莫愁

（中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京 100081）

清明作為二十四節(jié)氣中唯一的傳統(tǒng)節(jié)日，較之其他節(jié)氣和節(jié)日，清明習俗兼具了農(nóng)時習俗和節(jié)日民俗的雙重性質，聯(lián)結著祭祀和娛樂兩種截然不同的氛圍，因而涵括著廣闊的研究空間。本文以新時期（2000年至今）清明節(jié)民俗研究為范圍，在知網(wǎng)上以“清明”為主題詞和全文搜索，查閱了相關度最高的上百篇相關論文。在此基礎上，將新時期清明習俗研究視角劃分為：起源與變遷、清明詩、清明文化意義與其他等三方面并進行簡要評述。清明節(jié)本身性質決定了清明節(jié)俗研究的綜合性，民俗與文學兩大領域研究合流，互為論證和補充，因此文本雖以民俗研究為題，并不排除從文學角度出發(fā)的研究成果。

1 清明習俗的傳承

1.1 傳承載體

民俗事象的記錄載體是研究的基石，從既往學術成果視之，清明研究多針對清明習俗的傳承載體開展。其中，清明節(jié)俗文獻是研究的開端和基礎，清明詩為清明習俗附著載體中研究成果最多的一類，故在下文單獨列出。除此之外，研究者們還關注了繪畫、諺語、歌謠等清明習俗傳承載體。

從文獻記載著手是民俗研究的基本途徑之一，清明節(jié)俗是當時社會生活的寫照，關于清明的記載廣泛散落于諸文獻中，如筆記體散文或類書，較為集中和專門記述的見于《夢粱錄》《東京夢華錄》《歲時廣記》等?！稏|京夢華錄》為北宋孟元老所著的筆記體文學作品，其中描寫了當時清明節(jié)的盛況。劉東亮的《北宋東京歲時節(jié)日研究——以〈東京夢華錄〉為基礎》[1]中，針對北宋東京清明節(jié)的習俗及特征進行了論述。張勃的《明代歲時民俗文獻研究》也著重關注了相關民俗文獻中的清明節(jié)。

以圖畫為載體研究清明習俗的較少，集中于《清明上河圖》及敦煌壁畫。學界對《清明上河圖》的各類研究堪稱“清明上河學”，在宋代清明節(jié)研究中，一貫將其與《東京夢華錄》作為研究北宋東京城市風貌的藍本，從建筑、商業(yè)、交通、人口、消費等多領域出發(fā)展開研究?！肚迕魃虾訄D》是描繪了東京的市井風俗畫，雖然針對圖中所繪的季節(jié)出現(xiàn)不同說法。而學界通過圖畫名稱和圖中上墳、紙馬店等細節(jié)，普遍認為張擇端所畫的即為清明節(jié)民眾掃墓、踏青的情景。叢振的《唐代寒食、清明節(jié)中的游藝活動——以敦煌文獻為中心》通過對敦煌文獻和莫高窟壁畫中與清明相關資料的梳理，以飲宴踏舞、掃墓春游、球戲娛樂以及斗雞等活動為切入點深入討論，在唐代寒食、清明節(jié)游藝活動的考量中窺探唐代社會和民眾生活的風貌[2]。

除了文獻和圖畫外，從農(nóng)時角度記載清明的歌謠和諺語也占據(jù)了一席之地，但是清明只位列于二十四節(jié)氣等系列研究中，并沒有出現(xiàn)此類專題研究。林繼富提出：“在理解清明的時候，如果我們僅僅將其當作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間表，僅僅看作農(nóng)業(yè)豐歉征候的話，那是遠遠不夠的。在這樣一個關乎啟動農(nóng)耕生產(chǎn)、預知未來收成的特殊時日里，他們（農(nóng)民）一定會圍繞春耕生產(chǎn)舉行各類祭祀活動?！盵3]與清明詩詞比較接近的是文人們還在清明聯(lián)、清明謎中抒發(fā)著對清明的感知，與此兩種體裁相關的研究幾乎為零。

1.2 清明起源與變遷

寒食節(jié)的起源大體以兩種說法居多，一為源于周代的禁火制度，二為紀念介子推。有論文立足于諸多文獻對第二種說法進行了辨析，也有不少偏于介紹性的書籍或論文選擇略去第一種說法。上巳節(jié)、寒食節(jié)與清明節(jié)三節(jié)合一業(yè)已成為不同專業(yè)和方向研究清明節(jié)的共識，三個節(jié)日興起的時間節(jié)點也基本無爭議。因而，在以“清明節(jié)”為主題的研究中，多以與上巳節(jié)、寒食節(jié)一并討論為主，即使上巳節(jié)的篇幅或筆墨較少，也一定會將寒食節(jié)置于清明前論述。其研究基本都認可：漢朝始有寒食節(jié)，唐代以降，寒食節(jié)與清明節(jié)合二為一，掃墓、踏青、娛樂體育活動初具規(guī)模，至宋代上巳節(jié)、寒食節(jié)與清明節(jié)逐漸完成了融合。

針對清明習俗的研究多以時間順序，自先秦、漢、魏晉、唐、宋、元、明、清至民國、當代。其中，清明節(jié)俗在唐宋兩朝逐漸完成合流，基本傳統(tǒng)習俗完善成型也在這一時期。如唐朝就開始興起禁火、取火、掃墓、踏青、插柳、打秋千、打馬球、擊鞠、拔河、斗雞等清明民俗活動。圍繞唐宋兩朝展開清明民俗研究的論文較多，其中比較典型的為張勃《唐代節(jié)日研究》[4]、毛現(xiàn)華《宋代節(jié)日生活研究》[5]和周俐君的《清明端午七夕中秋重陽臘八考》[6]。

縱覽清明節(jié)俗的形成和變遷，學者們結合現(xiàn)實，觀照清明節(jié)的現(xiàn)狀與問題，更為迫切地思考著清明節(jié)的當代發(fā)展。顧希佳的 《清明節(jié)俗的歷史軌跡與當代走向》[7]采擷和評析了與清明節(jié)相關的寒食改火、掃墓踏青、廟會等習俗，面對清明節(jié)的當代走向，主張學者不要進行強制干預，尊重民眾意愿并引導其向更加合理的方向發(fā)展。張勃的《堅守與調(diào)適：城市化進程中清明節(jié)的傳承與變遷》[8]從清明節(jié)的節(jié)期長短、活動空間、習俗變遷及節(jié)慶活動等方面出發(fā)，采用大量時新且豐富的數(shù)據(jù)和田野資料，針對清明節(jié)名稱、感恩孝親及慎終追遠、節(jié)期、習俗活動的堅守與調(diào)適進行論述。調(diào)適意味著調(diào)整、拋棄、代替或增添，作者強調(diào)的正是清明節(jié)在城市化進程中的現(xiàn)代轉換。毛巧暉的《微信時代清明節(jié)儀式空間與民間敘事的重構》，聚焦微信與民眾日常生活密不可分的語境下，清明節(jié)傳統(tǒng)儀式空間及民間敘事的重構，關注了現(xiàn)代媒介對清明節(jié)俗變遷的影響力。

2 民俗入詩

各項清明習俗在唐宋時漸成形制，體現(xiàn)在同時期繁盛的詩詞中，眾多學者對清明詩的研究更是不可小覷?！度圃姟反蟾艦槲迦f首，唐代主要的歲時節(jié)日共14個，與這些時令節(jié)日有關的詩篇約有1500首，而與寒食和清明節(jié)有關的約為400首，遠遠高于其他節(jié)日詩歌的篇目[9]。在筆者搜索到的清明相關研究論文中，清明詩所占比例高達四分之一。詩詞不僅是清明習俗展現(xiàn)的載體，也是作為民眾一部分的詩人參與和感悟清明習俗的重要途徑。但凡書寫清明的詩詞，無不與清明習俗本身或習俗的影響相關。鑒于從農(nóng)時、農(nóng)事詩歌研究清明習俗的學術成果較少，下文將以文人清明詩為主予以討論。

縱覽新時期清明詩歌研究，主要呈現(xiàn)在以下幾方面：（1）將研究焦點放在清明古詩詞所記錄和反映民俗活動上，借助詩歌這個媒介探尋民俗文化的深層意蘊。（2）偏重單獨詩人筆下的清明詩詞，把清明詩詞與作者本人相連，結合詩人生平經(jīng)歷剖析書寫時浸入的心境。（3）針對清明習俗活動的特定參與群體，通過清明詩詞中場景的描述和心緒的顯露，挖掘清明及節(jié)俗對其特殊的意義。這三類研究中，以第一類居多，在筆者搜到的二十多篇清明詩詞研究中占一半以上，而后兩類總共僅占一小半。

第一類研究為清明詩詞研究中的主流，而其中又占據(jù)很大比重的則是以朝代為界進行的研究，多以唐宋尤其是宋代詩詞為主要研究范圍。何海華《論唐代寒食清明詩》、楊繼禎《宋代清明詩研究》[10]為此類研究中針對性強、論述全面的學位論文，都在寒食清明節(jié)辨析、溯源和概述的基礎上，結合社會生活和民俗風情，從思想、題材、風格、意象、主題、手法等方面進行清明詩的鑒賞。

第二類研究區(qū)別于在論文中以羅列、舉例方式歸納的詩人所作清明詩詞，是專篇圍繞詩人主體的節(jié)令及清明詩研究。朱帆在碩士論文從“情”出發(fā)，對蘇軾筆下的節(jié)令詩詞給予了整體性的研究，認為蘇軾情本論的思想充分展現(xiàn)于清明、七夕、中秋、重陽、除夕等節(jié)令詩詞中。圍繞清明詩詞，作者寫道：蘇軾寒食詩詞不多，但是其寫作卻貫穿了他的整個人生，從作于嘉祐八年的《和子由寒食》開始，一直到他離開人世前所作的《寒食與器之游南塔寺寂照堂》。蘇軾的寒食詩詞前后分為兩類：離密州前風格明快、色彩艷麗；離密州后風格變得沉重，并于其中融入自己的身世之嘆、哀感深邃，晚年更是爐火純青、臻于空寂[11]。楊繼禎基于文獻記載的印證，分析了陸游詩作中清明詩中的插柳戴柳、踏青郊游、祭祀拜掃等民俗活動[12]。在這類詩中，清明詩不僅是為了呈現(xiàn)節(jié)俗，更是學者透過這特殊時節(jié)詩詞研究詩人身世、性格和心境等的有力途徑。

比之前兩類研究，第三類是小眾卻獨到的研究視角。這類研究透析詩歌回溯民眾生活原處，關照了清明習俗具體參與群體的心理需要。石艷春在《論唐代清明節(jié)詩歌對失意文人的情感表達》中，將文人科舉落第和官場被貶的失意情緒與清明節(jié)帶來的惆悵傷感勾連，透過詩歌表層直入詩人內(nèi)心[13]。焦曉云的《從古典文學看唐宋女子的清明節(jié)情結》闡述了唐宋女子清明節(jié)的活動并解析其清明節(jié)情結的成因。旨在立足女性角度，由唐宋女子秋千、風箏和踏青等清明活動潛入詩詞背后的女性心理。誠然，涉及篇幅和專業(yè)所限，兩篇文章在心理層面的研究有待更為深刻的剖析。

由此觀之，除卻民俗的記錄作用，學者們在“清明”題材裹挾下，從現(xiàn)實、抒情等角度進行研究，這就使得古代文學的詩詞研究流于將節(jié)俗作為詩詞賞析的背景或凡帶“清明”二字即為清明詩的狹隘。但是古代文學的研究者們已經(jīng)敏銳地將文學角度出發(fā)的詩歌研究冠之民俗學的視角，民俗學者對此領域并沒有過多的關注。

民眾身在民俗中兼具了個人，是展現(xiàn)社會生活和民俗力量的具體個案。清明習俗入詩并根據(jù)詩歌特點向內(nèi)轉，沉浸在民俗語境中的詩人是獨特的參與者，進入清明詩詞來看，踏青春游是古人書寫最多的清明題材，古人以此感時傷春和寄托哀思。民俗學者可以參照古代文學角度對清明詩的分析，將詩人看作感知民俗的民眾，以此為主體、從人之角度闡發(fā)對清明民俗的理解。同時應多關注蘊含其中的情感，以此窺探民俗事象的功用和文化意義。

3 清明文化意義及其他研究

3.1 文化意義研究

傳統(tǒng)節(jié)日作為每年的關鍵節(jié)點，具有超乎尋常的提示作用，并包含巨大的凝聚力和文化內(nèi)核。諸多學者從不同的視角審視清明的文化含義，如寒食節(jié)和清明節(jié)對生命意識的喚醒和重視，對孝道、道德、廉明的弘揚。王能昌、周愛華的《清明節(jié)與中華民族的生死超越》強化清明和其超越生死的內(nèi)涵，“凝聚我們的共識，以為世俗化、功利性不斷強化而缺乏信仰的中國人增添生命的正能量”[14]，邱收將清明節(jié)與中國的民間信仰相連，認為其體現(xiàn)了中國民間信仰中的火崇拜、巫術崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜[15]。陶思炎認為柳作為冬去春來、復蘇再生的祥瑞象征，作為帶有陽氣的、生火的“仙木”，表達著迎春納吉的追求和倫理道德的訓誡，演示了生生不息的文化象征意義[16]。作者選取清明習俗中的柳俗，先歸納并整合了柳在不同民俗語境中的意義，進而升華出柳對清明節(jié)懷念與復活主題的契合。同樣是圍繞柳俗，也有學者從生態(tài)學角度，通過清明插柳中蘊含的自然觀念，反思現(xiàn)代生態(tài)觀中的失衡等問題，并提出取之傳統(tǒng)節(jié)日中解決和協(xié)調(diào)的合理路徑[17]。黃濤認為，當代中國清明節(jié)的社會功能為：滿足人們懷念離世親人的情感需要和密切人際關系，建設和弘揚人文精神，加強民族凝聚力和團結海外僑胞[18]。周星的《從“亡靈”到“祖靈”或“英靈”：清明墓祭的文化邏輯》圍繞與清明祭掃相關的“靈魂”，深入分析了人死后“亡靈”各時期的“祖靈化”和“英靈化”過程，從文化邏輯上思考國人的“亡靈”觀念及其文化內(nèi)涵[19]。

學者還將傳統(tǒng)節(jié)日的教育功用納入研究范疇，廖莉珍的《清明節(jié)的道德教育意義研究》[20]別出新意，將道德教育超越學校、轉回生活，轉至以清明節(jié)為典型的傳統(tǒng)節(jié)日。通過對清明節(jié)本質內(nèi)涵的解析和田野調(diào)查的佐證，進而從清明節(jié)的德育特征和機制探究清明節(jié)的教育意義。該文章材料豐沛、真情懇切，從現(xiàn)實角度打通了學術研究與實際操作之間的路徑，對傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的德育資源挖掘予以啟示。

3.2 其他相關研究

在上述研究之外，清明習俗的研究還活躍于各個方面，如飲食和娛樂活動，各地、各民族乃至跨國的清明習俗介紹與比較，與清明習俗相關的文化經(jīng)濟。

《臺灣清明節(jié)的由來和習俗》對做清明稞、吃薄餅、吃蛋斗雞等當?shù)鬲毺氐那迕黠嬍沉曀?，也有具體關于山東淄博、江浙清明果的研究。李彩云從節(jié)日時間、節(jié)日活動、祭祀過程等來分析中國壯族與越南岱族、儂族三個民族的清明節(jié)節(jié)日習俗，并從盡守“孝道”、道德教化、祈福禳災、家族團聚等幾方面探討了這三個民族賦予清明節(jié)的節(jié)日功能，概括了這三個民族清明節(jié)的文化習俗[21]。李橋春的《試論白族清明節(jié)插柳習俗》，由白族墓葬方式來推斷其清明掃墓及插柳習俗的興起時間，進一步溯源和考察白族插柳習俗的過程和功能。作者認為結合白族中普遍的“生死觀”和歷史上同漢民族的密切聯(lián)系，白族清明節(jié)掃墓插柳有生命重新開始或復蘇，普遍、平等，思念、請求庇佑等功能[22]。陳麗琴的《中越清明節(jié)傳說及節(jié)俗之比較》總結了清明節(jié)在越南的本地化過程，在兩國清明節(jié)俗的比較中，探討越南清明節(jié)的傳承、變遷及兩國文化的互動交融[23]。王琛發(fā)的《南洋華人的清明節(jié)：承先禮而成其理》展現(xiàn)了南洋華人身在域外通過清明節(jié)來延續(xù)祭祀掃墓等活動并重構認同，依靠當?shù)貧夂蚝唾Y源再造原鄉(xiāng)文化記憶，利用祭祀凝聚族源和紀念開拓先人，借助節(jié)日的禮儀傳承文化與觀念[24]。作者認為現(xiàn)代南洋華人過清明，是多元宗教信仰共同接納的清明節(jié)，它傳承先人之“禮”并延續(xù)至今，表現(xiàn)出其珍視與固守中華文化價值觀的堅韌的一面。此文放眼海外，但不囿于介紹與比較，而是頗有深度地結合南洋華人遷徙和開創(chuàng)的歷史，順延中華文化的內(nèi)核找尋清明節(jié)在與故土環(huán)境相差甚遠的南洋能夠被接納和傳承的內(nèi)部根基。

在我國，很多地區(qū)依托清明文化打造旅游品牌，以此宣傳文化、發(fā)展經(jīng)濟，其中較為典型的為河南開封和山西太原的清明文化節(jié)。伴隨這種現(xiàn)狀，近年來與清明文化經(jīng)濟相關的研究層出不窮，如清明的假日經(jīng)濟模式、旅游經(jīng)濟、文化導向、民俗旅游等研究。針對開封的清明上河園，學者認為以民俗文化為支撐的清明上河園是將民俗運用于產(chǎn)業(yè)的成功典范，但也指出了清明上河園發(fā)展現(xiàn)狀中的問題并針對清明上河園文化傳播及品牌維護提出了建議。在清明文化節(jié)研究方面，郜冬萍梳理了傳統(tǒng)至現(xiàn)代清明民俗，以及開封清明文化節(jié)的發(fā)展與未來展望[25]。

4 結語

與新時期以前研究相比，清明習俗研究呈現(xiàn)出更為全面、細致、深入的特點，之前在縱論中國傳統(tǒng)節(jié)日或節(jié)氣時，會將清明連帶，做介紹或概括性的陳述。尤其單方面針對清明習俗中的某一現(xiàn)象進行辨析、論證。新時期的學者們在整合既往研究的基礎上，力圖全面呈現(xiàn)清明習俗并出現(xiàn)了多重研究角度的審視。清明習俗的傳承研究依然是學者熱衷的焦點，但是研究已更廣更深，從單純地展現(xiàn)民俗到以動態(tài)視角審度清明習俗的具體變遷，并集體性的開始重視清明節(jié)的當代發(fā)展與走向。同時，在傳承載體的研究中大量學者集中于清明詩，力壓其他載體的研究成為宏大的一支。這一方向著力較深的為古代文學背景出身的研究者，他們以各個角度深入解讀、剖析著清明詩與民間文化的關聯(lián)。清明習俗的背后還蘊藏了繁多而豐富的文化含義，這也是眾多學者們施展學識的領域。清明的文化意義正為清明當今傳承的動力要素，至今發(fā)揮著道德教育的功用。此外，清明習俗研究的廣闊給予了學者們巨大的空間，常見的有飲食和娛樂活動研究，也相繼出現(xiàn)了從地區(qū)、民俗、國家等范圍出發(fā)進行的具體研究以及與時代接軌的清明文化經(jīng)濟民俗研究。以上都是新時期清明習俗研究所呈現(xiàn)出的豐碩成果，誠然其中也存在了有待進一步開掘的領域。如學者們可對節(jié)俗文獻予以深掘，忽視清明習俗中的民眾，沒有完全打通清明與多重文化的關聯(lián)，清明作為節(jié)氣進行研究的薄弱等。