王 洪 偉

(河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

鈞窯學(xué)學(xué)科化建設(shè)是近年來(lái)中國(guó)陶瓷史學(xué)界面對(duì)鈞瓷原產(chǎn)地鈞窯的快速?gòu)?fù)興以及鈞窯史研究日益成為陶瓷史的顯學(xué)而激發(fā)的理論自覺(jué)。筆者努力梳理鈞窯學(xué)學(xué)科研究的緣起、歷史背景、學(xué)科性質(zhì)、理論流派、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力及學(xué)科方法論等知識(shí)生產(chǎn)和建構(gòu)諸方面，并在既往相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，著重提出鈞窯學(xué)學(xué)科化建設(shè)必須認(rèn)真對(duì)待的幾個(gè)研究“轉(zhuǎn)向”，為鈞窯學(xué)研究提供新思維，以期推動(dòng)鈞窯學(xué)研究或?qū)W科化建設(shè)的深化。

一、緣起和背景 ：鈞窯學(xué)源起

2017年9月9日，在由河南大學(xué)、禹州市人民政府主辦，河南大學(xué)中國(guó)陶瓷研究所、禹州鈞官窯址博物館、禹州市鈞瓷研究所聯(lián)合承辦的“《鈞窯通史》新書發(fā)布會(huì)暨鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，筆者作了《鈞窯學(xué)：歷史、理論與方法》的主題演講，首次提出構(gòu)建“鈞窯學(xué)”理論方法體系的學(xué)術(shù)構(gòu)想，引起了中國(guó)陶瓷史學(xué)界和社會(huì)的積極反響。

(一)鈞窯學(xué)的緣起

一種學(xué)說(shuō)或?qū)W科的倡議和構(gòu)建顯然不是一時(shí)心血來(lái)潮。筆者經(jīng)受的正統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練是社會(huì)學(xué)理論和方法，碩士、博士都是跟隨已故著名社會(huì)學(xué)家、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)鄭杭生教授攻讀。社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練使筆者對(duì)鈞窯研究的方法論反思格外敏感。而1999—2009年長(zhǎng)達(dá)十年的新聞歷練，又使筆者對(duì)時(shí)代發(fā)展態(tài)勢(shì)相對(duì)關(guān)切。

從2008年到2017年差不多十年時(shí)間里，筆者致力于鈞窯史及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究，申報(bào)獲批國(guó)家級(jí)、省部級(jí)有關(guān)鈞窯科研項(xiàng)目十多項(xiàng)，發(fā)表鈞窯相關(guān)文章50多篇，出版相關(guān)學(xué)術(shù)專著6部，著力運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及地理學(xué)等多學(xué)科視角研究鈞窯歷史及其當(dāng)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題。以鈞窯作為研究對(duì)象，一方面不斷激發(fā)筆者的理論和方法論想象，另一方面也促使筆者將自己的學(xué)術(shù)研究付諸當(dāng)代鈞窯實(shí)踐。

另外，筆者2009年到大學(xué)從教，供職于教育部人文社科重點(diǎn)研究基地河南大學(xué)“黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心”，并創(chuàng)建中國(guó)陶瓷文化研究所。 受濃厚學(xué)術(shù)氛圍的浸染，筆者曾寫過(guò)一篇《何謂“黃河學(xué)”？如何“黃河學(xué)”——一種學(xué)術(shù)史的回顧與反思》的論文*見(jiàn)王洪偉：《何謂“黃河學(xué)”？如何“黃河學(xué)”？——一種學(xué)術(shù)史的回顧與反思》，《黃河文明與可持續(xù)發(fā)展》2013年總第6輯，第13-27頁(yè)。，探究黃河文明研究學(xué)科化的可能性，由此啟迪我對(duì)鈞窯文明研究的學(xué)科化想望。

直接激發(fā)筆者將鈞窯學(xué)理論體系構(gòu)想付諸行動(dòng)的，是在籌備“《鈞窯通史》新書發(fā)布會(huì)暨鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)”的過(guò)程中，與鈞窯原產(chǎn)地禹州市相關(guān)方面溝通交流時(shí)碰撞出的學(xué)術(shù)火花，由此堅(jiān)定了我系統(tǒng)構(gòu)建“鈞窯學(xué)”理論方法體系的決心和信心。

(二)鈞窯學(xué)研究的歷史階段

第一階段，粗糙的鈞窯史學(xué)框架培育時(shí)期，時(shí)間上自鈞窯創(chuàng)燒尤其是明代中早期初步的鈞窯零散研究到1935年京津?qū)W者荊子久《鈞窯考證》的出版。其間的鈞窯研究尚處于一種想象的階段，鈞窯史體系的構(gòu)建只是根據(jù)古董商人或鑒賞家的直觀體驗(yàn)和零散輯錄，鈞窯史框架顯得非常粗糙，實(shí)際上尚未形成一定的史學(xué)體系，是為鈞窯史體系培育時(shí)期。盡管《景德鎮(zhèn)陶錄》《陶說(shuō)》《陶雅》《飲流齋說(shuō)瓷》等陶瓷專著提及鈞窯，但都比較零碎，沒(méi)有系統(tǒng)專述。1935年4月，教師兼律師的荊子久在北平出版《鈞窯考證》，此書雖為小冊(cè)子，然而卻是首次較為系統(tǒng)、全面研究鈞窯的專著，勾勒出了鈞窯史學(xué)框架的雛形。

第二階段，鈞窯史框架體系的初步形成時(shí)期，時(shí)間上從1935年到20世紀(jì)70年代中期。此一階段，鈞窯史研究者開(kāi)始走出書齋，走向古窯址的歷史田野進(jìn)行調(diào)查取證，并結(jié)合陶瓷歷史文獻(xiàn)和科技測(cè)試的成果，初步構(gòu)建起鈞窯史框架體系。但相對(duì)而言，由于考古發(fā)掘的不足、科技測(cè)試的局限性，此時(shí)構(gòu)建的鈞窯史學(xué)體系還是很初步的。盡管鈞窯史學(xué)體系的建構(gòu)理論雄心是一致的，而且這一階段從時(shí)間上來(lái)說(shuō)與后述第三階段有交叉，然而此時(shí)鈞窯史研究的側(cè)重點(diǎn)與后者有所不同。

第三階段，鈞窯史體系的成型階段，時(shí)間上從20世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)80年代。此階段研究以禹州鈞官窯遺址發(fā)掘?yàn)槠瘘c(diǎn)，多方對(duì)有代表性的古代鈞窯遺址進(jìn)行系列考古發(fā)掘，同時(shí)中國(guó)科學(xué)院上海硅酸鹽研究所、中國(guó)科技大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、鄭州大學(xué)等科研人員對(duì)鈞窯展開(kāi)科技研究，二者并駕齊驅(qū)，共同推動(dòng)鈞窯考古和科技研究的興起，從而建構(gòu)起初步的科學(xué)的鈞窯史框架體系。

首先，這一階段以1982年中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)主編的《中國(guó)陶瓷史》的出版為節(jié)點(diǎn)。此版《中國(guó)陶瓷史》初步構(gòu)建起鈞窯的史學(xué)框架體系，其后鈞瓷原產(chǎn)地地方學(xué)者撰寫的《鈞瓷志》《中國(guó)鈞瓷藝術(shù)》等進(jìn)一步強(qiáng)化了這一鈞窯史框架體系，強(qiáng)調(diào)鈞窯“始于唐，興于宋，明代衰敗”的歷史論斷。其次，20世紀(jì)70年代至今，多方對(duì)有代表性的古代鈞窯遺址進(jìn)行了大面積考古發(fā)掘，如禹州鈞臺(tái)鈞官窯遺址，禹州神垕劉莊窯址、下白峪窯遺址，禹州市鳩山閔莊古窯遺址，禹州神垕建業(yè)新天地金元鈞窯遺址等，還有一些零散的窖藏、墓葬鈞瓷的出土，都引起了對(duì)鈞窯史學(xué)體系構(gòu)建的進(jìn)一步思考和反思。與此同時(shí)，參與考古發(fā)掘的古陶瓷學(xué)者先后推出一系列鈞窯考古發(fā)掘研究成果。如參與20世紀(jì)70～80年代鈞臺(tái)鈞官窯遺址發(fā)掘的趙青云撰寫出版了《鈞窯(中國(guó)歷史名窯大系)》《中國(guó)古陶瓷標(biāo)本——河南鈞臺(tái)窯》，以趙青云及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的研究為基礎(chǔ)，河南省文物考古研究所編寫出版了《禹州鈞臺(tái)窯》，還有關(guān)于鳩山閔莊，神垕劉莊、下白峪，神垕建業(yè)新天地等窯址的系列發(fā)掘報(bào)告和學(xué)術(shù)論文大量發(fā)表，所有這些預(yù)示著鈞窯學(xué)術(shù)史上考古學(xué)派的崛起。最后，此一階段開(kāi)始進(jìn)入系統(tǒng)鈞窯科學(xué)研究時(shí)期，在時(shí)間上可溯及中科院上海硅酸鹽研究所于20世紀(jì)50年代對(duì)古代鈞瓷的工藝機(jī)理的研究，以此為起點(diǎn)直到后來(lái)鄭州大學(xué)、北京故宮博物院、陜西科技大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)等古陶瓷科學(xué)研究者對(duì)歷代鈞瓷的科技測(cè)試和分析，尤其是2005年上海博物館對(duì)禹州城區(qū)鈞臺(tái)窯遺址出土鈞官窯標(biāo)本和2015年故宮博物院聯(lián)合上海博物館有關(guān)研究人員對(duì)“官鈞”的熱釋光年代測(cè)定。這些研究對(duì)于構(gòu)建新型的鈞窯史框架體系提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，鈞窯科學(xué)研究中問(wèn)題意識(shí)、歷史意識(shí)的興起，對(duì)于鈞窯史框架的構(gòu)建具有基礎(chǔ)性作用。

第四階段，鈞窯史研究的跨學(xué)科綜合轉(zhuǎn)向，時(shí)間上從2009年至2016年。其間以河南大學(xué)王洪偉及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)為代表的一批學(xué)者，以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的不同研究視角對(duì)鈞窯史進(jìn)行綜合性研究，從而直接推動(dòng)了新的鈞窯史體系的構(gòu)建，促進(jìn)了鈞窯學(xué)研究的學(xué)科化發(fā)展。

第五階段，鈞窯學(xué)研究的學(xué)科化，時(shí)間上從2017年至今。2017年，以王洪偉為代表的鈞窯學(xué)者著意鈞窯研究的學(xué)科化努力，初步提出鈞窯學(xué)的概念、研究?jī)?nèi)容、研究的意義和學(xué)科化前景。特別是2017年9月份以來(lái)，以王洪偉撰寫的《鈞窯通史》的出版為標(biāo)志，鈞窯學(xué)開(kāi)始興起。

二、鈞窯學(xué)研究的理論流派

根據(jù)鈞窯研究的歷史和現(xiàn)狀，鈞窯學(xué)研究大致分為四大流派：歷史文獻(xiàn)學(xué)派、考古學(xué)派、科技學(xué)派和跨學(xué)科綜合學(xué)派。

清代以前，并無(wú)專門的鈞窯研究文獻(xiàn)，關(guān)于鈞窯的見(jiàn)解、評(píng)議散見(jiàn)于文人墨客的清賞筆記，大多為道聽(tīng)途說(shuō)，或零星所見(jiàn)之集合，不成體系也很不嚴(yán)謹(jǐn)。清末民初，“官鈞”聲譽(yù)日上，鈞窯研究才隨之漸熱起來(lái)。對(duì)鈞窯研究的各種學(xué)派或流派進(jìn)行歸類分析，可以理清鈞窯研究的歷史路線。

(一)歷史文獻(xiàn)學(xué)派

自20世紀(jì)50年代起，以陳萬(wàn)里、馮先銘、葉喆民為代表的古陶瓷學(xué)者對(duì)鈞窯的歷史著重進(jìn)行文獻(xiàn)考證，推出一系列研究成果[1-3]，由此形成鈞窯學(xué)研究的歷史文獻(xiàn)學(xué)派。該學(xué)派的學(xué)者還依據(jù)歷史文獻(xiàn)開(kāi)啟了鈞窯歷史的田野調(diào)查，實(shí)際也顯示出，鈞窯學(xué)早期的研究從一開(kāi)始就不僅僅是一種純粹的歷史文獻(xiàn)的考證，而是帶有綜合研究的色彩。

后來(lái)，政府主管的文博部門的研究人員開(kāi)始大規(guī)模參與到鈞窯史的研究中。如以李知宴*參見(jiàn)李知宴：《鈞瓷的藝術(shù)成就》，載河南省文物考古所編《河南鈞瓷汝瓷與三彩》，紫禁城出版社1987年版；《關(guān)于鈞瓷幾個(gè)問(wèn)題的探討》，《中國(guó)歷史博物館館刊》1998年第2期。、李輝柄*參見(jiàn)李輝柄：《鈞窯的性質(zhì)及其創(chuàng)燒年代》，《故宮博物院院刊》1982年第2期；《鈞窯系的形成與分期》，載河南省文物考古所編《河南鈞瓷汝瓷與三彩》，紫禁城出版社1987年版。為代表的北京文博學(xué)者，以晉佩章、苗錫錦等為代表的鈞瓷原產(chǎn)地民間文博學(xué)者，他們開(kāi)啟了田野調(diào)查與鈞窯歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究思路。這些研究繼承傳統(tǒng)方法，以圖錄、鑒賞和歷史文獻(xiàn)研究為特色，近年來(lái)更是出現(xiàn)一種綜合性趨向，開(kāi)始關(guān)注鈞窯考古資料和鈞瓷科技分析數(shù)據(jù)。曾任神垕鎮(zhèn)政府官員的苗錫錦，由于工作關(guān)系，參與編寫并主持出版了《鈞瓷志》，之后又出版了《中國(guó)鈞窯考》*苗錫錦：《鈞瓷志》，河南人民出版社1999年版；《中國(guó)鈞瓷考》，中州古籍出版社2012年版。，并撰寫了大量回憶性鈞瓷史料，也常常參與鈞瓷工藝技術(shù)研制實(shí)踐，積累了很多珍貴的鈞瓷文獻(xiàn)資料和素材。鈞瓷原產(chǎn)地地方文化官員也積極參與鈞窯研究，如鈞瓷原產(chǎn)地禹州市從事地方志工作的以孫彥春為代表的地方文博學(xué)者不僅整理了對(duì)鈞窯史研究意義重大的地方歷史方志，整理出版了系統(tǒng)的鈞窯原產(chǎn)地志書，而且還身體力行地開(kāi)展鈞瓷造型、工藝、胎釉料的研究，并不斷進(jìn)行實(shí)踐性研制，對(duì)鈞窯的研究頗為深入。還有曹子元、謝玉好、梅國(guó)建、程偉、閻夫立、王根發(fā)、李少穎等關(guān)于鈞窯歷史的研究在鈞瓷界也頗有影響。

在此類學(xué)者中，還有一些地方學(xué)者身體力行地通過(guò)參與鈞瓷燒造實(shí)踐，建構(gòu)起一套獨(dú)具特色的鈞窯史框架體系，其中以神垕已故鈞瓷學(xué)者晉佩章最具代表性，在當(dāng)代中國(guó)鈞瓷實(shí)踐中影響很大。其他像張義、丁建中等當(dāng)代鈞瓷一線實(shí)踐者在從事鈞瓷燒制的同時(shí)兼顧鈞瓷工藝、文史研究，在當(dāng)代鈞瓷界均有一定影響。這些研究雖然學(xué)術(shù)理論性不高，但帶有很鮮明的實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，屬于鈞瓷文化原生態(tài)學(xué)術(shù)研究，是許多學(xué)術(shù)理論著作所不及的。盡管后來(lái)以晉佩章為代表的民間鈞瓷學(xué)者的研究成果由于諸多學(xué)術(shù)上的不規(guī)范，在學(xué)術(shù)界影響有限，但對(duì)鈞瓷原產(chǎn)地的鈞瓷歷史文化研究和工藝創(chuàng)造影響很大。尤其是像晉佩章這樣，既吸納歷史文獻(xiàn)學(xué)派理論又吸納學(xué)院派的鈞瓷科技研究成果，且積極進(jìn)行鈞窯田野調(diào)查，更為重要的是還親身參與鈞瓷燒造實(shí)踐，大大推動(dòng)了鈞窯的歷史研究和工藝傳承創(chuàng)新。

在歷史文獻(xiàn)學(xué)派中，還有一類長(zhǎng)期跟蹤當(dāng)代鈞瓷發(fā)展實(shí)踐的記錄性研究，以《許昌日?qǐng)?bào)》原總編李爭(zhēng)鳴為代表，主要關(guān)注當(dāng)代鈞瓷的紀(jì)實(shí)性發(fā)展。

(二)考古學(xué)派

從以趙青云*參見(jiàn)趙青云：《河南禹縣鈞臺(tái)窯址的發(fā)掘》，《文物》1975年第6期；《鈞窯》(中國(guó)歷史名窯大系)，文匯出版社2001年版；《鈞窯瓷鑒定與鑒賞》，江西美術(shù)出版社2001年版；《中國(guó)古陶瓷標(biāo)本·河南鈞臺(tái)窯》，嶺南美術(shù)出版社2003年版；《趙青云考古文集》(河南文物考古研究叢書)，科學(xué)出版社2012年版。為代表的河南省文物考古界1973—1975年對(duì)鈞臺(tái)鈞官窯遺址的考古發(fā)掘開(kāi)始，對(duì)古鈞窯址的發(fā)掘持續(xù)不斷。2001年秦大樹(shù)*參見(jiàn)秦大樹(shù)：《鈞窯三問(wèn)——論鈞窯研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，《故宮博物院院刊》2002年第5期；《破解宋代鈞窯之謎》，《收藏界》2002年第7期；《鈞窯始燒年代考》，《華夏考古》2004年第2期；《宋代陶瓷禮器的生產(chǎn)和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)》，《文物》2005年第5期；《論“窯系”概念的形成、意義及其局限性》，《文物》2007年第5期；《陶瓷上的那抹彩霞——神垕鎮(zhèn)鈞窯遺址》，《中華遺產(chǎn)》2009年第10期；《探尋鈞窯之路——2001年神垕鈞窯發(fā)掘追憶》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期；《河南禹州閔莊鈞窯遺址發(fā)掘取得重要成果》 ，《中國(guó)文物報(bào)》2012年3月2日第8版。另見(jiàn)北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心、河南省文物考古研究所：《河南省禹州市神垕鎮(zhèn)劉家門鈞窯遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2003年11期；《河南省禹州市神垕鎮(zhèn)下白峪窯址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2005年第5期。秦大樹(shù)、趙文軍：《鈞窯研究、發(fā)掘與分期新論》，載河南省文物考古研究所、禹州鈞官窯址博物館編《2005中國(guó)禹州鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大象出版社2007年版。等對(duì)禹州市神垕西南白峪河劉莊窯、下白峪窯等唐至元古窯址群的考古發(fā)掘，2004年郭培育*參見(jiàn)郭培育：《禹州市鈞臺(tái)窯址新發(fā)現(xiàn)》，《文物天地》2005年第6期；《禹州鈞臺(tái)窯考古新發(fā)現(xiàn)與初步研究》，載河南省文物考古研究所、禹州鈞官窯址博物館編《2005中國(guó)禹州鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大象出版社2007年版。等對(duì)原禹州市制藥廠鈞窯遺址的考古發(fā)掘，2011年秦大樹(shù)、趙文軍等對(duì)禹州市鳩山鎮(zhèn)閩莊鈞窯遺址的考古發(fā)掘，2013年孫新民、趙文軍等對(duì)禹州神垕鎮(zhèn)建設(shè)路金元鈞窯遺址的考古發(fā)掘，等等，發(fā)現(xiàn)、出土了許多鈞窯實(shí)物證據(jù)，發(fā)表出版了一系列發(fā)掘報(bào)告、論文和論著，主要以考古學(xué)范式研究鈞窯及其發(fā)展歷史，形成了鈞窯研究的“考古學(xué)派”。毋庸置疑，古窯址考古是還原鈞窯史的基礎(chǔ)，但是由于考古學(xué)材料的物質(zhì)性、破碎性以及理論方法上的不足，考古學(xué)科在鈞窯史研究中的局限性越來(lái)越突出，或許在一定程度上成了鈞窯史研究進(jìn)一步深化和發(fā)展的阻礙因素。長(zhǎng)期以來(lái)，相當(dāng)一部分考古學(xué)者局限于考古資料的發(fā)掘與梳理，局限于僵硬的漏洞百出的“類型學(xué)說(shuō)”和“地層學(xué)說(shuō)”深陷不拔，不僅無(wú)力為鈞窯史研究提供科學(xué)客觀的考古素材，而且實(shí)際上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)者的史學(xué)過(guò)程分析及研究結(jié)論或無(wú)視“大歷史”“大文明”的演化邏輯，或陷入狹小不可靠的些微“證據(jù)”而謬誤迭出。進(jìn)而，由于鈞窯古遺址的歷次考古發(fā)掘無(wú)不引發(fā)或促動(dòng)不少文史學(xué)者、民間古陶瓷學(xué)者加入鈞窯歷史懸疑的論戰(zhàn)，這就使鈞窯成為古代中國(guó)名窯中懸疑最多的窯口或窯系，鈞窯研究也成為中國(guó)古陶瓷研究懸疑和爭(zhēng)議最大的領(lǐng)域。不少在古窯址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)之外的學(xué)者會(huì)根據(jù)考古發(fā)掘新資料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和科技檢測(cè)，試圖還原鈞窯歷史真貌，反過(guò)來(lái)常常會(huì)促動(dòng)或動(dòng)搖“考古學(xué)派”鈞窯史研究結(jié)論。如深圳文博學(xué)者任志錄*任志錄，曾任山西考古研究所副研究員、深圳文物考古鑒定所所長(zhǎng)，2006年因在深圳文物考古鑒定所主持“官鈞”瓷器研究項(xiàng)目引起古陶瓷界關(guān)注。、郭學(xué)雷*參見(jiàn)郭學(xué)雷：《鈞窯瓷器類型比較及相關(guān)問(wèn)題研究》，《中國(guó)古陶瓷研究》第7輯，紫禁城出版社2001年版。、劉濤*參見(jiàn)劉濤：《鈞窯燒造源流考》，《文物》2002年第2期。等根據(jù)2006年初收集到的一批鈞臺(tái)窯遺址流散的“官鈞”瓷器標(biāo)本，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，批判官鈞“北宋說(shuō)”的立論基礎(chǔ)，建構(gòu)其官鈞“明代說(shuō)”；上海博物院的陳克倫*參見(jiàn)陳克倫：《鈞臺(tái)窯“北宋鈞窯”產(chǎn)品時(shí)代的再探討》，載河南省文物考古研究所、禹州鈞官窯址博物館編《2005中國(guó)禹州鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大象出版社2007年版。、陸明華*參見(jiàn)陸明華：《鈞臺(tái)官鈞瓷燒造時(shí)代考證》，載河南省文物考古研究所、禹州鈞官窯址博物館編《2005中國(guó)禹州鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，大象出版社2007年版。則通過(guò)對(duì)2004年鈞臺(tái)窯出土鈞瓷標(biāo)本的熱釋光測(cè)試結(jié)論給予“明代說(shuō)”以聲援；北京大學(xué)考古學(xué)者秦大樹(shù)，故宮博物院學(xué)者王光堯，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者余佩瑾*參見(jiàn)余佩瑾：《略談宋鈞窯瓷器》，《故宮文物月刊》(中國(guó)臺(tái)北)1994年第10期；《鈞窯研究的回顧與展望——從故宮收藏的鈞窯瓷器談起》，臺(tái)北故宮博物院編輯委員會(huì)編《故宮藏瓷大系 鈞窯之部》，臺(tái)北故宮博物院1999年版；《鈞窯研究的回顧與展望——從故宮收藏的鈞窯瓷器談起》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》(中國(guó)臺(tái)北)2000年第3期。、羅慧琪*參見(jiàn)羅慧琪：《傳世鈞窯器的時(shí)代問(wèn)題》，《美術(shù)史研究集刊》(臺(tái)灣大學(xué))1997年第4期。以及部分日本、歐美學(xué)者等，也以考古學(xué)法則支持官鈞“明代說(shuō)”。古窯址考古素材在建構(gòu)鈞窯史的同時(shí)也在不斷顛覆傳統(tǒng)的鈞窯史框架。

(三)科技學(xué)派

20世紀(jì)二三十年代，鈞瓷現(xiàn)代物理化學(xué)研究首先出現(xiàn)于歐美、日本等國(guó)。20世紀(jì)50～60年代，中科院上海硅酸鹽研究所開(kāi)始以科技手段對(duì)鈞窯的歷史進(jìn)行研究，遂成為鈞窯科技研究的一個(gè)重鎮(zhèn)，以周仁、李家治以及后來(lái)的李國(guó)楨、郭演儀、陳顯求為代表*參見(jiàn)陳顯求、黃瑞福、陳士萍等：《河南鈞窯古瓷的結(jié)構(gòu)特征及其兩類物相分離的確證》，《硅酸鹽學(xué)報(bào)》1981年第3期；陳顯求、黃瑞福、陳士萍等：《宋元鈞瓷的中間層、乳光和呈色問(wèn)題》，《硅酸鹽學(xué)報(bào)》1983年第2期；陳顯求、黃瑞福、陳士萍等：《劉家溝鈞釉中的金屬銅》，《硅酸鹽學(xué)報(bào)》1988年第3期；郭演儀、李國(guó)楨：《古代鈞瓷的科學(xué)分析》，《中國(guó)陶瓷》1992年第4期；李家治、陳顯求主編：《89古陶瓷科學(xué)技術(shù)國(guó)際討論會(huì)論文集》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1992年版。，逐漸形成鈞窯研究的“科技學(xué)派”。鈞瓷研究的“科技學(xué)派”中又分“實(shí)踐派”和“學(xué)院派”?！皩?shí)踐派”以山東省硅酸鹽研究所的高級(jí)工程師劉凱民*20世紀(jì)70年代末劉凱民首次發(fā)現(xiàn)鈞窯釉的化學(xué)組成特點(diǎn)和“液液分相”現(xiàn)象，闡明鈞窯釉乳光藍(lán)色的呈色機(jī)理。 其主要鈞釉研究文章見(jiàn)于：劉凱民《鈞窯釉的研究》，《山東陶瓷》1981年第1期；《鈞窯釉的研究》，《山東陶瓷》1981年第1期；《鈞窯釉的進(jìn)一步研究》，中國(guó)科學(xué)院上海硅酸鹽研究所編《中國(guó)古陶瓷研究》，科學(xué)出版社1987年版。為代表，側(cè)重于對(duì)陶瓷物理現(xiàn)象的研究，提出鈞瓷是一種分相乳光還原釉的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“液液分相”對(duì)鈞瓷呈色的獨(dú)特作用，其鈞釉研究成果借重神垕民間文博學(xué)者晉佩章*參見(jiàn)田松山、晉佩章：《從禹縣九十六處古鈞窯遺址的調(diào)查淺談鈞臺(tái)窯的藝術(shù)成就》，《景德鎮(zhèn)陶瓷》1984年第S1期；晉佩章編著：《鈞窯史話》，紫禁城出版社1987年版； 晉佩章編著：《中國(guó)鈞瓷藝術(shù)》，中州古籍出版社2003年版。、苗錫錦等的傳播，深刻地影響到鈞瓷一線燒造實(shí)踐，推動(dòng)了鈞窯的傳承和創(chuàng)新；上海硅酸鹽研究所開(kāi)創(chuàng)的鈞瓷科技的“學(xué)院派”研究風(fēng)格隨后也影響到中國(guó)科技大學(xué)的王昌燧、陜西科技大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院的許昌1期等。20世紀(jì)90年代以后，鄭州大學(xué)的李國(guó)霞、孫洪巍、趙維娟，武漢大學(xué)的李清臨*參見(jiàn)李清臨、徐承泰、賀世偉：《化學(xué)成份在鈞瓷胎釉反應(yīng)層中分布模式的線掃描分析》，《化學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第8期。，故宮博物院文保科技部主任、古陶瓷科學(xué)研究國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地主任苗建民及其團(tuán)隊(duì)的學(xué)者*參見(jiàn)王芬、苗建民、侯佳鈺、林營(yíng)、朱建鋒：《鈞瓷天藍(lán)、天青釉色中氧化鐵的呈色作用》，《故宮博物院院刊》 2012年第3期；李媛、賈翠、王芬、苗建民：《鈞窯月白釉及其中間層顯微結(jié)構(gòu)與藝術(shù)外觀》，《中國(guó)陶瓷》 2012年第11期；李媛、苗建民、孫新民、馮小琦、賈翠：《古代鈞臺(tái)窯鈞釉“蚯蚓走泥紋”的成因探析》，《故宮學(xué)刊》2013第6期。，繼續(xù)深入研究鈞釉的呈色機(jī)理和工藝基礎(chǔ)，并獲得進(jìn)一步的突出成就。近年，苗建民、王芬依托古陶瓷科學(xué)研究國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地，在既往鈞瓷科技研究的基礎(chǔ)上不斷取得突破性研究成果，并向綜合研究的趨勢(shì)發(fā)展。

(四)綜合研究學(xué)派

近年來(lái)，基于系統(tǒng)正規(guī)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練的部分歷史學(xué)、考古學(xué)學(xué)者在鈞窯史的研究方法和策略上，逐漸擯棄傳統(tǒng)的文博學(xué)派的研究套路，但又陷入相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)的學(xué)科框架局限中難以自拔，其鈞窯史研究的學(xué)科局限性顯而易見(jiàn)。與此同時(shí)，超越自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)專門學(xué)科局限的跨學(xué)科綜合性研究漸漸興起。綜合性研究已經(jīng)不再局限于鈞窯史的單純的歷史或工藝研究，而是期望運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、現(xiàn)代陶瓷科學(xué)等綜合性研究方法，在梳理鈞窯史事實(shí)邏輯的同時(shí)發(fā)現(xiàn)鈞瓷發(fā)展所蘊(yùn)含的學(xué)理邏輯、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然上述鈞窯學(xué)研究的幾大流派并非互為疏離的關(guān)系，也并非全然單向度的研究，學(xué)術(shù)流派之間相互交叉、融合是鈞窯學(xué)術(shù)史研究的基本特點(diǎn)。鈞窯歷史知識(shí)主要在上述幾大學(xué)派的堅(jiān)持不懈的探索中生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)，基礎(chǔ)逐漸夯實(shí)起來(lái)，但是不可避免地，在鈞窯歷史知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，由于各自學(xué)科理論方法或知識(shí)的局限性存在這樣那樣的問(wèn)題。鈞窯學(xué)正是在反思既往鈞窯史學(xué)研究困境和危機(jī)的基礎(chǔ)上，致力于拓展鈞窯史學(xué)研究的范式和理路，以促動(dòng)鈞窯研究，開(kāi)創(chuàng)鈞窯學(xué)研究的新局面。

鈞窯學(xué)的學(xué)科化建設(shè)正是在上述鈞窯歷史研究的學(xué)術(shù)流派的基礎(chǔ)上的理論自覺(jué)和學(xué)術(shù)提煉。

三、學(xué)科化和知識(shí)生產(chǎn)：鈞窯學(xué)研究的方法論視角

那么，何謂鈞窯學(xué)？在筆者看來(lái)，所謂鈞窯學(xué)，即以鈞瓷器物及其相關(guān)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景及空間屬性為研究對(duì)象的綜合性交叉學(xué)科。通過(guò)學(xué)術(shù)回顧發(fā)現(xiàn)，鈞窯學(xué)學(xué)術(shù)史經(jīng)歷了從雛形到逐漸成熟的五個(gè)發(fā)展階段，并形成歷史文獻(xiàn)學(xué)派、考古學(xué)派、科技學(xué)派和跨學(xué)科綜合學(xué)派等四大學(xué)術(shù)流派。

從學(xué)科體系上來(lái)說(shuō)，鈞窯學(xué)二級(jí)學(xué)科包括鈞窯美學(xué)、鈞窯工藝學(xué)、鈞窯文化學(xué)、鈞窯地理學(xué)、鈞窯經(jīng)濟(jì)學(xué)、鈞窯人類學(xué)、鈞窯社會(huì)學(xué)、鈞窯語(yǔ)義學(xué)(“鈞窯”“鈞瓷”“神垕”“鈞州”“窯變”……)等。不同的二級(jí)學(xué)科實(shí)際上為鈞窯學(xué)開(kāi)啟了一種嶄新的研究視角或研究方法。

目前，鈞窯學(xué)還是一個(gè)簡(jiǎn)約的理論框架，其主要內(nèi)容包括：鈞窯文明的起源、形成、發(fā)展及影響，鈞瓷工藝基礎(chǔ)，鈞窯匠師群體結(jié)構(gòu)研究，鈞窯學(xué)的學(xué)科構(gòu)建設(shè)想，鈞窯學(xué)研究的方法論體系，鈞窯仿古及文明史意義，鈞窯窯業(yè)信仰，鈞瓷原產(chǎn)地研究，鈞窯文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，等等，還包括鈞窯歷史研究(文獻(xiàn)、考古)、鈞窯工藝技術(shù)研究、鈞窯人文研究(美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)風(fēng)格)以及其他綜合性研究。

在明了鈞窯學(xué)的框架體系及研究?jī)?nèi)容后，鈞窯學(xué)研究的核心就是“如何鈞窯學(xué)”的問(wèn)題，也即鈞窯學(xué)研究的方法論問(wèn)題。在研究方法上，針對(duì)鈞窯學(xué)的綜合性交叉學(xué)科性質(zhì)，筆者主張鈞窯學(xué)可以運(yùn)用現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的所有理論方法，推動(dòng)鈞窯文明的知識(shí)生產(chǎn)。可以說(shuō)，鈞窯研究的學(xué)科化努力凝結(jié)著筆者及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)獨(dú)特的理論自覺(jué)和文化復(fù)興理想。

通過(guò)研究方法上的創(chuàng)新，多元視角切入，聚焦式深度挖掘，推動(dòng)鈞窯學(xué)乃至相關(guān)鈞窯文明的知識(shí)生產(chǎn)和文明再造，由此在更深層面上推動(dòng)以鈞窯文明為代表的中國(guó)陶瓷文明乃至華夏文明的歷史傳承，豐富對(duì)中國(guó)文明普遍性、規(guī)律性或一般性的知識(shí)再生產(chǎn)，必將會(huì)在很大程度上豐富人類文明的細(xì)節(jié)和內(nèi)在機(jī)理。

如前所述，即使作為學(xué)科化方向的鈞窯學(xué)，依然是一個(gè)看似綜合交叉的邊緣學(xué)科，作為研究對(duì)象的鈞窯文明實(shí)際上有著豐富多元的核心內(nèi)容，而鈞窯的學(xué)科化旨在通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的概念化、理論化確定鈞窯學(xué)的學(xué)科邊界，實(shí)際上在一些理論家看來(lái)這會(huì)大大壓縮研究對(duì)象的范域。在反學(xué)科化者看來(lái)，正是因?yàn)殁x窯文明的豐富性，通過(guò)提煉問(wèn)題意識(shí)，以多元視角針對(duì)鈞窯文明展開(kāi)分析和考量，更有利于發(fā)現(xiàn)鈞窯文明自身的歷史和理論邏輯，為一般性的陶瓷文明或中國(guó)文明歷史及理論邏輯提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和理論論證。實(shí)際上，學(xué)科化和反學(xué)科化都是相對(duì)的，太漫散的鈞窯文明如果無(wú)邊無(wú)際地去研究分析，沒(méi)有一定概念或理論方法的梳理，可能永遠(yuǎn)難以厘清其中蘊(yùn)含的歷史邏輯和理論邏輯，而概念或理論框架的提煉形成就為鈞窯學(xué)學(xué)科化奠定了知識(shí)生產(chǎn)的學(xué)科化基礎(chǔ)，鈞窯學(xué)學(xué)科化之歷史意義和理論意義由此可見(jiàn)一斑。

四、鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的雙重意義

(一)鈞窯學(xué)提出和建設(shè)的歷史意義

中國(guó)陶瓷門類有數(shù)百種之多，何以提出鈞窯學(xué)？在筆者看來(lái)，鈞窯學(xué)提出和構(gòu)建的歷史意義主要在于以下五個(gè)方面。

第一，鈞窯位于中國(guó)陶瓷起源地的環(huán)嵩潁汝地帶，鈞窯學(xué)的提出對(duì)于以點(diǎn)帶面研究中國(guó)陶瓷的起源具有特別的歷史意義。

第二，在中國(guó)諸歷史名窯中，尤其是后世譽(yù)稱的宋代五大名窯中，當(dāng)代傳承創(chuàng)新最好、產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的當(dāng)屬鈞窯，鈞窯歷史及當(dāng)代轉(zhuǎn)型的透徹性系統(tǒng)研究對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史名窯乃至中國(guó)陶瓷文明的歷史演化及當(dāng)代轉(zhuǎn)型具有非比尋常的歷史和時(shí)代意義。

第三，鈞窯學(xué)學(xué)科化努力的凝聚性研究，主要還在于作為鈞窯文明核心的鈞瓷的豐富窯變的工藝美學(xué)獨(dú)特性，由此形成極具覆蓋性的鈞瓷色彩體系，鈞瓷工藝技術(shù)的獨(dú)特性使其形成了最具中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)的意象美學(xué)。

第四，在中國(guó)陶瓷史以及世界陶瓷史上，鈞瓷工藝特別具有全球化或世界性特質(zhì)。自創(chuàng)燒以來(lái)，鈞瓷工藝不斷地從源發(fā)的潁河、汝河流域向東亞大陸南北傳播。晚清之后，鈞瓷工藝技術(shù)進(jìn)一步向海外傳播，由此形成世界范圍內(nèi)最具廣泛空間性傳播力的陶瓷門類。鈞窯學(xué)的構(gòu)建也有助于探索中國(guó)陶瓷文明在世界傳播的路徑及其變化情況，由以探究中國(guó)與世界的交融性互動(dòng)問(wèn)題。

第五，從美學(xué)和文明特質(zhì)而言，鈞窯文明是最具中國(guó)性的陶瓷文明形態(tài)，尤其是在原產(chǎn)地神垕或禹州陶瓷產(chǎn)區(qū)，這樣一個(gè)微縮的空間標(biāo)本里觀照“中國(guó)”，鈞窯原產(chǎn)地“瓷區(qū)”極具代表性，對(duì)于有著悠久而豐富的歷史名窯的中國(guó)陶瓷文明形態(tài)來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)?shù)牡湫托院痛硇浴?/p>

(二)鈞窯學(xué)提出和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

首先，從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，鈞窯學(xué)的提出，或者說(shuō)鈞窯學(xué)的學(xué)科化構(gòu)想對(duì)于中國(guó)歷史名窯研究來(lái)說(shuō)具有特別的意義?？梢哉f(shuō)，鈞窯是中國(guó)歷史名窯工藝技術(shù)傳承和創(chuàng)新最為成功的代表性歷史名窯，由此可以縱貫性地由鈞窯這樣的微觀性歷史線索勾勒中國(guó)陶瓷歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗(yàn)和理論支持。

其次，鈞窯原產(chǎn)地禹州和神垕也是諸多中國(guó)陶瓷產(chǎn)區(qū)中現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型走在時(shí)代前列的一個(gè)歷史名窯原產(chǎn)區(qū)。鈞窯學(xué)一開(kāi)始就將研究對(duì)象置于宏大的文明史框架里觀照鈞窯歷史及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題，這將為諸多中國(guó)歷史名窯傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供實(shí)踐樣本和理論典范，鈞窯原產(chǎn)地現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)和理論提煉對(duì)于中國(guó)歷史名窯的整體研究具有極大的啟迪意義。

最后，在中國(guó)陶瓷學(xué)術(shù)史上，鈞窯起源、官鈞年代和性質(zhì)等熱點(diǎn)問(wèn)題使鈞窯成為近年來(lái)中國(guó)陶瓷史研究的顯學(xué)，鈞窯歷史研究不僅積累了更多的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而且也積累了最為豐富的學(xué)術(shù)成果，更重要的是，與鈞窯歷史和理論相比，當(dāng)代原產(chǎn)地鈞窯的實(shí)踐發(fā)展更趨繁榮，而眾聲喧嘩的當(dāng)代鈞窯實(shí)踐問(wèn)題對(duì)理論研究的期待更具急迫性。鈞窯學(xué)的學(xué)科建設(shè)勢(shì)必為原產(chǎn)地乃至全世界范圍的鈞窯文明實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支撐。

五、鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的前期成就和愿景規(guī)劃

鈞窯學(xué)學(xué)科化建設(shè)不是一蹴而就的，不僅需要前期豐富而有成效的研究成果支撐，還需要做好可持續(xù)性的學(xué)術(shù)愿景規(guī)劃。

(一)鈞窯學(xué)研究的前期成果

鈞窯學(xué)學(xué)科化的提出并非空中樓閣的學(xué)術(shù)妄想。近十年來(lái)，筆者及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)其實(shí)已經(jīng)圍繞前述鈞窯學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了大量的基礎(chǔ)性研究。

首先，近十年來(lái)，以筆者為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)申報(bào)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)相關(guān)鈞窯學(xué)課題項(xiàng)目十多項(xiàng)，分別為：2008—2009年度中山大學(xué)人類學(xué)系“中國(guó)田野調(diào)查基金”項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)隱喻：神垕鈞瓷歷史變遷的社會(huì)人類學(xué)考察”，2009年度河南大學(xué)校內(nèi)科研基金一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：禹州神垕鈞瓷文化歷史變遷的社會(huì)學(xué)研究”(2009YBZR038已結(jié)項(xiàng))，2010年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型：基于禹州神垕鈞瓷文化核心帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生邏輯和發(fā)展機(jī)制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”(SKL-2010-718已結(jié)項(xiàng))，2010年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究課題“傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型：黃河流域唐宋傳統(tǒng)名窯歷史變遷的社會(huì)學(xué)研究”(2010-JZ-016已結(jié)項(xiàng))，2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“華夏文明流傳的脈路：基于鈞窯系歷史演化的文化地理學(xué)研究”(10YJCZH149 已結(jié)項(xiàng) )，2010年河南省博士后項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化的空間生產(chǎn)與華夏文明‘連續(xù)性’生成的邏輯機(jī)制：基于鈞窯系歷史演化的文化地理學(xué)研究”(2010011已結(jié)項(xiàng))，第51批中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“華夏文明‘連續(xù)性’生成的邏輯機(jī)制：基于中原傳統(tǒng)名窯演變的歷史社會(huì)學(xué)研究”(2012M511097已結(jié)項(xiàng))，2012年河南省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“華夏文明‘連續(xù)性’生成的邏輯機(jī)制：基于中原傳統(tǒng)名窯演變的歷史社會(huì)學(xué)研究”(2012-ZD-020已結(jié)項(xiàng))，2014年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一般項(xiàng)目“歷史與前景：建設(shè)中原陶瓷文明傳承創(chuàng)新區(qū)的藝術(shù)地理學(xué)研究”(2014BYS023已結(jié)項(xiàng))，2015年度國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目“鈞窯通史——以文明史為核心的跨學(xué)科綜合性研究”(2017年4月已出版)，2016年度河南省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目“鈞窯簡(jiǎn)史”(663)，2017年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“傳統(tǒng)的再造——基于中原歷史名窯演化變遷的藝術(shù)地理學(xué)研究”(17BG136)。由這些課題可見(jiàn)，筆者前期都是通過(guò)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角對(duì)鈞窯史及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型展開(kāi)研究的，這些實(shí)際上都是鈞窯學(xué)研究的核心層面，也均為鈞窯學(xué)學(xué)科化進(jìn)一步努力的研究方向。

其次，從筆者近十年公開(kāi)發(fā)表和出版的學(xué)術(shù)成果來(lái)看，這些研究基本上也是圍繞前述鈞窯學(xué)的研究框架展開(kāi)的。在學(xué)術(shù)專著的出版上，筆者先后出版了《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會(huì)學(xué)研究》《中國(guó)鈞瓷藝人錄——政治、市場(chǎng)和技藝框架下傳統(tǒng)手工藝人的社會(huì)學(xué)敘事》《另一種鈞窯史——鈞瓷技藝的手工藝人口述及地方性知識(shí)想象》《鈞窯通史》[4]等代表性專著。在學(xué)術(shù)論文上，近十年來(lái)先后發(fā)表了 《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)鈞瓷史的社會(huì)學(xué)敘述》《傳統(tǒng)文化隱喻:神垕鈞瓷歷史變遷的社會(huì)學(xué)考察》《“政治驚擾”與“市場(chǎng)窄化”：傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性困境——基于鈞窯歷史變遷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》《如何表述傳統(tǒng)技藝——基于鈞窯科技史述實(shí)踐》《銅系青藍(lán)釉：鈞釉技藝的劃時(shí)代革命》《神垕爐鈞燒造簡(jiǎn)史：一種科技工藝史的視角》《鈞窯研究的史學(xué)困境及方法論反思——一種學(xué)術(shù)史的考察》[5-6]《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:鈞窯現(xiàn)代陶藝的嵌入》《浪漫雄渾的生活美學(xué): 基于唐代花瓷的圖像學(xué)研究》《建構(gòu)以器物為中心的鈞窯史述》 等代表性學(xué)術(shù)論文，在中國(guó)陶瓷史及相關(guān)學(xué)術(shù)界引起一定反響，極大地推動(dòng)了中國(guó)陶瓷史研究的方法論反思和跨學(xué)科研究，為鈞窯學(xué)學(xué)科化建設(shè)奠定了一定的研究基礎(chǔ)。

最后，為了不斷推進(jìn)鈞窯學(xué)學(xué)術(shù)研究，近十年來(lái)筆者依托教育部人文社科重點(diǎn)研究基地河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，創(chuàng)建了中國(guó)陶瓷文化研究所并任首任所長(zhǎng)，由此搭建起鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)平臺(tái)，還聯(lián)合河南大學(xué)和禹州市人民政府牽頭共建黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心鈞窯學(xué)與華夏文明協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)*在2017年9月9日舉辦的“《鈞窯通史》新書發(fā)布會(huì)暨鈞窯學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心常務(wù)副主任、河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心執(zhí)行主任苗長(zhǎng)虹教授代表河南大學(xué)，禹州市人民政府市長(zhǎng)范曉東代表禹州市人民政府簽訂《共建黃河文明協(xié)同創(chuàng)新中心戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，著力建構(gòu)政、學(xué)、研、產(chǎn)一體化合作體系，深化“鈞窯學(xué)與華夏文明”研究，并在第十屆禹州中國(guó)鈞瓷文化旅游節(jié)開(kāi)幕式上啟動(dòng)河南大學(xué)“鈞窯學(xué)與華夏文明”協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，全方位推動(dòng)鈞窯學(xué)理論體系的深化。，并擔(dān)綱負(fù)責(zé)人，以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建設(shè)推動(dòng)并加快鈞窯學(xué)的學(xué)科化建設(shè)。與此同時(shí)，近十年來(lái)，筆者多次組織當(dāng)代鈞窯實(shí)踐界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界的相關(guān)陶瓷和學(xué)術(shù)活動(dòng)，通過(guò)內(nèi)引外聯(lián)和創(chuàng)意策劃，以學(xué)術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)推動(dòng)創(chuàng)建既貼近鈞窯實(shí)踐又走在國(guó)際學(xué)術(shù)界前沿的“頂天立地”鈞窯學(xué)學(xué)科體系。

黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心常務(wù)副主任、河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心執(zhí)行主任苗長(zhǎng)虹教授說(shuō)，鈞窯學(xué)的提出使鈞窯文明研究站在新的歷史起點(diǎn)上，使學(xué)術(shù)研究與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，使高校學(xué)者、地方政府、鈞窯工匠形成更緊密的知識(shí)和學(xué)術(shù)共同體。河南大學(xué)與禹州市簽署共建黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心的戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，并共同組建鈞窯學(xué)與華夏文明協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，對(duì)于推動(dòng)鈞窯文明研究的深化和禹州鈞窯文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有非常重要的意義，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有非常深遠(yuǎn)的意義。

(二)鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的愿景規(guī)劃

筆者關(guān)于鈞窯學(xué)學(xué)科化的學(xué)術(shù)構(gòu)想提出后，在陶瓷學(xué)界、學(xué)術(shù)界都引起很大反響。教育部長(zhǎng)江學(xué)者、中山大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)院教授周大鳴認(rèn)為，《鈞窯通史》是鈞窯學(xué)的標(biāo)志性、里程碑式著作，其出版對(duì)鈞都禹州的鈞窯文化產(chǎn)業(yè)具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)趙旭東教授認(rèn)為《鈞窯通史》正因?yàn)榇罅窟\(yùn)用了人類學(xué)理論方法，才使鈞窯史的研究更為深刻、更為細(xì)膩、更具有當(dāng)下感；鈞窯學(xué)研究只有具備跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視角，才能提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新知識(shí)。著名經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家苗長(zhǎng)虹教授認(rèn)為，筆者基于鈞窯文明的系列研究提出構(gòu)建鈞窯學(xué)的學(xué)術(shù)設(shè)想，對(duì)于凝練研究方向、打造文化高地、服務(wù)于鈞窯產(chǎn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。許昌市政協(xié)副主席蘇建濤認(rèn)為，鈞窯學(xué)建設(shè)必將為鈞瓷文化的傳承發(fā)展和鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新動(dòng)力、新活力，鈞窯學(xué)和華夏文明協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)必將為加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)中國(guó)陶瓷文化研究所陳寧博士高度評(píng)價(jià)了鈞窯學(xué)的理論構(gòu)想，認(rèn)為“鈞窯學(xué)”研究是中國(guó)陶瓷史研究史上最值得關(guān)注的學(xué)術(shù)現(xiàn)象?！吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《河南日?qǐng)?bào)》《大河報(bào)》《鄭州晚報(bào)》《許昌日?qǐng)?bào)》、河南電視臺(tái)等學(xué)術(shù)媒介平臺(tái)對(duì)“鈞窯學(xué)”思想的提出都給予了全方位的報(bào)道，在中國(guó)陶瓷史學(xué)界內(nèi)外引起巨大反響。以上說(shuō)明，鈞窯學(xué)的提出和構(gòu)建具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)和社會(huì)基礎(chǔ)，是適應(yīng)鈞窯研究和時(shí)代發(fā)展的應(yīng)勢(shì)之舉，這也堅(jiān)定了我們進(jìn)行鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的信心。

鈞窯學(xué)提出之后，為了推動(dòng)鈞窯學(xué)的學(xué)科建設(shè)，筆者醞釀組建更具學(xué)術(shù)互補(bǔ)性的鈞窯學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，主要依托河南大學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)平臺(tái)，凝聚海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界同仁，通過(guò)申報(bào)各級(jí)各類相關(guān)學(xué)術(shù)課題，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)成果，以及鈞窯學(xué)學(xué)術(shù)界與鈞窯原產(chǎn)地地方政府簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研政攜手并進(jìn)，致力于將鈞窯學(xué)打造成為真正的中國(guó)陶瓷文明研究的“顯學(xué)”，將鈞窯本地經(jīng)驗(yàn)和鈞窯學(xué)理論方法推及人類陶瓷文明史研究，并以鈞窯學(xué)研究典范為中國(guó)陶瓷研究提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒。與此同時(shí)，站在國(guó)際前沿，策劃在地性和國(guó)際性融合的陶藝展覽和學(xué)術(shù)活動(dòng)，將禹州特別是神垕打造成為中國(guó)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的圣地，并以原產(chǎn)地鈞窯的當(dāng)代發(fā)展為中國(guó)歷史名窯和傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供樣板，催發(fā)禹州神垕鈞瓷產(chǎn)區(qū)成為中國(guó)陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的高地，使鈞窯學(xué)能夠成為中國(guó)陶瓷乃至世界陶瓷研究史上一朵日漸盛開(kāi)的學(xué)術(shù)奇葩。

首先，鈞窯學(xué)研究及其成果預(yù)期。除了繼續(xù)申報(bào)相關(guān)鈞窯的國(guó)家級(jí)、省部級(jí)等各級(jí)科研項(xiàng)目，爭(zhēng)取政府科研基金支持，發(fā)表相關(guān)鈞窯學(xué)學(xué)術(shù)論文外，醞釀出版“鈞窯學(xué)叢書”，推出鈞窯學(xué)學(xué)科建設(shè)的標(biāo)志性成果。目前最為迫切的是在前期研究成果的基礎(chǔ)上出版《鈞窯簡(jiǎn)史》《鈞窯文獻(xiàn)典籍(歷史卷、考古卷、科技卷、綜合卷)》《華夏文明連續(xù)生成邏輯機(jī)制——基于鈞窯系歷史演化的文化地理學(xué)研究》《神垕影像民族志(兩卷)》《禹州陶瓷史》《國(guó)家與社會(huì)——神垕瓷區(qū)民間信仰表述》《海外館藏鈞圖錄(官鈞卷)(民鈞卷)》《鈞瓷工藝手冊(cè)》《鈞窯銅系青藍(lán)釉》《鈞窯鐵系玉青釉》《鈞瓷工藝手冊(cè)》等學(xué)術(shù)專著，與此同時(shí)推出部分鈞窯藝術(shù)家藝評(píng)專著，并配合相關(guān)鈞窯藝術(shù)特展。

“鈞窯學(xué)叢書”的學(xué)術(shù)理想在于：其一，“鈞窯學(xué)叢書”懷著這樣的一種實(shí)踐追求，即不僅僅貫穿性地記述中原闊大腹地的鈞窯文化遺產(chǎn)，更濃墨重彩地深度分析、解釋鈞窯文明歷史及其當(dāng)下形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，建構(gòu)邁進(jìn)豐富多元時(shí)代的鈞窯學(xué)理論方法體系。叢書諸篇以綜合研究方法，拆除日益精細(xì)化的現(xiàn)代學(xué)科之間的屏障，以面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的“問(wèn)題意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)，從最少污染、最具中國(guó)文明積淀厚度的底層手工業(yè)、民間藝術(shù)研究為突破點(diǎn)，穿梭于歷史和當(dāng)下，帶著敬畏整理、發(fā)掘和梳理我們的鈞窯歷史資源，帶著反思和批判關(guān)注我們賴以寄托的當(dāng)下“田野”，感受和把握整體性的“鈞窯中國(guó)”。其二，“鈞窯學(xué)叢書”更秉持這樣的一種理論雄心：以延續(xù)傳承而來(lái)的“鈞窯文明”實(shí)體為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“傳統(tǒng)資源”和“中原經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制和變遷規(guī)則的挖掘性梳理，達(dá)致“認(rèn)識(shí)中國(guó)”“凝練理論”的研究宗旨；以充分的“文化自覺(jué)”和“理論自覺(jué)”，著意從中國(guó)傳統(tǒng)鈞窯文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化線索里提煉本土性的社會(huì)科學(xué)概念，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論研究的新局面。

其次，從鈞窯學(xué)的學(xué)科學(xué)術(shù)戰(zhàn)略上考量和構(gòu)思。在鈞窯學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的打造上，不僅廣泛吸納純學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)研究學(xué)者，也引進(jìn)和培養(yǎng)應(yīng)用對(duì)策研究的學(xué)者，既包括地方文博學(xué)者，也包括一線陶藝家。在研究方針上，鈞窯學(xué)將秉持跨學(xué)科綜合性研究，并提煉總結(jié)鈞窯文化現(xiàn)代研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的完整建制推動(dòng)鈞窯文化產(chǎn)、學(xué)、政、研結(jié)合，從理論高度上打造鈞窯學(xué)的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)影響力。在研究的組織架構(gòu)上，在前期研究機(jī)構(gòu)組建的基礎(chǔ)上，立足于鈞窯原產(chǎn)地中原地區(qū)的諸類鈞窯博物館、藝術(shù)館，展示中原地區(qū)鈞窯歷史文化古生態(tài)；舉辦諸類鈞窯藝術(shù)主題展、個(gè)人展，以期推動(dòng)和提升鈞窯藝術(shù)的當(dāng)代影響力；著力建設(shè)或借重有關(guān)現(xiàn)代鈞窯科學(xué)測(cè)試分析機(jī)構(gòu)，以對(duì)鈞窯技術(shù)創(chuàng)新提供現(xiàn)代科學(xué)支持，推動(dòng)當(dāng)代中原鈞窯文化藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代華麗轉(zhuǎn)型。此外，在以鈞窯學(xué)跨學(xué)科研究為主題組織學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)海內(nèi)外杰出藝術(shù)家走進(jìn)鈞窯原產(chǎn)地，運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代鈞窯材質(zhì)及工藝，創(chuàng)造藝術(shù)品，推動(dòng)鈞窯藝術(shù)國(guó)際化、現(xiàn)代化水平的提升。

(三)推動(dòng)鈞窯學(xué)的研究轉(zhuǎn)向

作為綜合性的交叉性邊緣學(xué)科，鈞窯學(xué)不會(huì)沉浸在歷史的考證和想象里，鈞窯學(xué)的構(gòu)建決不是一場(chǎng)純粹打撈鈞窯歷史、挽救鈞窯傳統(tǒng)意味的學(xué)術(shù)行動(dòng)。鈞窯學(xué)更關(guān)注鈞窯的當(dāng)代境遇，應(yīng)當(dāng)站在當(dāng)代自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的理論方法前沿，走向鈞窯歷史田野對(duì)悠久的鈞窯文化藝術(shù)、科技、產(chǎn)業(yè)及代表性創(chuàng)作群體展開(kāi)深入、宏大而又細(xì)微的綜合性跨學(xué)科再研究，不僅追求學(xué)理至真，也指向經(jīng)世致用，彌合對(duì)策性、操作層面的建言立策與學(xué)理性、思辨性的理論闡釋之間長(zhǎng)期沿襲的鴻溝，共同推動(dòng)鈞窯研究的長(zhǎng)足發(fā)展。

作為一個(gè)新興學(xué)科，鈞窯學(xué)亟待實(shí)現(xiàn)下述幾種研究轉(zhuǎn)向：第一是“跨學(xué)科轉(zhuǎn)向”。與傳統(tǒng)學(xué)科相比，鈞窯學(xué)必須以“問(wèn)題意識(shí)”為著眼點(diǎn)，推動(dòng)方法論創(chuàng)新，打破現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)術(shù)屏障，以“問(wèn)題意識(shí)”拓展鈞窯學(xué)研究的廣度和深度。第二是“社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向”。鈞窯學(xué)亟待超越傳統(tǒng)意義上歷史學(xué)、考古學(xué)及自然科學(xué)對(duì)中國(guó)陶瓷史的單向度研究，以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論方法重建鈞窯學(xué)理論體系。所以鈞窯學(xué)研究亟待加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的取向。第三是“當(dāng)代轉(zhuǎn)向”。長(zhǎng)期以來(lái)，鈞窯學(xué)研究執(zhí)著于鈞窯起源、歷史階段及工藝技術(shù)機(jī)理的研究，然而，鈞窯原產(chǎn)地禹州神垕歷經(jīng)千余年的發(fā)展，尤其是近30年來(lái)的跨越性發(fā)展，已經(jīng)走到新的歷史階段，鈞窯學(xué)研究要具有時(shí)代擔(dān)當(dāng)和未來(lái)責(zé)任，迫切需要“當(dāng)代”視角。 第四是“田野轉(zhuǎn)向”。傳統(tǒng)文博學(xué)者一向以追求陶瓷的年代、性質(zhì)和工藝特點(diǎn)為研究重點(diǎn)，盡管也從事“田野”研究，但終歸是為上述學(xué)術(shù)目標(biāo)服務(wù)的，而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究則需要以更宏大的視野探尋陶瓷史的文化邏輯和社會(huì)規(guī)則，因而鈞窯學(xué)必須走向 “歷史田野”。第五是“發(fā)展轉(zhuǎn)向”。鈞窯學(xué)研究亟待從對(duì)歷史邏輯的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代鈞窯工藝美術(shù)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)型的研究。

從愿景而言，鈞窯學(xué)研究從中原地區(qū)鈞窯研究起步，但不局限于中原乃至黃河流域，而是放眼全國(guó)、全世界，對(duì)鈞窯及其衍生門類的研究，采取整體推進(jìn)的原則，打造整體、系統(tǒng)的鈞窯學(xué)研究體系，構(gòu)建中國(guó)陶瓷文明研究新范式，為中國(guó)陶瓷史乃至世界陶瓷史研究確定新典范，使鈞窯學(xué)真正成為中國(guó)陶瓷研究的顯學(xué)，并將鈞窯本地經(jīng)驗(yàn)和鈞窯學(xué)理論方法推及人類陶瓷文明史研究。

[1] 陳萬(wàn)里.禹州之行[J].文物參考資料，1951(2)：53-56.

[2] 馮先銘. 有關(guān)鈞窯諸問(wèn)題[M]∥河南省文物研究所,編.河南鈞瓷汝瓷與三彩.北京：紫禁城出版社，1987.

[3] 葉喆民.河南禹縣古窯址調(diào)查記略[J].文物，1964(8):27-36.

[4] 王洪偉.鈞窯通史[M].鄭州：海燕出版社，2017.

[5] 王洪偉.鈞窯研究的史學(xué)困境及方法論反思——一種學(xué)術(shù)史的考察(一)[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：34-45.

[6] 王洪偉.鈞窯研究的史學(xué)困境及方法論反思——一種學(xué)術(shù)史的考察(二)[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(3)：30-35.