任艷妮

(1.西安財經學院 馬克思主義學院， 陜西 西安 710100；2.中國人民大學 馬克思主義學院， 北京 100872)

黨的十九大報告中，習近平做出了“中國特色社會主義進入了新時代”的重大政治判斷。這個新時代，從根本上來說就是“中國自信”不斷增強的時代，尤其是中國人對自己文化自信不斷增強的新時代。正如習近平在十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[1]，而“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起?！盵1]可見，新時代堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛的核心在于社會主義意識形態(tài)的建設，我們“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領域的主導權和話語權?！盵1]

一、話語即權力：話語權生成的邏輯內核

“話語即權力”是法國后現(xiàn)代思想家?？玛P于話語理論做出的重要論斷。話語的表達意味著一種權力的展現(xiàn)，這種權力是一種隱藏于知識與理性中不受傳統(tǒng)集權剛性束縛，但是能對他人和社會立言樹規(guī)的隱性權力。話語權在來源方式、作用方式和產生影響等方面與世俗“硬強力”權力有著不一樣的邏輯和理路。

第一，在權力來源上，統(tǒng)治權、領導權、管理權等是在軍隊、警察、司法等強制性政治統(tǒng)治和制度安排下生成的“硬權力”。而話語權是一種潛移默化的影響力、說服力、服從力，并且服從權威必須來自心甘情愿的意愿，否則這個‘權威’不是真的權威[2]。因此，話語權更多體現(xiàn)的是一種非強制性軟權力，這種權力的獲得不是自賦型而是他賦型。只有統(tǒng)治階級的思想觀念和價值體系被社會大眾所認同、接受、內化并踐行之，才能生成話語權，提高社會的凝聚力，降低“硬權力”的社會統(tǒng)治和管理成本。

第二，在權力作用方式上，陳曙光教授認為：“世俗權力是以命令、服從等方式實施的，話語權力則是以傳播、擴散的方式發(fā)生效力的?！盵3]硬權力等世俗權力依靠制度、體制、機構、組織等進行自上而下的方式，支配和規(guī)范人的行為；而話語權力則通過話語信息傳播和擴散的方式，將自己的思維方式、生活方式和價值標準化為唯一合法、合情、合理的東西，化為普遍有效的標準，促使話語對象對其話語言說真心接受、自覺踐行。

第三，在權力影響上，硬權力所影響的主要是人的非日常生活領域，對人的政治、社會身份加以強制規(guī)約，使社會秩序在一定的制度性框架下有序運行，這種權力給人以強迫性和距離感。這種硬權力看似強大，但是，一旦權力主體不存在了，其權力也就被剝奪了。話語權在支配人的思想和行為的過程中，使人感到滿足、充實、溫暖、有歸屬感，而不是帶給人壓力、壓迫，它是人們排解壓力的一種選擇。這種話語權力溫和柔性、春風化雨、潤物無聲，具有極強的滲透力和持久力。

二、話語內容的可信性：話語權生成的邏輯前提

話語權與其他權力最大的區(qū)別在于其權力生成的非強制性，話語權更強調的是一種對他人的影響力，這種影響力的獲取首先來源于話語本身的可信性，即話語內容多大程度上被話語對象認可、接受。意識形態(tài)話語權的實現(xiàn)過程首先就應該是意識形態(tài)話語內容(信息)被話語對象所接受的過程。傳播學研究表明，傳播內容在多大程度上能被受眾所接受，首先取決于傳播內容(信息)本身的特質。廣義的信息具有客觀性、真理性、價值性、依存性、共享性、時效性、擴散性、擴充性、替代性等特性[4]176-179。在這些特征中，信息的真理性、真實性、價值性、契合性、時效性等積極特性，能夠增強信息的可信性、接受性。

當代中國的主流意識形態(tài)是以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)，馬克思主義和中國化的馬克思主義是社會主義意識形態(tài)話語的核心內容。它是通過自身的科學性、藝術性和先進性，通過執(zhí)政黨的地位和權威滲透到社會的各個領域和層面，對整個社會和文化起到一種教育和規(guī)范作用,并對保持政治穩(wěn)定和經濟發(fā)展起到巨大的推動作用”[5]，是一種具有真理性、價值性、科學性、時代性、實踐性的話語體系。

第一，從真理角度看，馬克思主義堅持實踐真理觀，馬克思主義的真理魅力集中體現(xiàn)在它的科學性魅力、批判性魅力、完整性魅力、徹底性魅力以及實踐性魅力等方面[6]。馬克思明確地指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[7]134主體只有在改造客體的動態(tài)實踐活動中才可能認識客體的本質和規(guī)律，形成真理性認知。所以，實踐才是檢驗真理的唯一標準。由于實踐是在一定的歷史條件中進行的，這也決定了真理性認知存在于特有的客觀環(huán)境之中，離開了客觀環(huán)境和條件的真理有可能是謬誤。馬克思主義的真理性也并不在于馬克思主義經典作家論述的每一個觀點、每一句話中。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵8]運用馬克思主義的立場、觀點、方法去指導實踐，從而得出與當時客觀實際相符的認知，才是馬克思主義真理性的體現(xiàn)。從十九世紀中葉馬克思主義的誕生，到列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，再到今天的習近平新時代中國特色社會主義思想，馬克思主義及發(fā)展的馬克思主義無一不是在一定歷史條件下，在具體的實踐活動中形成的真理性認知，他們共同社會主義意識形態(tài)話語體系具有實踐真理性。

第二，從價值性角度來看，馬克思主義既具有從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，追求人的“自由而全面的發(fā)展”的理論價值旨趣，又具有滿足客體對象生存、發(fā)展需求的實踐價值歸依。馬克思主義指導下的社會主義意識形態(tài)以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價值取向，把全體人民作為價值主體，把人民群眾對美好生活的期望作為價值目標，通過“人民當家做主”、“以人為本”、“人民中心”的價值實現(xiàn)路徑，實現(xiàn)了理論價值和實踐價值的高度統(tǒng)一。

第三，從科學性角度來看，馬克思主義是科學學說還是信仰？陳先達教授認為，馬克思主義當然是科學學說，但對以馬克思主義為指導的共產黨來說，對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學說可以成為一種信仰[9]。任何一種科學都是以事實為依據，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗標準的實踐活動，馬克思主義也具有這樣的特性。馬克思主義哲學是對自然科學和社會科學的總結，尤其是19世紀上半葉自然科學和社會科學研究提供的科學成果；馬克思主義政治經濟學依據的是資本主義社會的經濟事實；科學社會主義與空想社會主義不同的地方在于：科學社會主義是立足于資本主義的社會現(xiàn)實和人類社會生產發(fā)展的一般規(guī)律得出的。馬克思主義的科學方法、基本觀點和根本立場,唯物史觀和剩余價值等學說都體現(xiàn)著徹底的科學性。

第四，從時代性角度來看，馬克思主義的生命力就是在不斷面對時代挑戰(zhàn)，解決實際問題，進行理論創(chuàng)新中體現(xiàn)的。中國化的馬克思主義——從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，就是黨在把握不同時代特點，解決不同社會矛盾中形成的。十九大報告中闡述的習近平新時代中國特色社會主義思想，正是黨應對新時代、新矛盾、新任務而形成的馬克思主義中國化最新成果，是“我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤”的成果，正是因為這種話語內容不斷與時俱進，二十一世紀中國的馬克思主義才能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量[1]。

第五，從實踐性角度來看，馬克思主義本質上是一種實踐理論，理論的生命力就在于對照現(xiàn)實、解答問題。馬克思主義從來都不是純粹的學術性話語，而是與實踐緊密結合，并經過實踐檢驗的理論。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中及對這個實踐的理解中得到合理的解決[7]139-140。中國共產黨從農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命勝利，到以經濟建設為中心、堅持兩個基本點的社會主義改革成功，再到以人民為中心，決勝全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義偉大勝利的新時代，都說明了馬克思主義是一種面對時代問題，解決社會矛盾的實踐理論。這是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)話語權的歷史經驗，亦是基本規(guī)律。

三、話語主體權威性：話語權生成的邏輯基石

社會主義意識形態(tài)話語權的生成固然與其話語內容可信性特質有直接的關系，但是并不是所有具有如此特質的話語都能對個人、社會、民族、國家乃至世界產生重大的影響。具有這種特質的話語要想獲得傳遞價值觀念、支配和掌握輿論導向、為社會立言樹規(guī)的權力和地位，話語主體還必須具備可信性、權威性、先進性等特性，這些特性是話語權生成的邏輯基石。中國共產黨作為中國目前唯一合法執(zhí)政黨，作為社會主義意識形態(tài)話語主體，其權威性來源于民眾對其執(zhí)政合法地位的認可、對其優(yōu)秀品質的認可和對其執(zhí)政績效的認可。

第一，對話語主體執(zhí)政合法性地位的認可。從世界政黨的發(fā)展歷史來看，執(zhí)政黨的合法地位與其歷史性資源、先進性資源、群眾資源密不可分。中國共產黨有著90多年的奮斗業(yè)績、近70年的執(zhí)政經驗和近40年改革開放的成功經驗，直到今天仍然是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，與黨帶領中國人民實現(xiàn)了民族解放、國家獨立的歷史性資源密不可分。但更關鍵的合法性資源在于黨自身所具有的先進性和全心全意為人民服務所積累的群眾性資源。中國共產黨能夠始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，是黨區(qū)別于其他政黨和群眾的根本特質之一。新時代，黨即將帶領全國各族人民決勝全面小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，這正是黨先進性的時代體現(xiàn)。共產黨始終走群眾路線，與人民群眾在長期共同奮斗中建立起了血肉聯(lián)系，使黨獲取了深厚的群眾資源。這些資源是黨成為執(zhí)政黨、獲得執(zhí)政合法地位的決定性因素，也是中國共產黨具有社會主義意識形態(tài)話語主體地位的前提保障。

第二，對話語主體優(yōu)秀精神品質的認可。傳播學中提出，傳播者的可信性首先來源于其誠實、客觀、公正、優(yōu)秀的品格。中國共產黨自從誕生之日起，就是一個以共產主義為最終奮斗目標的無產階級革命政黨，中國共產黨的優(yōu)秀精神品質，是建黨90多年來我們黨在同國內外敵人和各種困難進行艱苦卓絕斗爭過程中，把馬克思主義黨建學說與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類一切優(yōu)秀文化成果有機結合的結晶。

這些精神品質在建黨初期和新民主主義革命時期，主要表現(xiàn)為紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，體現(xiàn)了共產黨人信念堅定、不怕犧牲、不屈不撓、敢于勝利的優(yōu)秀品質。新中國成立后，在社會主義革命和建設中，形成的抗美援朝精神、大慶鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等；在改革開放時期形成的創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗“非典”精神、“航天”精神、抗震救災精神等時代精神，無不體現(xiàn)出共產黨人獨立自主、不怕困難、頑強拼搏、堅韌不拔、勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質。新時代，習近平指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂[10]40。中國共產黨是中華民族優(yōu)秀文化的忠實繼承者和堅定的弘揚者，是民族精神、革命精神、時代精神和社會主義核心價值觀的積極踐行者和締造者之一。今天，共產黨人要重拾最初的夢想，重塑紅船精神，不忘初心，牢記使命，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標前進。

第三，對話語主體制度設計的認可。馬克思主義認為，生產實踐是制度發(fā)生的根據，生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎[11]。中國能夠保持近40年的經濟快速增長，并在政治、文化、社會、生態(tài)文明建設上取得一系列重大成就，與黨在社會主義意識形態(tài)指導下確立的一套適合中國國情、體現(xiàn)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、根植于社會實踐中的中國特色社會主義制度有很大的關系。正如習近平所指出的，中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度[12]。十八大以來，我們黨立足于治國理政全局和當代中國發(fā)展，在對黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律全新認識的基礎上，形成了“四個全面”戰(zhàn)略布局、“兩個百年”奮斗目標、“五大發(fā)展理念”等一系列治國理政新戰(zhàn)略、新思想、新理念，社會主義事業(yè)在各個領域成就斐然，為在新的歷史條件下全面深化改革、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了理論指導和行動指南。這些制度是執(zhí)政黨意識形態(tài)的制度化體現(xiàn)，是在馬克思主義意識形態(tài)指導下建成和發(fā)展的，顯現(xiàn)出了極大的公平正義性、合理性和有效性，是社會主義意識形態(tài)話語權實現(xiàn)的制度基石。

第四，對話語主體執(zhí)政績效的認可。社會主義意識形態(tài)話語權的實現(xiàn)最終要靠話語主體“做了什么”，而不僅僅是“說了什么”。話語主體執(zhí)政績效是其話語權威性獲得的最重要來源。正如鄭永年教授提出的，執(zhí)政黨意識形態(tài)的核心就是國家各個方面的發(fā)展和治理政策。執(zhí)政黨在接受國家意識形態(tài)的基礎之上專注于國家的經濟、社會和政治發(fā)展問題和治理政策。在這個層面上，執(zhí)政黨可以超越一般社會成員，體現(xiàn)其先進性和領導性[13]。執(zhí)政黨的執(zhí)政績效越高，社會成員對政黨認同越高，執(zhí)政基礎就越牢固，意識形態(tài)話語主體地位越可以得到認可。

話語主體的執(zhí)政績效其一來源于解放生產力、發(fā)展生產力而取得的巨大經濟成效。其二來源于執(zhí)政黨能夠不斷滿足人民群眾對美好生活的向往，這種向往不僅是對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長[1]。其三來源于改革成果的人民共享。共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會[10]。從根本上來講，這些制度和政策之所以能夠取得良好的績效就在于其堅持人民性。在政策制定中必須堅持“以人為本”的價值取向，保障人民群眾合法權利，維護人民群眾發(fā)展權益，注重民生建設和精神層面的滿足。習近平在十九大報告中鄭重宣告：“不忘初心，方得始終。中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！盵1]

四、話語傳播的有效性：話語權生成的邏輯支撐

21世紀，中國的崛起已經成為一個不爭的事實，但實踐成功與中國話語傳播的滯后之間的矛盾非常突出。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上明確指出：“目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱?！薄霸诮庾x中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵14]所謂“酒香也怕巷子深”，因此，社會主義意識形態(tài)話語的有效傳播對其話語權的生成具有支撐性作用。

第一，大眾媒介是意識形態(tài)話語權構建和斗爭的主要載體和場域?！懊浇榧匆庾R形態(tài)”是法蘭克福學派的主要觀點，該學派認為傳播媒介是國家意識形態(tài)的一部分，媒介一方面用共識來引導自己，同時又以一種建構的方式試著塑造共識[15]，媒介技術讓意識形態(tài)霸權找到了實現(xiàn)路徑。運用媒介推行官方行為準則、道德觀念和價值觀念，是任何政黨和政府都會有的傳播沖動，我國也不是例外。

第二，傳統(tǒng)的社會主義意識形態(tài)話語傳播路徑是：官方理論精英→把關人→大眾媒介→受眾。官方理論精英生產意識形態(tài)話語，是大眾媒介中唯一的信息來源；把關人根據目標受眾的特點設計話語內容和話語傳播方式，是意識形態(tài)傳播的“過濾器”；執(zhí)政黨通過對傳播內容的左右和控制、對媒介語言的規(guī)范與約束、對傳播過程的控制與操縱，使大眾媒介經由特定的渠道進行傳播；受眾是信息接收者。在這樣的信息傳播鏈條下，社會主義意識形態(tài)話語權牢不可破。

第三，新媒介技術下意識形態(tài)話語傳播方式的變革。隨著信息技術的發(fā)展，建立在現(xiàn)代信息技術基礎上的新媒介，在傳播方式、互動功能、大眾參與機制等技術手段上對傳統(tǒng)媒介進行了顛覆性變革，這種變革必然會影響意識形態(tài)話語構建和傳播。新媒介作為一種不被國家權力所控制的社會化技術，仍然具有意識形態(tài)功能，只是這一功能更加隱蔽和不可控。它變革了傳統(tǒng)意識形態(tài)話語構建和傳播的舊有技術路徑。其一，新媒介依托于技術載體解構著傳統(tǒng)大眾媒介的信息傳播方式，建構了全新的意識形態(tài)信息傳播生態(tài)。新媒介對時間和空間界限的打破，使得不同政治制度之間的意識形態(tài)較量突破了國家間的界限，進入更加自由和直接的時代。發(fā)生在世界上任何一個國家的事件都可以迅速地通過新媒介傳播到世界的每一個角落，國家之間的競爭，從以往以經濟發(fā)展等“硬實力”為主，轉變?yōu)橐晕幕l(fā)展等“軟實力”為核心的綜合國力競爭。意識形態(tài)話語傳播力、滲透力、輻射力的強弱，越來越決定著一個國家的國際話語權和生存發(fā)展空間。其二，新媒介技術打破了傳統(tǒng)信息傳播中某一階級、集團、組織和個人對傳播信息內容的把關和傳統(tǒng)媒介對信息傳播渠道的壟斷，打破了傳統(tǒng)信息傳播中明確的傳播者和受眾的不同地位與作用。民眾可以利用新媒介技術，更多地參與到公眾輿論表達、政府治理和決策過程中，成為話語傳播者之一，分化了社會主義意識形態(tài)的話語主導權，加大了社會輿論的控制整合難度。其三，新媒介傳遞信息的內容多樣性、范圍廣泛性、開放共享性、交流互動性，使得不同思想觀念和文化價值之間的溝通與交流更加便捷，成為思想文化信息的集散地和社會輿論的放大器。借助新媒介的傳播，謠言、錯誤觀點等反社會宣傳，很容易被不明事理的公眾接受，引發(fā)思想混亂，危及意識形態(tài)安全。

第四，新媒介技術下意識形態(tài)話語傳播路徑的重塑。其一，加大社會主義意識形態(tài)宣傳。習近平在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中深刻指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領，人家就會去占領。[16]196”其二，創(chuàng)新執(zhí)政黨意識形態(tài)話語體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力。要用國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。其三，有效轉換意識形態(tài)話語表達形式，增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來[10]161。其四，推進媒介融合，充分利用多種傳播途徑，構建立體的社會主義意識形態(tài)話語宣傳網。綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力[10]161-162。

五、話語對象的接受性：話語權生成的邏輯落腳點

傳播活動是否有效，當然要看傳播者預期目標和傳播活動社會價值的實現(xiàn)情況。但是，最終要看受眾是否接受傳播的信息。正如邵培仁教授所說：“受眾是信息傳播的目的地，是傳播過程得以存在的前提和條件。”[4]307社會主義意識形態(tài)話語權能否實現(xiàn)，最終的落腳點就在于話語對象對其話語言說的遵從、接受、內化以及自覺踐行上。這種接受主要建立在話語傳播者能否滿足話語對象的需求和保障其利益上。

第一，滿足需要和保障利益是接受的根本依據。馬克思指出，需要是人類社會不斷向前發(fā)展的一個決定性的因素，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要[7]159。馬克思也指出：“利益是共同體成員思想與行為的內在動力，人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[17]。思想本身無法激發(fā)共同體成員的行為動機，一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利[18]。社會主義意識形態(tài)話語主體能否不斷滿足民眾在生存、發(fā)展、享受等方面的需要，保障其在經濟、政治、社會、精神等層面的利益，直接決定著社會主義意識形態(tài)話語能否被民眾選擇和接受。

第二，中國共產黨的執(zhí)政歷史就是不斷滿足人民需要和保障人民利益的發(fā)展史和奮斗史。我們黨的最終目標和階段性目標無一不是與人民群眾的迫切需求密切聯(lián)系。在新民主主義革命和社會主義革命時期，我們黨提出的推翻“三座大山”，建立新中國，使人民群眾翻身做主人，這一目標正是近代以來千千萬萬受壓迫、受剝削、受凌辱的中國人浴血奮戰(zhàn)、夢寐以求的奮斗目標，黨帶領人民群眾實現(xiàn)了這一目標。這一時期，執(zhí)政黨的意識形態(tài)與國家意識形態(tài)幾乎完全吻合，人民群眾對黨高度擁護，對黨倡導的社會主義意識形態(tài)全盤接受，黨的執(zhí)政地位和話語主體地位牢不可破，社會主義意識形態(tài)話語權也得到全面實現(xiàn)。新中國成立后，黨提出了用十五年左右的時間實現(xiàn)“一化三改”的奮斗目標，喚起了人民群眾的歷史創(chuàng)造性，加速了社會主義革命的歷史進程。在社會主義建設期間出現(xiàn)的失誤和曲折，有很大一部分原因在于黨的執(zhí)政目標偏離了群眾需求的軌道，搞意識形態(tài)斗爭、階級斗爭，忽視社會經濟發(fā)展規(guī)律，壓制人民群眾的利益需求，最終出現(xiàn)“文革”這樣的重大失誤，社會主義意識形態(tài)話語權遭到嚴重破壞。黨的十一屆三中全會以來，黨科學判斷中國國情，重新重視人民群眾的切身利益和各方面需求，認識到人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾是當時社會的主要矛盾，也正是黨要著力解決的問題，提出了黨在社會主義初級階段的奮斗目標，就是要不斷解放和發(fā)展生產力，滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。在這一目標的激發(fā)下，人民群眾的自覺、自發(fā)的參與到改革開放的浪潮中，在實踐中不斷創(chuàng)新和超越，改革才取得了如此巨大的成就。

第三，新時代人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。習近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標[10]4。我們黨必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[19]。使人民群眾共享國家經濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設成果，全面保障人民在各方面的合法權益?！盵20]可見，“共享”理念體現(xiàn)在黨全面解決人民群眾關心的教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全等問題上。把這一理念在價值層面上表現(xiàn)為“人民共享”的發(fā)展觀，在哲學層面上表現(xiàn)為“以人民為中心”的唯物史觀，在實踐層面上表現(xiàn)為“共同富?！钡恼邭w依，本質上都是“共享發(fā)展”理念在不同層面的展開。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有把人民群眾的需求和利益始終放到政黨治國理政的全部活動中，才能獲得人民的擁護，社會主義意識形態(tài)話語言說才能真實可信，話語傳播才能深入人心，話語主體才能為社會立言樹規(guī)，成為一種柔軟、溫情但有力量的權力。

盡管話語權不依靠強制力獲取，但其權力的生成遵循著自身的邏輯和理路。但是，社會主義意識形態(tài)話語要想快速、持久地成為社會普遍認同和自覺遵循的優(yōu)勢話語，還必須掌握意識形態(tài)工作的領導權和管理權。領導權是管理權與話語權的制度前提和政治保證，管理權是領導權與話語權的行政保障和組織支持，話語權則是領導權與管理權的柔性表達和輿論支持。三權緊密相連，相互作用，互為支持，才能使社會主義意識形態(tài)具有強大的凝聚力和引領力。

六、結 語

侯惠勤指出：“主義之爭、意識形態(tài)沖突，從來就不是純粹的思想觀念之爭，而是由誰執(zhí)政、為誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領導權之爭。”[21]意識形態(tài)話語權之爭，其本質是關于社會制度之爭、是社會發(fā)展道路之爭、是政權與領導權之爭，與國家的前途命運、黨的生死存亡、民族的興旺發(fā)達和廣大群眾的切身利益密切相關。習近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！盵16]193縱觀世界歷史的發(fā)展和世界政黨興衰史，我們可以看出，意識形態(tài)話語權之爭其最終的落腳點在于民心之爭，所謂得人心者，得天下！誰能夠代表人民群眾的根本利益，誰才能最后獲得權力。

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