施輝

摘 要：人性論是一個(gè)古老而又十分現(xiàn)實(shí)的話題，人性論在高中歷史教材偶有涉及，因而關(guān)注者眾。本文認(rèn)為，從人性的定義看，其本質(zhì)早就突破了善惡范疇。從人性研究涉及的眾多學(xué)科看，也早就突破了善惡的倫理范疇。從人性研究成果來看，也早就突破了善惡范疇。因此，本文認(rèn)為，人性研究隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，其領(lǐng)域?qū)⒉粩嗤卣?，對其本質(zhì)的探究將不斷深入，成果進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：善惡；人性

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2018）01-084-1

人教版高中歷史必修三曾經(jīng)提到孔子性近習(xí)遠(yuǎn)論、孟子性善論、荀子性惡論，同時(shí)在“學(xué)思之窗”欄中布置了思考題：“這是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問題？”在教學(xué)過程中，往往出現(xiàn)爭辯激烈的場景。應(yīng)該說是個(gè)見仁見智的問題。孫英勇老師認(rèn)為：“人性問題，說到底就是人的善惡問題，即人的善惡是怎么產(chǎn)生的問題。”對此觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，這是對人性基本問題的簡單化處理，既不夠準(zhǔn)確，也不夠嚴(yán)密，值得商榷。

一、從人性的定義看，其本質(zhì)早就突破了善惡范疇

何為人性，通俗地說，就是人的共同的本質(zhì)。那么人的本質(zhì)是什么呢？老實(shí)說，不太好界定。如果我們認(rèn)定善惡是人的本質(zhì)的話，那么這僅僅是一個(gè)事關(guān)社會倫理的價(jià)值判斷，且也不是價(jià)值描述。因?yàn)樗鼉H僅涉及人性的一個(gè)層面，而不是全部。因?yàn)橐勒丈茞和评磉壿?，我們還可以作出類似推斷，如人性是主動的，還是被動的；是合群的，還是離群的；是利己的，還是利他的；是權(quán)利的，還是義務(wù)的；是服務(wù)的，還是享受的；是發(fā)展的，還是停滯的；是物質(zhì)的，還是精神的；是感性的，還是理性的；是獨(dú)立的，還是依賴的；是簡單的，還是復(fù)雜性的；是先天的，還是后天的；是自我的，還是社會的；等等。這樣就可以無限羅列下去，這樣就沒完沒了。所以，人性肯定是人的穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征和屬性的綜合表現(xiàn)。它包含著人的天性、人的需要、人的價(jià)值、人的個(gè)性心理等方面的表征?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對人性有二種解釋。一是在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的品性。二是人所具有的正常的感情和理智。這個(gè)解釋通俗，也嚴(yán)密。所以，從人性定義看，把善惡作為人性的本質(zhì)屬性顯然是狹隘的，不全面的。

二、從人性研究涉及的眾多學(xué)科看，也早就突破了善惡的倫理范疇

人性研究涉及哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多范疇，不同學(xué)科視野下的人性觀存在顯著差異。

如從社會學(xué)的角度來講，世界上只有一個(gè)人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達(dá)成理解的前提。根據(jù)對嬰兒反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是進(jìn)化的結(jié)果。人性中與生俱來即存在由于祖先生存的險(xiǎn)惡環(huán)境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關(guān)心，及由于史前人類的習(xí)慣和同理心還有對同類幫助的沖動。

從心理學(xué)角度講，人有兩個(gè)本能：生的本能與死的本能。郭念鋒教授認(rèn)為，人性是人與其他動物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。其本質(zhì)而言，人是自然屬性、社會屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一體。

從宗教信仰角度講，人有神性（理性），亦有獸性（本能和情感）。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，存在很多人性假設(shè)，涉及不同的管理觀。不同的人性觀影響到制訂規(guī)章制度、教育教化、行為規(guī)范、落實(shí)績效等等。

歷史上看，文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對封建制度對個(gè)性的束縛。

《啟蒙文》中將“人性”定義為就是人與其他一切所有事物的“本質(zhì)差別屬性”，其實(shí)這種“本質(zhì)差別屬性”也就是人與其他一切所有事物區(qū)分開來的原因。《啟蒙文》認(rèn)為“人性”共有四種。分別是“存在性”——使人與“非存在性宇宙”（或稱為“彼岸世界”）區(qū)分開來；“生命性”——使人與我們這個(gè)宇宙的一般無生命物質(zhì)區(qū)分開來；“社會性”——使人與我們這個(gè)宇宙的植物和低級“活動性”動物區(qū)分開來；“精神性”——使人與我們這個(gè)宇宙的其它“思維性動物”區(qū)分開來。因此人是一種具有“存在性”、“生命性”、“社會性”、“精神性”的物種。人的這四種屬性，決定了人有四種本能，一是“生命本能”，二是“社會認(rèn)同本能”，三是“自我認(rèn)同本能”，四是“解脫本能”。這四種本能對應(yīng)了人應(yīng)該有的人生目標(biāo)分別是“健康”、“成功”。

人性在休謨看來乃是一切科學(xué)的“首都或心臟”，所有的科學(xué)都直接或間接地與人性有關(guān)，它是各種人文學(xué)術(shù)思想的立論基礎(chǔ)，也是上到國家治理、下到組織管理的前提假設(shè)。

三、從人性研究成果來看，也早就突破了善惡范疇

從馬克思主義人性觀來看，以往人性觀的通病是，它對人的研究都是靜態(tài)的、一般的、抽象的、空洞的、現(xiàn)成的、固定的。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、真正的、能動的人，不是脫離社會實(shí)踐的、抽象的、“類”的本質(zhì)的人，“人是社會關(guān)系的總和”。馬克思認(rèn)識到人的自然屬性，認(rèn)為自然屬性是研究人性的起點(diǎn)，但是更認(rèn)為社會屬性是人的本質(zhì)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》人性詞條認(rèn)為，人性就是在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。這個(gè)通俗定義明顯是吸收了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人性的基本觀點(diǎn)。

人性是什么，從前面所述的情況來看，人性研究的多角度多層次研究繁花似錦，可謂橫看成嶺側(cè)成鋒，遠(yuǎn)近高低各不同。但是對人性本質(zhì)的探究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終止，甚至可以說，這是一個(gè)類似無限近似的研究過程。怪不得有人說，人性是難以定論的特質(zhì)。人性的本質(zhì)問題到現(xiàn)在為止還沒有完全定論，在這種情況下，就判斷說善惡是人性是基本問題，雖然有其合理的一面，但是至少它忽視了人性的復(fù)雜性，全面性，因此是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？梢灶A(yù)見，人性研究隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，其領(lǐng)域不斷拓展，對本質(zhì)的探究將會不斷深入，成果將會得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。endprint