇尷尬的處境，如何真正擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的不公和壓抑，需要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而不是在自我意淫的虛假世界激進(jìn)高聲吶喊。

如果我們不是從女性自身的性別上尋找平等、追求自我價(jià)值的突破，而是幻想成為男人，享受男權(quán)社會(huì)賦予男性的特權(quán)，那女性的自我救贖之路仍是困難的，仍舊是在男權(quán)社會(huì)的文化邏輯中轉(zhuǎn)圈。女性不應(yīng)一味地張揚(yáng)女性獨(dú)立意識(shí)和空喊激進(jìn)的女權(quán)主義口號(hào)，而是應(yīng)該將視角轉(zhuǎn)向自身，更加關(guān)注自我的價(jià)值追求和人格建設(shè)。

女尊小說(shuō)想要通過(guò)建立女性“烏托邦”、以女性“狂歡”的形式表達(dá)女性自我意識(shí)，確立女性獨(dú)立人格，捍衛(wèi)女性生存地位，但事實(shí)上并沒(méi)有達(dá)到真正彰顯女權(quán)思想的效果，同時(shí)在表現(xiàn)文學(xué)魅力日漸匱乏的基礎(chǔ)上也沒(méi)有為女性贏得更多的話語(yǔ)權(quán)力。相反，這種方式恰恰印證了男性話語(yǔ)權(quán)和男權(quán)文化統(tǒng)治的巋然不動(dòng)和根深蒂固。女尊文的出現(xiàn)反映了女性萌發(fā)自我獨(dú)立意識(shí)，想要爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)，建構(gòu)“在場(chǎng)”的女性主體，從而顛覆男性中心權(quán)力的強(qiáng)烈愿望，但以這種激烈、夸張、口號(hào)式的方式去爭(zhēng)取，并不是妥當(dāng)?shù)模炊桥砸庾R(shí)掙扎無(wú)力走向極端又茫然找不到出路的產(chǎn)物。

女尊文的貢獻(xiàn)只在提出問(wèn)題、展現(xiàn)問(wèn)題，并沒(méi)有解決問(wèn)題，它只是用一種最極端的方式表達(dá)了它的不滿和抗議，對(duì)于如何解決女性的話語(yǔ)權(quán)、建構(gòu)女性主體性、謀求女性自身獨(dú)立發(fā)展、處理男女兩性間的關(guān)系等問(wèn)題，女尊文并沒(méi)有任何表示，如果女尊文還想要繼續(xù)發(fā)展下去，這將是它下一步需要思考的問(wèn)題。

注釋：

①鄭熙青、肖映萱、林品，女性向耽美文化.天涯[J].2016（3）：174.

②陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984:113.

③Jjwxc.net.

④西蒙娜·波伏娃.第二性[M].李強(qiáng)選譯.北京：西苑出版社，1986：121.

⑤ Firestone Shulamith. The Dialectic of Sex:The Case for Feminist Revolution. A Bantam Book/Published by Arrangement with William Morrow and Company，Inc. 1970 ：8—9.

⑥喻曉微、趙從.欲望的偽裝——架空歷史小說(shuō)欲望敘事[J].學(xué)理論，2011:33.

⑦⑨錢(qián)中文主編:巴赫金全集第六卷[M].李兆林、夏忠憲等譯.河北:河北教育出版社，1998：8—11.

⑧洪曉.狂歡精神給大眾文化帶來(lái)的影響[J].新聞愛(ài)好者，2011（6）：16—17.