曲 春 玲

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

《少年P(guān)i的奇幻漂流》(以下簡(jiǎn)稱《少年P(guān)i》)是加拿大作家揚(yáng)·馬特爾創(chuàng)作的一部反映人類(lèi)生存的經(jīng)典小說(shuō)，描述了一名印度少年與一只孟加拉虎在海上漂流227天的奇幻故事。該小說(shuō)于2002年榮獲英國(guó)布克獎(jiǎng)，2012年被搬上熒幕，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從宗教信仰、主題、人物形象、敘事特點(diǎn)、生態(tài)學(xué)、隱喻、精神等方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行研究。

一、宗教信仰

宗教源于人類(lèi)對(duì)于安全感的本能追求?！渡倌關(guān)i》的宗教色彩濃厚，涵蓋了如宗教多元主義思想、宗教融合、理性與宗教的關(guān)系等諸多主題。在艱難的漂流過(guò)程中，主人公Pi在求生本能的驅(qū)使下，憑著與大自然的不斷抗?fàn)?，以及?duì)宗教信仰的執(zhí)著追求，逐步加深了對(duì)宗教內(nèi)涵的深刻理解。因此對(duì)宗教信仰和宗教文化進(jìn)行探究，有助于更好地體會(huì)西方的精神文化。

梁洪新[1]根據(jù)文化符號(hào)學(xué)理論，在社會(huì)文化、神話傳說(shuō)和文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，從宗教文化符號(hào)和教義角度，分別解讀名字、動(dòng)物等元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，不僅能使讀者加深對(duì)小說(shuō)主題、結(jié)構(gòu)及人物形象的理解，而且有助于促進(jìn)跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化融合。小說(shuō)《少年P(guān)i》擁有真實(shí)與想象、科學(xué)理性與宗教信仰兩個(gè)宗教主題，其中宗教和想象是對(duì)科學(xué)理性的有益補(bǔ)充，二者相輔相成[2]。宗教與科學(xué)二者之間相互依存，主人公Pi正是源于對(duì)宗教和科學(xué)的深刻理解，才完成了自己的人生旅程[3]。

黨偉[4]認(rèn)為作者信奉宗教多元主義，主人公Pi皈依三種宗教的歷程與?？说淖诮潭嘣髁x思想完美契合，并指出文學(xué)作品對(duì)于傳播宗教哲學(xué)思想具有積極的推動(dòng)作用。潘琛[5]以后現(xiàn)代理論為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，指出主人公Pi的世界觀是典型的后現(xiàn)代觀點(diǎn)，對(duì)真實(shí)的看法就是人為主觀的解讀，Pi的宗教信仰是空洞的，他其實(shí)就是一個(gè)披著宗教外衣的無(wú)神論者。

二、主題

研究者從不同角度對(duì)作品主題進(jìn)行了探討。張建紅[6]以巴赫金的敘述理論為依據(jù)，從敘述方式、動(dòng)物與人之間的隱性對(duì)話及漂流故事的描述等復(fù)調(diào)藝術(shù)特色方面進(jìn)行分析，闡釋了小說(shuō)多元融合的主題。石穎和方艷[7]認(rèn)為小說(shuō)旨在喚起人們對(duì)生命本質(zhì)的思考，以此來(lái)體現(xiàn)人需要信仰、需要對(duì)生命敬畏這個(gè)主題，并認(rèn)為通過(guò)對(duì)神話主題、神話人物的直接復(fù)現(xiàn)或反諷性變形，強(qiáng)化了作品的主題思想，而這種神話藝術(shù)手法的自覺(jué)運(yùn)用，使小說(shuō)在精神內(nèi)涵上飽含著對(duì)人精神危機(jī)的反思與對(duì)走出危機(jī)的不懈探尋。卓然認(rèn)為小說(shuō)中的一系列名字構(gòu)思獨(dú)特，富有創(chuàng)意，而命名行為揭示了名字背后所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和強(qiáng)大能力，名字及命名行為具有塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和揭示作品主題等一系列作用[8]。

將不同文化孕育出的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比研究，能夠加深對(duì)小說(shuō)《少年 Pi》的理解。阿力更[9]以《少年P(guān)i》和《老人與?！愤@兩部皆含有生存、宗教和自然觀這三個(gè)海洋性主題的小說(shuō)為例，對(duì)小說(shuō)中折射出的多重宗教主題和宗教觀念進(jìn)行對(duì)比，探究了兩部作品所展現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)背景和時(shí)代特征，以及所倡導(dǎo)的尋求人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的自然觀。楊開(kāi)翠[10]認(rèn)為小說(shuō)《少年P(guān)i》和《白骨》中錯(cuò)綜復(fù)雜的人類(lèi)和動(dòng)物關(guān)系，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代人類(lèi)的生存異化狀態(tài)，并運(yùn)用西方馬克思主義的異化理論，從人與自然、人與人之間的異化關(guān)系這一主題入手，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)病態(tài)的生存狀態(tài)和異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判和否定，具有一定的積極意義。

三、人物形象

小說(shuō)《少年 Pi》中的人物有主人公Pi和老虎理查德·帕克。在神話故事和宗教文化中，老虎象征著權(quán)力、力量、公正、勇氣，在文學(xué)作品中卻被賦予了邪惡和毀滅性力量等特征。梁洪新[1]從文化符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為老虎理查德·帕克展現(xiàn)了主人公Pi的勇敢、虔誠(chéng)與邪惡、黑暗的雙重人格。張妍瑜[11]結(jié)合拉康的鏡像理論和癥候概念，針對(duì)故事中存在的眾多疑問(wèn)，逐次對(duì)老虎的人物特征、角色身份以及存在與否進(jìn)行辨析，對(duì)老虎理查德·帕克表現(xiàn)出的人神同性進(jìn)行深入探討，最終找到了主人公Pi“塑造”老虎的真正原因。老虎這個(gè)角色有助于加深讀者對(duì)小說(shuō)主題和人物形象的理解，同時(shí)也反映了現(xiàn)實(shí)生活中人類(lèi)復(fù)雜的內(nèi)心世界。

四、敘事特點(diǎn)

小說(shuō)《少年 Pi》具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義和多種敘事的特征。朱茜[12]認(rèn)為作家思想中的移情想象力與魔幻現(xiàn)實(shí)主義之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一，作品帶有后殖民性質(zhì)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征，敘事藝術(shù)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事技巧高度統(tǒng)一。熊薇薇[13]采取定性分析和文本分析相結(jié)合的方法，對(duì)小說(shuō)中的各種象征進(jìn)行比較，闡釋了科學(xué)與宗教、理智與想象力之間的關(guān)系。于景梅[14]試圖從宗教觀、故事場(chǎng)景和寓言式敘事手法三個(gè)方面對(duì)小說(shuō)主題思想進(jìn)行深度解析，認(rèn)為宗教信仰能引起人們對(duì)人類(lèi)生存價(jià)值和人性的思考，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事手法則提升了人們的審美能力和藝術(shù)想象力。

孫瑜和魏立明[15]從作者、敘事圈套、拼接和互文三個(gè)角度解讀小說(shuō)，認(rèn)為三層敘述結(jié)構(gòu)、碎片化的拼接、套中套故事的敘事策略是作者精心設(shè)計(jì)的，映射出主人公Pi對(duì)宗教信仰的思索和對(duì)人性的拷問(wèn)，促使讀者采用理性的眼光，對(duì)虛實(shí)的世界和人類(lèi)的精神困惑做出評(píng)判和定位。孫巖[16]運(yùn)用里蒙·凱南的敘事理論，從讀者閱讀、文本聚焦、敘述方式三個(gè)方面對(duì)其敘事技巧進(jìn)行分析，認(rèn)為多重?cái)⑹黾记上嗷ト诤稀⒐餐饔?，展示出小說(shuō)無(wú)限的張力和意義，使故事內(nèi)涵更加豐富，并使讀者陷入深刻的反思，從而帶來(lái)強(qiáng)烈的閱讀體驗(yàn)。王曉梅和李曉靈[17]認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)獨(dú)特的敘事話語(yǔ)再現(xiàn)了世界中鏡像化主體的建構(gòu)過(guò)程，在西方固有的懷疑論調(diào)下對(duì)人性的主體實(shí)質(zhì)進(jìn)行深刻剖析，最終提出了神諭和理性相結(jié)合的人類(lèi)救贖之路。

五、生態(tài)學(xué)

生態(tài)批評(píng)旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系，提倡人與自然和諧相處。小說(shuō)《少年 Pi》蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)主義思想，從生態(tài)角度對(duì)作品中人與動(dòng)物、自然之間的關(guān)系進(jìn)行解讀，意義重大。

王晶晶[18]試圖以深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從異化與回歸自然這兩個(gè)方面來(lái)分析小說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。通過(guò)審視人異化于自然，人異化于社會(huì)(他人)和人異化于自我這三類(lèi)異化行為和現(xiàn)象，認(rèn)為人類(lèi)中心主義思想是異化產(chǎn)生的根源所在，進(jìn)而探尋了人類(lèi)回歸自然的生態(tài)道路，即回歸到人與自我、社會(huì)和自然的認(rèn)同。張曉芳[19]從生態(tài)美學(xué)的視角對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀，旨在探尋小說(shuō)中人與社會(huì)、人與自身的主體間性關(guān)系，試圖從海德格爾的詩(shī)意地棲居角度揭示人與自然的關(guān)系，探尋人與自然、社會(huì)最終的和諧統(tǒng)一。

王坤宇[20]認(rèn)為小說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)與動(dòng)物、自然關(guān)系的寓言故事，具有三個(gè)層次的生態(tài)含蘊(yùn)，即在人與動(dòng)物、自然的互動(dòng)過(guò)程中，人與動(dòng)物之間形成了主體間性關(guān)系，而自然則成為人的信仰。在人與動(dòng)物、自然的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)地位。張春霞[21]分別從兩個(gè)角度對(duì)人類(lèi)中心主義思想進(jìn)行解構(gòu)批判。主人公Pi在與動(dòng)物和自然的交流互動(dòng)中，克服了人類(lèi)狹隘的中心意識(shí)思想，并最終成為一名生態(tài)主義者。信念和生態(tài)整體主義觀念是主人公Pi得以幸存的關(guān)鍵因素，而人類(lèi)與自身的異化制約了人與動(dòng)物、自然間的和諧共處，人類(lèi)只有尊重自然、保護(hù)環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處[22]。李瑩[23]通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)成長(zhǎng)、人與自然的關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展等各種生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行反思，探討了小說(shuō)中的自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)等生態(tài)主題，認(rèn)為精神追求才是人類(lèi)生存與發(fā)展的最終目標(biāo)。

六、隱喻

小說(shuō)《少年 Pi》中充滿了大量的想象和隱喻，具有很高的藝術(shù)和審美價(jià)值，所隱含的精神和哲理發(fā)人深省。

解華和湯立媛[24]分別從人與自我、人與自然和人與信仰三個(gè)層面的隱喻出發(fā)，圍繞人類(lèi)生存狀況這一主題，對(duì)小說(shuō)中的敘事特征進(jìn)行分析解讀，力圖闡釋小說(shuō)所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，認(rèn)為這是一部反映人類(lèi)生存狀況的小說(shuō)，充滿了人類(lèi)對(duì)文明、宗教、信仰以及生存的深刻反思。趙星天[25]認(rèn)為主體和他者之間的互動(dòng)關(guān)系契合布伯的“我和你”理論，人和動(dòng)物的互動(dòng)隱喻象征著不同文明和文化間的交流，而主體和他者之間只有給予足夠的理解、尊重和包容，才能實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)交流。

余紅[26]運(yùn)用概念整合理論分析小說(shuō)中出現(xiàn)的創(chuàng)造相似性隱喻——名字隱喻和角色隱喻，這兩種隱喻不僅是語(yǔ)言層次的具體體現(xiàn)，還與認(rèn)知隱喻思維密切相關(guān)，該隱喻不僅能使小說(shuō)更加耐人尋味，而且還能啟發(fā)讀者對(duì)人性和生命進(jìn)行深入思考。楊汝福[27]在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論框架內(nèi)運(yùn)用語(yǔ)氣隱喻理論，解讀小說(shuō)中語(yǔ)氣隱喻所體現(xiàn)的人際功能和意義。小說(shuō)交流雙方對(duì)語(yǔ)氣隱喻的選擇是不同的，這種選擇有助于塑造交流雙方的人物角色，揭示雙方表現(xiàn)出的不同態(tài)度和話語(yǔ)權(quán)勢(shì)。

馬玉萍[28]以小說(shuō)中Pi獸性變?yōu)槿诵詾榫€索展開(kāi)討論，分別從背景、空間環(huán)境及主題等方面對(duì)作品中的隱喻倫理特征進(jìn)行研究，加深讀者認(rèn)識(shí)。黃曼[29]從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)該小說(shuō)中的隱喻和反映的倫理學(xué)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，認(rèn)為作品中的重要隱喻與主要倫理道德相呼應(yīng)，少年 Pi的形象體現(xiàn)了斯芬克斯因子的一體兩面，人性因子與獸性因子之間的抗?fàn)幨情L(zhǎng)期過(guò)程。師藝榮[30]運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和環(huán)境倫理學(xué)原理，深入探討了主人公Pi的倫理觀發(fā)展過(guò)程，逐步向讀者傳遞出環(huán)境倫理學(xué)的核心理念，即人類(lèi)一定要保護(hù)自然環(huán)境。

七、精神

《少年 Pi 》這部奇幻冒險(xiǎn)的小說(shuō)體現(xiàn)出對(duì)人性及倫理觀念的深入思考。Pi的人生經(jīng)歷對(duì)人類(lèi)有著深刻的啟發(fā)意義，即在面臨困境時(shí)，必須堅(jiān)定超越逆境、追求光明的理想信念，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的旅途中不斷創(chuàng)造新的希望[31]。小說(shuō)蘊(yùn)含了東方與西方、科學(xué)與宗教、人與自然等多重二元對(duì)立，充滿了對(duì)西方優(yōu)于東方論的質(zhì)疑、對(duì)科學(xué)至上觀念的挑戰(zhàn)以及對(duì)人類(lèi)中心主義學(xué)說(shuō)的拆解等觀點(diǎn)和理念[32]。李麗[33]從神話原型批評(píng)的視角展開(kāi)研究，將神話、神話原型與小說(shuō)建立聯(lián)系，對(duì)人物、意象和敘述方式等與原型的共性關(guān)聯(lián)進(jìn)行剖析，并從文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)角度分析這些神話原型的置換變形、神話故事的仿擬等寫(xiě)作技巧，來(lái)表達(dá)他對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類(lèi)的思考。