朱亦一

審美教育實質(zhì)是價值觀教育。《審美的歷程》作為“審美教育”的創(chuàng)新力作，它旗幟鮮明地宣傳馬克思主義，創(chuàng)新地得出人類社會文明發(fā)展是新舊事物的揚棄過程，新事物揚棄舊事物，從而推動歷史向前發(fā)展，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律?！秾徝赖臍v程》系統(tǒng)地將“教材體系向教學體系”“知識體系向信仰體系”得以完美轉(zhuǎn)換和提升?！秾徝赖臍v程》以藝術(shù)為載體，“以美感人，以情動人，以理服人”為思想政治教育增添了新的旺盛向上的生命活力。《審美的歷程》已納入“十三五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目，中央電視臺首播，它已成為我黨和廣大青年干部進行理想信念教育不可多得的教材臻品。本期開始，本刊將陸續(xù)摘編連載相關(guān)各章節(jié)內(nèi)容，希望廣大讀者喜歡，并誠邀您寫出真實的讀后感想，寄本刊編輯部，我們將擇時選登您的佳作。

追求生命的旺盛，是人生命的本能和動力。因此，一切積極向上、充滿旺盛生命力的方面對人來說大都是美的；反之，一切消極落后、低級荒誕、殘害生命的方面，大都表現(xiàn)為對人生命力的否定，對美的否定。

審美審的就是新事物對舊事物的揚棄，人的旺盛的生命力，一切積極向上的充滿旺盛生命力的文藝作品，都將成為鼓舞人奮進的號角和精神食糧。

審美的歷程，是從美的具體形態(tài)探索人類文明發(fā)展的歷史進程，尤其要關(guān)注變革點的變遷，通過對該變遷過程的考察來理解整個文明的變遷過程。

藝術(shù)以它特有的形式，用感性尤其是視覺的形式，記載了人類文明波瀾壯闊、豐富多彩的歷史進程。歷史唯物主義審美觀對這個領(lǐng)域的研究，就可以探索出人類文明發(fā)展的一條規(guī)律?！皩徝赖臍v程”就是以視覺藝術(shù)為載體，來揭示人類文明發(fā)展的歷史進程。

如果我們要敘人類文明之進步，就必須揭示人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，它就必須要上升到歷史科學的高度。而歷史唯物主義為我們解決這個問題，提供了科學的理論依據(jù)。因此，“審美的歷程”使藝術(shù)在得到了歷史唯物主義的解釋之后，人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律終于被揭示出來了。

以藝術(shù)為載體揭示人類文明發(fā)展進程，有其他學科不可替代的優(yōu)勢。它提供給我們的是視覺藝術(shù)、視覺語言。歷史唯物主義理論在這個領(lǐng)域里的研究，就可以使我們勾畫出人類文明發(fā)展的一個清晰的過程，這就是人類的藝術(shù)實踐提供給我們非常豐富的史實和史料。

當我們將人類各個時期的藝術(shù)作品，把它按照歷史發(fā)展的規(guī)律排列起來審視的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)一個令人驚訝的世界，這個世界清晰地向我們走來，藝術(shù)在得到了歷史唯物主義的解釋以后，人類的社會歷史實踐清晰的發(fā)展道路就會呈現(xiàn)出來。

藝術(shù)功能不是表現(xiàn)真，也不是表現(xiàn)善，但是它是在真、善的材料基礎(chǔ)上，然后升華成一種美的形象，也就是藝術(shù)的形象。所以我們說藝術(shù)有一個非常重要的功能，就是審美功能。人們在審美的過程中通過藝術(shù)作品的欣賞，使內(nèi)心中產(chǎn)生一種內(nèi)蘊，調(diào)動起人們的一種情緒，當這種情緒被調(diào)動起來以后，他就會去實現(xiàn)對真和善的追求。

我們要欣賞藝術(shù)，就要弄清楚審美的意義。首先我們要明白藝術(shù)是干什么的。藝術(shù)是人類的一種審美活動。藝術(shù)的目的其實只有一個，那就是審美，美是藝術(shù)的唯一目的。既然藝術(shù)是表現(xiàn)美，要了解藝術(shù)，首先我們就要知道美的本質(zhì)是什么。

在歷史上，美從來都是與丑相對立的。藝術(shù)作品也反映出了這樣一個現(xiàn)象。社會在處于上升的歷史時期，它的文化一定是昂揚奮進的、真善美的；而社會處于沒落的歷史時期，假惡丑的文化就會甚囂塵上，在歷史上這種現(xiàn)象反復出現(xiàn)。它是意識形態(tài)的產(chǎn)物，它都受制于統(tǒng)治階級的支配。

美，它不是一個靜止的東西，它是一個不斷發(fā)展著的過程。從古希臘時代人們對裸體藝術(shù)的欣賞，到中世紀裸體藝術(shù)成為了邪惡的對象受到打擊，再到文藝復興以后，資本主義社會裸體藝術(shù)又再一次出現(xiàn)，這種藝術(shù)的變化，內(nèi)容的變化，造型的變化，都反映出藝術(shù)是受社會制約的，在不同社會意識形態(tài)下，在不同階級的支配下，會形成不同的藝術(shù)樣式和不同的藝術(shù)形式。所以，我們說藝術(shù)是階級意識的產(chǎn)物，是意識形態(tài)的產(chǎn)物。

“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還是上層建筑的各種因素?！蹦敲?，藝術(shù)作為上層建筑，它就是這些社會因素的一個表現(xiàn)形式。什么樣的藝術(shù)是美的，是由人說了算。當然，人認為這個物體是美的，是人的主觀意識。但是，這個客觀對象首先必須和人的主觀意識產(chǎn)生同一性，就是這個客觀對象符合人的審美的時候，它就成為了審美對象。所以，人對于美的東西的認識，存在著一個美與不美的價值判斷。那么，這個價值判斷是怎么形成的，美的規(guī)律到哪里去找？

自然界的植物、動物、石頭和光，在馬克思看來都可以成為人的精神食糧，這是認識上的一個高度，即追求生命最旺盛的本質(zhì)力量。如果說，生命的本質(zhì)是追求旺盛向上的生命力，那人的一切活動不也是圍繞著這個主題來進行嗎？所以，藝術(shù)作為人類活動的一個視覺的載體，它必然也是反映這種人本質(zhì)的力量。我們說審美審的是什么？審的就是人的旺盛的生命力。這個前提確立以后，那么，我們對美的本質(zhì)便明了了。

什么樣的生命力才是美的呢？我們認為只有那些昂揚奮進、積極向上、充滿著光明、充滿著進步，對人的旺盛生命力的追求，才是美。而它的對立面所呈現(xiàn)出的消極的、頹廢的、腐朽的、反動的、黑暗的、沒落的，色情、荒誕、低級的東西，就是人的旺盛生命力的對立面，因而是丑的。人的生命力存在著這些因素，藝術(shù)作品要激發(fā)的就是這個旺盛的生命力的價值。旺盛的生命力就成為了人類的審美上永恒的主題。人的生命也有一個衰老的過程。

審美作為人類最重要的一種文化和精神活動，旺盛的生命力，就是藝術(shù)作品的核心、靈魂。旺盛的生命力的藝術(shù)，給人以精神的、鼓舞的、強勁的動力，從而調(diào)動人的內(nèi)蘊去實現(xiàn)對社會的改造和對歷史的推動。藝術(shù)的靈魂美，用真、善合成人類的精神，這種精神業(yè)已成為支撐人類文明不斷進化的精神支柱，成為鼓舞人們奮進的號角，成為引領(lǐng)人類社會歷史進步的一面旗幟。

作者簡介：男，漢族，1979年生，河南襄城縣人，中共黨員，清華大學博士，《共建我們的精神家園》課題組負責人，中國社會科學院黨組思想政治理論寫作組成員。