方敏

“十旬休假，勝友如云。”公元675年的九月初九，一幫文人墨客趁著十日休假的日子，從全國各地趕到江西南昌贛江濱，齊聚慶祝滕王閣新修成，這里面有文壇領(lǐng)袖“孟學(xué)士”，也有武界名流“王將軍”。21歲的王勃正好去探望在交趾做縣令的父親，路過此處，揮筆寫就清新流暢的《滕王閣序》。

可見，休假不是現(xiàn)代人的專利。古人聚會郊游什么的，也得趁休假。

誰說古人無假期

古代上班族有假期嗎？在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，農(nóng)民或許是真的沒有什么休假概念。他們只需要根據(jù)節(jié)氣安排生產(chǎn)，農(nóng)忙的時候就忙，農(nóng)閑的時候就閑，而不是像現(xiàn)在這樣，進(jìn)城打工，將自己的時間交給一個工地或者其他單位來管理。

擱在古代，要說最關(guān)心休假的群體可能非公職人員莫屬。我們探尋古代休假制度的蛛絲馬跡，大部分來自官方志書或者史學(xué)傳記的記載，其中涉及的多是公職人員如何休假。

關(guān)于漢代以前的公職人員如何休假，文獻(xiàn)記載實(shí)在少得可憐。撰者不詳?shù)摹赌绿熳觽鳌分杏羞@么兩句，“庚寅，北風(fēng)雨雪。天子以寒之故，命王屬休”。因?yàn)樘鞖夂?，大領(lǐng)導(dǎo)讓職員休假。這大概是最早的休假典故之一，被后來的諸多文獻(xiàn)引用，譬如杜甫在他那篇并不為大眾所熟悉的《奉同郭給事湯東靈湫作》便如此寫到，“幽靈斯可怪，王命官屬休”。

一句話能推測一個時代的休假情況，一個詞語也能。有研究者本著不放過歷史上任何一顆沙粒的精神，在《戰(zhàn)國策》中發(fā)現(xiàn)了“告歸”一詞，“孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸?！彪m然有人說，這是講商鞅告老還鄉(xiāng)，但假期研究派堅持認(rèn)為，其實(shí)“告歸”說的是商鞅休假回了趟家，然后又回來了。在后者眼里，這句話足以作為當(dāng)時公職人員的請假記錄，畢竟他們很少再發(fā)現(xiàn)其他的官方放假記錄。

到了漢代，從文獻(xiàn)中研究古人如何休假就不是那么困難了。唐朝的張守義在為司馬遷的《史記》說文釋義時就提到，“漢官五日一假洗浴也”。除了這關(guān)于休假的一點(diǎn)兒邊角花絮，還有來自官方《漢律》的明確規(guī)定，“吏員五日一休沐。”到底是每工作4天在第五天時放假，還是每5個工作日放一天假，即使在假期研究派內(nèi)部也說法不一，但不管怎樣，可見當(dāng)時公職人員休假便已列為典章制度。除了固定公休日，根據(jù)職位不同，當(dāng)時的公職人員還能得到長短不一的不固定假期。三國曹魏人孟康在他的《漢書音義》中說，“漢律，吏二千石有予告、賜告。予告者，在官有功最，法所當(dāng)?shù)靡?。賜告者，病滿三月當(dāng)免。”這里的“告”，便是指不固定假期。

根據(jù)文獻(xiàn)的記載，到了南北朝時期，5日一休改為10天一休，一直延續(xù)至唐朝。王勃的《滕王閣序》便記錄了一個趁“十旬休假”而舉行的聚會。

據(jù)了解，在唐朝，除了“旬休”這樣的常規(guī)輪休，每年還有3個“黃金周”，每逢春季、冬至、清明各休7天，中秋、夏至則分別休三天小長假，假期一天的節(jié)日更是數(shù)不勝數(shù)，不僅元宵節(jié)、中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)要休假，就連三伏這樣的節(jié)氣也要休假。

隨后的宋代，假期有增無減，不但開創(chuàng)如“天琪節(jié)”這樣的新節(jié)日，而且逢節(jié)必休。有好事者曾做統(tǒng)計，一年365天，宋代公職人員可休110天。據(jù)史學(xué)研究者介紹，宋代是中國歷史上傳統(tǒng)節(jié)日最為豐滿的時期，元明清之后，公職人員休假就變得困難了。

元代，從北方草原南下的游牧民族沒有宋代那么多講究，每年只有16天節(jié)慶假日。明朝的大假期則只春節(jié)、冬至和皇帝的生辰，旬休也改成了月休三天。

休假上升到禮法高度

現(xiàn)在看來，漢代休假的名義竟是“洗沐”，著實(shí)有些奇怪。但是想想當(dāng)時的生活習(xí)慣，也就不足為怪了。古代公職人員衣著長袍，衣袖寬大，據(jù)說不易清洗且容易招虱子。而且，當(dāng)時的公職人員并非像現(xiàn)在一樣上班去單位，下班就回家，而是一進(jìn)單位便不能輕易回去，直到工作日結(jié)束的輪休才能歸家洗浴修正。有些家在外地的公職人員，上班時將馬養(yǎng)在單位附近的朋友家，休息日時再去騎馬回家。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，休假與當(dāng)時的生產(chǎn)和禮制有關(guān)。盡管主事生產(chǎn)的是農(nóng)民，但公職人員也在節(jié)氣休假，以表對大自然和農(nóng)事的尊重。沐浴一說則源自儒家思想，孔子曾贊賞過曾點(diǎn)的情趣，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币勒杖寮宜枷?，洗沐不僅僅是清潔身體，更代表了一種思想的神圣和潔凈。

在宋代，還有很多與禮制契合的假期，根據(jù)父母居住的遠(yuǎn)近設(shè)有時間長短不一的“定省假”，專門用來探親。前一陣子，“不回家看父母違法”的話題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，如果擱在宋代的公職人員身上，有假不回家可能還真的違法了。宋代尤其重視倫理宗法，并落實(shí)到了假期上，家里有兒子行冠禮，放你3天假；家里兒女要成婚，放你9天假。父母去世，官員則需“丁憂”3年。

當(dāng)休假上升到禮制的高度，不休假的員工便不是好員工?！稘h書·薛宣朱博傳》中便有這樣一個故事，到了冬至和夏至的時候，官員都休假了，但是負(fù)責(zé)治安的張扶卻獨(dú)獨(dú)不肯休假，堅持在單位里處理工作。這個時候，地方大領(lǐng)導(dǎo)薛宣就出來委婉地教育這個勤懇的手下了，“蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設(shè)酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯亦可矣！”

大意是說，禮制講究以和為貴，要通情達(dá)理，該休假的時候就休假，雖然單位里還有工作，但家里也需要你。所以張扶你應(yīng)該跟大家一樣，回家看看妻兒，與鄰居一塊兒聚聚，這也是應(yīng)該的。在禮制為上的社會里，不休假是不對的。

西方人帶來了星期天

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方人大量進(jìn)入中國，他們每星期休假一天，一開始國人對此非常反感，認(rèn)為星期日休息是一種精神和錢財?shù)臉O大浪費(fèi)。但是隨著來華的外國人日益增多，生活共處耳聞目睹，國人也開始慢慢了解了星期日公休的意義，逐漸認(rèn)為這是一種良風(fēng)美俗。1872年6月13日，有人在《申報》上發(fā)表文章《論西國七日各人休息事》，文章說“西洋諸國禮拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也”。

中國最早規(guī)定星期天放假的是福州船政學(xué)堂。1882年該學(xué)堂規(guī)定：“一班照西例，禮拜日歇息，其從漢教習(xí)受教者，每月朔、望、初七、二十三歇息一日?！痹搶W(xué)堂共四個班，一班是接受西式教育的，所以休星期天；但其余三個接受“漢教習(xí)”的班，雖然也是七天一休，但硬是按照陰歷規(guī)定每逢初一、初七、十五、二十三各休一日。

首次見到關(guān)于實(shí)行星期制休假的規(guī)定，還是在中國近代第一個由國家頒布的、史稱 “壬寅學(xué)制”的文件里。1902年8月15日，清廷頒布《欽定中等學(xué)堂章程》《欽定高等學(xué)堂章程》，其中規(guī)定全國的中等、高等學(xué)堂，一律實(shí)行星期制，逢星期天休息。不出4年，星期制就走出校門。在京城的中央機(jī)關(guān)，先采取星期制的是與學(xué)堂有關(guān)聯(lián)的學(xué)部，之后是分管經(jīng)濟(jì)和外交的商部和外務(wù)部，到后來，被視為最保守的禮部和吏部也過上了星期制。endprint