馬娜薇

摘 要：通過分析一系列美國“后現(xiàn)代主義”小說文本中的案例，從人物的模糊化、情節(jié)的非連貫性和田園反諷等三方面來闡述“后現(xiàn)代主義”小說后人道主義的典型特征：后人道主義通過對(duì)人是“萬物的尺度”的批判，消解了人是自然“主人”的本體地位，確立了人與自然和諧共生的生態(tài)理念。

關(guān)鍵詞：后人道主義； 后現(xiàn)代主義； 美國后現(xiàn)代小說； 生態(tài)； 本體地位

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）06-0058-04

Abstract： This essay tries to explore the features of posthumanism of postmodernist novels based on American postmodernist Novels from three aspects - characters uncertainty， plots disconnectedness and pastoral satire. Posthumanism criticizes the concept that human being is a scale for everything and the master of nature in order to establish a new construction of ecological subjectivity.

Key words：posthumanism； postmodernist； American postmodernist novels； ecology； subjectivity

“后現(xiàn)代主義”（或“后現(xiàn)代派”）（postmodernism）是一種廣義上的文化思潮，對(duì)西方社會(huì)的整合、政治上的不平等和社會(huì)理想提出了質(zhì)疑，并從哲學(xué)上、文藝?yán)碚摵托≌f創(chuàng)作上對(duì)傳統(tǒng)的思想意識(shí)和表述方法進(jìn)行反思[1]。后現(xiàn)代主義小說主張思維方式、表現(xiàn)方法、藝術(shù)體裁和語言游戲的徹底多元化，因此后現(xiàn)代主義小說所表現(xiàn)的世界不再是統(tǒng)一的、意義單一明晰的，而是破碎的、混亂的、多義的、不確定的[2]87。文學(xué)創(chuàng)作是基于一定的文化背景進(jìn)行的， 后現(xiàn)代主義小說大多揭示了后現(xiàn)代社會(huì)的迷茫、無序和反復(fù)無常。無論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，后現(xiàn)代主義文學(xué)都是現(xiàn)代主義文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。主流學(xué)術(shù)界曾經(jīng)不區(qū)分“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”兩個(gè)概念，但由于二戰(zhàn)之后文學(xué)發(fā)展的特征已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義”所能涵蓋的范圍，因此將后現(xiàn)代主義文學(xué)看作一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)思潮，和古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)代主義并舉。

一、后現(xiàn)代主義的后人道主義

后人道主義是一種發(fā)軔于20世紀(jì)前半期、以批判和反思西方傳統(tǒng)人道主義為主旨的后現(xiàn)代社會(huì)文化哲學(xué)思潮。它既是一種時(shí)代的產(chǎn)物，也是西方文化傳統(tǒng)對(duì)自身的一次深刻反省[2]7。后人道主義（posthumanism） 既不是人道主義也不是反人道主義，他在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩者的結(jié)構(gòu)和消解[3]121。人道主義受到希臘羅馬傳統(tǒng)和希伯來傳統(tǒng)這兩大傳統(tǒng)的深刻影響。希臘羅馬傳統(tǒng)從其本質(zhì)上講就是強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為人具有理性去發(fā)現(xiàn)自然和未知世界的規(guī)律，人可以理性生活，因此人道主義主張人是獨(dú)立自主的，人可以掌控自己的命運(yùn)。盡管人不能更改自然的軌跡，人卻能控制自身。在這里，理性不是人的特點(diǎn)而是人的本質(zhì)，人成為萬物的尺度來為所有事物立法。正如《圣經(jīng)》所述“神說，要有光，就有了光。”人道主義者對(duì)人賦予了絕對(duì)的在先性、中心性和自主性，這就是人道主義其癥結(jié)所在。反人道主義對(duì)人道主義提出修正的同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)了自然萬物的價(jià)值優(yōu)先，導(dǎo)致了人類本體地位的滑落，在理論上和認(rèn)識(shí)上容易陷入混亂和虛無主義。后人道主義以“中庸”立場強(qiáng)調(diào)人的道德行為選擇要避免“過”和“不及”兩個(gè)極端：人類在追求正當(dāng)利益的前提下要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，關(guān)愛自然萬物，但同時(shí)也絕不是過分夸大其他動(dòng)物的權(quán)利，否定具有社會(huì)性的人類的主體地位。這種后人道主義的“中庸”立場深刻反映出后現(xiàn)代主義一種和諧生態(tài)理念[3]121。

后人道主義通過對(duì)傳統(tǒng)人道主義和反人道主義的評(píng)判、反思，徹底顛覆了反人道主義和人道主義，從而超越了二者，確立了人與自然的和諧共存的生態(tài)理念。后人道主義理論批判傳統(tǒng)人道主義的“人類中心主義”思想，摒棄單一、機(jī)械和碎化的現(xiàn)代思維，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，探求差異、多元、有機(jī)及和諧的后現(xiàn)代思維[4]19。作為 20 世紀(jì)中葉出現(xiàn)在西方的一種哲學(xué)社會(huì)思潮，后人道主義對(duì)于傳統(tǒng)人道主義的理論基石“人”及其信奉的“人類中心論”提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，反映出后工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)家們對(duì)于傳統(tǒng)人道主義設(shè)定的“人”的形象顛覆式和超越式的解讀，是后人道主義者對(duì)于自由資本主義階段西方社會(huì)精神危機(jī)的哲學(xué)表達(dá)，以及他們對(duì)人類命運(yùn)的嚴(yán)肅思考[4]19。

后現(xiàn)代主義思潮在某種意義上說對(duì)應(yīng)著西方的后工業(yè)文明，它以相當(dāng)激進(jìn)的方式重新評(píng)估、繪制種種既定社會(huì)關(guān)系，其中最為重要的一點(diǎn)就是重新認(rèn)知人與自然、人與社會(huì)之間如何和諧共處的問題[5]65。受后現(xiàn)代主義思潮影響，傳統(tǒng)的人道主義話語也轉(zhuǎn)向一種“后人道主義”，其主要的思想內(nèi)涵表現(xiàn)為要同時(shí)解構(gòu)人類中心主義與非人類中心主義，倡導(dǎo)一種互為主體、平等對(duì)話的間性思維，重視邊緣話語與差異性因素，從而有效應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)所招致的文化危機(jī)與精神困境[5]65。本文試以美國后現(xiàn)代主義小說為例，探析后現(xiàn)代主義小說的后人道主義特征。

二、 美國后現(xiàn)代主義小說的后人道主義

（一）美國后現(xiàn)代主義小說

“后現(xiàn)代主義”（或“后現(xiàn)代派”）（postmodernism）是20世紀(jì)60年代正式進(jìn)入美國社會(huì)生活的詞匯（在學(xué)術(shù)界略早些）。任何時(shí)代的文學(xué)都不可避免地與其時(shí)代緊密相關(guān)，是時(shí)代的反映，是時(shí)代的特殊產(chǎn)物，美國后現(xiàn)代主義小說極大程度上反映了二戰(zhàn)后美國的狀況。二戰(zhàn)后美國的科技飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，人們傳統(tǒng)的生活方式、文化習(xí)俗、價(jià)值評(píng)判、審美標(biāo)準(zhǔn)等都將被拋棄，一切傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論和規(guī)范都被遮蔽。美國“后現(xiàn)代主義”小說繼承了現(xiàn)代主義藝術(shù)的批判主題，用其獨(dú)特的反諷和諷刺手法，反映多變的自然、社會(huì)和生態(tài)狀況，對(duì)資本主義現(xiàn)代性的國家權(quán)力和政治制度進(jìn)行了猛烈地抨擊，并且揭露和批判了人類中心主義、消費(fèi)主義和科學(xué)主義。楊仁敬等撰寫的《美國后現(xiàn)代主義小說論》在緒論中指出：美國后現(xiàn)代主義小說對(duì)美國政治的腐敗、社會(huì)的變態(tài)和道德淪喪的揭露和批評(píng)，雖然力度不同，但傾向明顯，有的在表達(dá)的形式里顯露現(xiàn)實(shí)主義的威力，雖有時(shí)令人費(fèi)解，但他們藝術(shù)上的試驗(yàn)仍有值得借鑒之處[6]。endprint

美國后現(xiàn)代主義小說發(fā)展勢頭迅猛，呈現(xiàn)出多樣的生態(tài)格局，既包括了主題的多元化，又包括了藝術(shù)形式的多樣性，呼應(yīng)了后人道主義的文化的多元與共存的觀念，并且涌現(xiàn)出一批杰出的作家，如托馬斯·品欽（Thomas Pynchon）、庫爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）、約翰·巴斯（John Barth）和唐納·巴塞爾姆（Donald Barthelme）等，對(duì)世界文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最活躍又最具有影響力的也許是品欽（Thomas Pynchon）。他的4部重要長篇小說：《V》（1963）、《第49組郵票大拍賣》（The Crying of Lot 49，1966）、《萬有引力之虹》（Gravitys Rainbow，1973）和 《葡萄之鄉(xiāng)》（Vineland，1989）對(duì)世界文壇的影響是空前的。其作品中的語言、敘述形式以及謀篇布局完全顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，形成了自己的藝術(shù)特征：反諷、混雜、內(nèi)在性和不確定性，是集現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說為一體的復(fù)合型小說。品欽（Thomas Pynchon）的后現(xiàn)代主義小說在當(dāng)代美國文壇占有舉足輕重的地位，有些評(píng)論家認(rèn)為，他的藝術(shù)成就超過了多斯·帕索斯（John Dos Passos）、約翰·斯坦貝克（John Steinbeck）和庫爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）[7]。

后人道主義是在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)的哲學(xué)思潮，以批評(píng)傳統(tǒng)人道主義為己任，它反對(duì)人道主義標(biāo)榜的“人類中心主義”，人類應(yīng)盡可能地對(duì)人類自身以外的世界萬物給予“人道”的關(guān)懷。美國南佛羅里達(dá)大學(xué)（USF）人文學(xué)教授西爾維奧·佳吉（Silvio Gaggi）指出，后現(xiàn)代主義也可理解為后人道主義（posthumanism），他指出：“后現(xiàn)代可理解為后人道，所指的是，人道主義傳統(tǒng)最基本的前提——對(duì)人可以用理性去了解宇宙充滿信心，相信自我的存在并且接受個(gè)體是存在的實(shí)體——已經(jīng)站不住腳”[8]。當(dāng)人類發(fā)展到21世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)理性并不是萬能的，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、生態(tài)環(huán)境的破壞，這些問題恰恰是理性導(dǎo)致的。正因?yàn)槿绱?，后人道主義者對(duì)理性不再歌頌，而是持一種懷疑的態(tài)度，認(rèn)為理性只是權(quán)力者編出來的一套看似完美的謊言。在后現(xiàn)代主義作家那里，理性也像“人”一樣遭到了嘲笑與消解，甚至被毫無保留地丟棄了。

（二）美國后現(xiàn)代主義小說的后人道主義

后人道主義哲學(xué)的“非中心化”和“人的終結(jié)”等觀念無疑對(duì)文學(xué)領(lǐng)域，尤其是對(duì)后現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了重大影響。美國后現(xiàn)代主義小說呈現(xiàn)出多樣的生態(tài)格局，多元化的主題，多樣的藝術(shù)形式，呼應(yīng)了后人道主義的文化的多元與共存的觀念。

1.人物的模糊化與后人道主義。當(dāng)普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”這一哲學(xué)命題后，“人”便迅速地瓦解了自然和神的本體地位而成為思辨哲學(xué)的中心。“人”站在哲學(xué)的舞臺(tái)上以自身為尺度考量萬物的存在與價(jià)值，尤其是人道主義對(duì)人賦予了太多的在先性、中心性、絕對(duì)性、超驗(yàn)性、自主性等一系列特權(quán)后，人的“尺度”意識(shí)便進(jìn)一步強(qiáng)化，這種超常強(qiáng)化讓人漠視周圍世界，始終把人作為萬物的尺度和歷史的中心。后人道主義?？抡J(rèn)為，人不是什么永恒的無限存在物，“人”只是一個(gè)最近的發(fā)明。18世紀(jì)以前，所謂的“人”并不存在[9]29。德里達(dá)從結(jié)構(gòu)主義的立場出發(fā)，認(rèn)為“人”作為一個(gè)中心概念只是一個(gè)夢(mèng)想，只不過是無限的語言游戲中的一個(gè)詞。后人道主義消解了“人類中心主義”的意識(shí)，“人”在美國后現(xiàn)代主義小說里，人的本體地位徹底捐讓出來，使堅(jiān)實(shí)主體的存在缺位，在作家筆下，“人”變得抽象化，模糊化，不再是作品中的中心和支柱，而只是文本中一種可以替代的道具，起著把散亂的情節(jié)串在一起的作用[9]85。

美國后現(xiàn)代主義文學(xué)家筆下的“人”不再是真實(shí)生活的主體，也不是話語的主體，人物僅僅成為“角色”而不是主角，這些“人”沒有自由人格，沒有自主意識(shí)和感情，語言不通，思維混亂，猥瑣卑賤，隨時(shí)處于生活破碎的邊緣。馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）在《五號(hào)屠場》（Slaughterhouse-Five）中曾言“本小說里幾乎沒有人物……因?yàn)闀锎蠖鄶?shù)人物都是被巨大力量弄得無精打采的玩物?！睆膰?yán)格意義上講他們并非是“人物”，而只是象征與符號(hào)。約瑟夫·海勒（Joseph Heller）的《第二十二條軍規(guī)》（Catch-22 ）中的主人公尤索林泥鰍般地游移在兩個(gè)名字（尤索林和吉烏塞普）之間， 一邊堅(jiān)持著象征自己身份的真名， 一邊頂替著他人身份的假名。一個(gè)是真實(shí)的自我， 一個(gè)是虛假的自我，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)。作品中，尤索林的形象同樣是模糊縹緲的，不確定的，作者始終沒有對(duì)其家庭背景、成長經(jīng)歷甚至其容貌等作任何介紹。約翰· 巴斯（John Barth）的《煙草經(jīng)紀(jì)人》（The Sot-Weed Factor）中的亨利·柏林蓋姆的身份持續(xù)變化，先是變成彼德·賽爾上校，后又變成巴爾的摩爵士，再后又變成農(nóng)場主蒂姆·米歇爾和尼可格斯·樓厄。在品欽（Thomas Pynchon）的小說《V》中，V的身份更是捉摸不定：可能是叫維羅尼卡的美國蕩婦，可能是叫維羅尼卡的意大利富婆，可能是叫維多利亞的英國姑娘，可能是叫維拉的德國妓女，甚至可能是維萊塔城或是一個(gè)叫威伊蘇的已經(jīng)消亡的國家。這種似是而非、或此或彼的人物形象恰好符合德里達(dá)關(guān)于 “人”的論述，“人”只是一個(gè)夢(mèng)想，夢(mèng)想怎么會(huì)留下清晰可辨的、肯定的印象？后人道主義看來，隨著?？隆叭酥馈彼鶎?dǎo)致的人的消解，一切都是在“形成中”（becoming），而沒有“存在中”（being）。人物的模糊化是美國后現(xiàn)代主義作家精心策劃的結(jié)果， 在他們看來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是荒謬荒誕的，不可理喻的，世界上的事物都是模糊的，不確定的，它們千變?nèi)f化、紛亂復(fù)雜、混沌一片，令人根本無法搞清楚。

2.情節(jié)的非連貫性與后人道主義。美國后現(xiàn)代主義大師哈桑（Ihab Hassan， 1925-）曾就英美后現(xiàn)代主義文學(xué)的多元性特征進(jìn)行了深入的考察和分析，他認(rèn)為這種多元性特征就體現(xiàn)在文本敘事中的不確定、模糊、間斷、散漫、反叛、變形等方面[10]。60年代期間，被稱為“后現(xiàn)代主義”的第一代作家對(duì)傳統(tǒng)敘事形式明確表示質(zhì)疑，特別是對(duì)那些創(chuàng)造連貫或閉合的形式。Donald Barthelame 在The New Yorker中公開告訴其讀者，支離破碎（fragments）是唯一可信的敘事形式[11]。馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）的《貓的搖籃》（Cat's Cradle）不到200頁，卻分成了127章。品欽（Thomas Pynchon）的《萬有引力之虹》（Gravitys Rainbow）結(jié)構(gòu)松散，是一部用片段拼貼出來的作品， 書的四個(gè)部分包括73 個(gè)用小方框隔開的片段，沒有順序和章節(jié)的標(biāo)記， 片段與片段之間的跳躍性很大， 沒有任何的連貫性，很難歸納出一段有頭有尾的故事情； 小說的視角也是不確定的，大部分是第三人稱， 但有時(shí)突然會(huì)轉(zhuǎn)向第二人稱， 作者直接面向讀者說話。美國作家杰克﹒凱魯亞克（Jack Kerouac）《在路上》（On The Road） 的各個(gè)部分所描寫的事件彼此相互獨(dú)立，沒有邏輯關(guān)系。時(shí)間的空間化使時(shí)間變成了永遠(yuǎn)的現(xiàn)時(shí)，人物與自己的過去由于時(shí)間因素的消失與淡化而成空間的關(guān)系了。美國后現(xiàn)代主義作家所關(guān)注的是寫什么，不是怎么寫（現(xiàn)代派作家關(guān)注的），任何的敘述方式和表達(dá)方式都是可能的。endprint

情節(jié)的非連貫性反映出二戰(zhàn)后的美國社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，欲望極度膨脹，人們處在道德崩潰的邊緣，迷失了自我，無法把握生存和生活的意義。同時(shí)，也反映出現(xiàn)代人精神上的肢解和分裂，莫里斯·伯曼認(rèn)為，這是由于西方生活越來越熵化，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的混亂以及生態(tài)災(zāi)難最終導(dǎo)致這樣的結(jié)果。精神上的肢解和分裂導(dǎo)致精神家園的荒漠化，精神家園的荒漠化必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化；自然異化加速了人的異化，因此現(xiàn)代人無法擺脫某種揮之不去的憂慮，這種憂慮在人與自然的抗衡越加劇烈的時(shí)候會(huì)更加深重?，F(xiàn)代人這種“現(xiàn)在感”使過去與未來強(qiáng)行中斷，同樣使人類發(fā)展的和諧生態(tài)鏈變得支離破碎。后人道主義的主要任務(wù)就是要對(duì)中斷的碎片進(jìn)行拼接，建立人與自然的和諧對(duì)話溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的親密共生、和諧協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展[9]31。

3.田園反諷與后人道主義。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們不得不面對(duì)許多前沿的倫理問題。后人道主義就是要思考人處在技術(shù)中心主義、官僚主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、沙文主義、“上帝已死”等多種思潮和意識(shí)形態(tài)并存的時(shí)代，普通人如何生存，以幫助人走出生存的困境[3]121。

美國后現(xiàn)代主義小說通過田園反諷觸及和批判一些嚴(yán)重的生態(tài)和社會(huì)問題。索恩蒂諾（Gilbert Sorrentino）小說取名《藍(lán)色田園》（Blue Pastoral），而不是《綠色田園》，題名本身就帶有諷刺的意味。作品中和綠色成為鮮明對(duì)比的有淺紅色、黃色和白色，雖然有綠色，但是那是金錢的顏色，更加增添了反諷的力量，清晰地告誡讀者它們?cè)缫咽?9世紀(jì)傳統(tǒng)的浪漫主義田園風(fēng)光的生機(jī)、絢爛和純潔。其田園反諷主要針對(duì)“技術(shù)污染”，即技術(shù)弊端給自然和生命帶來危害，而小說人物雖然深受其害，卻不以為然。其中最具有反諷效果的莫不過于此：

“空氣對(duì)于肺病和抗平滑肌抗體非常有好處，只要風(fēng)不是順著迅速發(fā)展的、驕傲地給沉睡的小村莊帶來進(jìn)步成果的核電廠刮來的 …… 接觸一點(diǎn)點(diǎn)空氣中的輻射就可以殺死所有泥土和臟垃圾的原子以及蟑螂和蝎子……”[12]257。

科技在進(jìn)步，歷史是否也在進(jìn)步，人類是否知識(shí)越多越理性，越理智，越文明？后人道主義認(rèn)為，如果將人擺在“主人”的位置，人的“主人”意識(shí)就會(huì)過分張揚(yáng)理性，在高科技的助推下，最終造成人與自然的尖銳沖突。如果人要淡化自身的“主人”意識(shí)，就必須打破“人是自然主人”的神話，瓦解人對(duì)自然的殖民主義[9]30。美國后現(xiàn)代主義小說通過田園反諷，使人們開始質(zhì)疑為什么科技會(huì)造成污染、垃圾，為什么會(huì)殃及人類生命，自然是否在對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。自然已成為一種“操縱的范疇”而不再是人類文化被動(dòng)的受害者，但它之所以操縱因?yàn)樗紫缺粍?dòng)[13]。

三、結(jié)語

美國“后現(xiàn)代主義”小說建立在后現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了后人道主義思想特征。后現(xiàn)代主義小說通過反映當(dāng)代復(fù)雜多變的自然、社會(huì)、文化生態(tài)狀況，批判了征服自然的人類中心主義和科學(xué)主義，從而映射了后人道主義的特征：后人道主義通過對(duì)人是“萬物的尺度”的批判，消解了人是自然“主人”的本體地位，確立了人與自然和諧共生的生態(tài)理念。弗洛姆寫道：“人類存在的本質(zhì)是，他從動(dòng)物王國里走出來了，擺脫了適應(yīng)性本能。他超越了自然，盡管從來沒有離開過自然。他是自然的一部分，然而一旦脫離自然，他就不能回歸自然。一旦被趕出天堂——一種與自然的原生態(tài)———手持火劍的天使就擋住了他的回路。人只有向前走，培育理性，尋找新的和諧，人類的和諧?！盵14]后人道主義雖然消解了人是自然主人的本體地位，但并不否認(rèn)人在世界中的地位，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的同一，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是親密共生的和諧關(guān)系，并且預(yù)言只有堅(jiān)持人與自然的“同一性”，人才能成為“完美的人性”，世界才能更加和諧，社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint