包月強(qiáng)

(湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410006)

世界上任何一種科學(xué)理論都不可能是獨(dú)立產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生具有其必須的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的源泉，都有新穎的時(shí)代標(biāo)志，都是要通過社會實(shí)踐檢驗(yàn)的，是當(dāng)前我們所處時(shí)代精神的一種升華，需要相當(dāng)?shù)闹骺陀^條件。理所當(dāng)然，習(xí)近平同志的生態(tài)文明觀思想理論也不排除在外。習(xí)近平同志的生態(tài)治理思想不是“無源之水，無本之木”，而是對他早期在基層工作期間就早已經(jīng)萌生的可持續(xù)發(fā)展新理念的繼承和高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平同志通過幾十年地實(shí)地調(diào)查研究和反反復(fù)復(fù)地實(shí)踐才準(zhǔn)確地把握了當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境面臨的實(shí)質(zhì)性問題，摸清了中國生態(tài)環(huán)境問題背后所潛藏的新特征，透過對蕪亂的生態(tài)表象深入淺出的領(lǐng)會和挖掘才把握了治理生態(tài)環(huán)境的規(guī)律和特點(diǎn)。同時(shí)，習(xí)近平同志根據(jù)新時(shí)代的變化特點(diǎn)和自身的實(shí)踐心得，賦予了生態(tài)文明建設(shè)新的觀點(diǎn)、新的思想、新的論斷和新的決斷。本文試圖通過分析習(xí)近平綠色生態(tài)理論思想產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展歷程，以便更好地理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上深刻闡述習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)新理論思想對把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗新中國的重要作用和積極貢獻(xiàn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明觀新理論產(chǎn)生的社會歷史背景

1949年社會主義新中國剛剛建立初期，我國各項(xiàng)事業(yè)百廢待興、處于徘徊狀態(tài)，國家在一段時(shí)期內(nèi)處于一窮二白的狀況，為了盡快把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家，讓其屹立于世界民族之林。隨后，國家經(jīng)過花了三年多的時(shí)間進(jìn)行了社會主義的三大改造，我國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)都得到了不同程度地發(fā)展。1978年改革開放以后，國家作出了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策，我國工業(yè)得到飛速發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值年增長呈中高速發(fā)展，但由于人的思維方式和技術(shù)等各方面因素的影響，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍然是比較粗放的，這種粗放型的工業(yè)發(fā)展模式單純的以追求GDP為目的，從而忽視了生態(tài)環(huán)境的負(fù)荷能力，使得環(huán)境問題暴露無遺，隨后導(dǎo)致了各種嚴(yán)重的環(huán)境問題，高耗能、高污染、高排放、低效益的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式使生態(tài)環(huán)境的形勢更加急劇惡化。并且隨著人民生活水平的不斷提高，對環(huán)境質(zhì)量的要求也愈來愈苛刻，當(dāng)前由于中國社會環(huán)境問題所引發(fā)的群體性事件不勝枚舉，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的高低愈來愈成為衡量人民幸福感的重要指標(biāo)，同時(shí)也成為世界各國角逐文化強(qiáng)弱和綜合國力競爭的重要標(biāo)尺，也是促進(jìn)我國社會各方面持續(xù)健康發(fā)展的重要力量。

二、習(xí)近平生態(tài)文明觀新理論的主要理論根據(jù)

（一）繼承了馬克思主義生態(tài)觀的觀點(diǎn)

馬克思說：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等同于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]馬克思主義認(rèn)為人是自然界中不可分割的一部分，自然界與人類生活息息相關(guān)、休戚與共，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者當(dāng)中的任何一方都不能孤立的存在。人類與自然界共處在同一系統(tǒng)之中，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。如果自然界這一整體中某一個(gè)部分受到損害，結(jié)果很容易牽一發(fā)而動全身，就會影響其它方面的發(fā)展，人類也就不能幸免于難。人類如果想把自然界獨(dú)立于整個(gè)人類社會發(fā)展的過程之外，永遠(yuǎn)視自然界為取之不盡用之不竭的毫無生機(jī)的物體，人類最終肯定會從自然界中得到應(yīng)有的警告和懲罰。自然界與人類是一個(gè)有生機(jī)和活力的有機(jī)體，人類只有和自然界保持和諧的關(guān)系，自然界和人類社會才會和諧共生，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。恩格斯也曾言：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)化為財(cái)富?！盵2]P509恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵3]P517由此可知，我們?nèi)祟惒荒苓^分地從自然界中獲取，我們要敬重自然界原始的發(fā)展規(guī)律，不能盲目的只知道從自然界獲取，打破自然界最原始的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們應(yīng)該選擇更加科學(xué)合理的方式方法學(xué)會如何保護(hù)和呵護(hù)自然，真切實(shí)際的做到人與自然和諧相處。習(xí)近平同志仔細(xì)研讀了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生態(tài)的精辟論述，通過其中所包含的理論認(rèn)識作用于當(dāng)下中國社會發(fā)展的實(shí)際問題，提出了許多具有鮮明時(shí)代特征和實(shí)效性的關(guān)于生態(tài)文明方面的科學(xué)理論，由此可見習(xí)近平同志下知足了理論功夫。

（二）近代西方環(huán)境倫理學(xué)家思想影響

西歐環(huán)境倫理學(xué)家把自然納入倫理體系中，顧名思義要讓人類把保護(hù)自然當(dāng)成一項(xiàng)職責(zé)和義務(wù)，讓全社會所有公民都能自覺地承擔(dān)起呵護(hù)自然的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)就像是雙胞胎，它們二者彼此是分不開的。人類在享受攫取和享受自然慷慨地賦予豐富資源的同時(shí)，相應(yīng)地應(yīng)該秉持對自然的感恩之心，履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。西方在環(huán)境保護(hù)意識方面是由表及里、由淺到深、由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個(gè)探索過程，并通過后期不斷地努力使其變得不斷地發(fā)展和完善。20世紀(jì)60年代，卡遜《寂靜的春天》率先喚起了人們保護(hù)自然的意識。羅馬俱樂部發(fā)表的《增長的極限》里宣布了人類社會經(jīng)濟(jì)無線增長的破滅。美國著名的環(huán)境倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中就旗幟鮮明地提出“土地倫理”的觀念，認(rèn)為人類生活中所有有機(jī)物如植物、動物和無機(jī)物水、土等都在同一體中，都具有生存的權(quán)利，都需要受到人們的尊重。西方的環(huán)境倫理觀為呼喚人類保護(hù)環(huán)境，善待每一個(gè)生命體提供了理論支持，具有道德約束的無形力量，為中國環(huán)境保護(hù)提供了很多有益的經(jīng)驗(yàn)。從一定程度上，環(huán)境倫理觀具有啟蒙的作用，用倫理來保護(hù)環(huán)境具有醍醐灌頂?shù)恼鸷沉透姓倭Α?/p>

（三）從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取保護(hù)的方案

中國具有上下五千年?duì)N爛輝煌歷史，因此理所應(yīng)當(dāng)自然也就有許多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化博大精深、熠熠生輝、包羅萬象，對人與自然關(guān)系的論述也是各持己見，但最后殊途同歸，目的都是告誡人們要與自然和諧相處，尊重自然，順應(yīng)自然。管仲曰：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”。先賢們都告誡人們要按自然規(guī)律辦事，則大自然會回饋無窮。老子在《道德經(jīng).道經(jīng)第二十五章》中曰：“天法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]老子在闡釋人與自然關(guān)系時(shí)則更上一層樓，達(dá)到了相當(dāng)高的境界，領(lǐng)略起來收益無窮。他從哲學(xué)相關(guān)理論的層面清晰地闡釋人與自然之間的相互依存的關(guān)系，讓人們懂得尊重自然界而且要讓人類消除自己相對于自然界天生的優(yōu)越感，擺正自己在自然界中的位置，真正實(shí)現(xiàn)天人合一的最高境界。中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化始終是我們的先祖留給我們后代的最珍貴的精神財(cái)富，更是我們這個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀念具有中國獨(dú)特的精神標(biāo)識，不僅潛移默化地影響和滋養(yǎng)著中華兒女，指導(dǎo)著中華兒女如何與自然和睦地相處，而且也漂洋過海讓西方各國人民汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料，并從中受益。習(xí)近平同志繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文明建設(shè)觀，同時(shí)又根據(jù)當(dāng)前中國處于大有作為的新時(shí)代的不同特點(diǎn)，賦予了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化新的內(nèi)容、新的特點(diǎn)，在以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人將中國的好的傳統(tǒng)文化得到繼續(xù)傳播和不斷推廣，讓其燦爛輝煌，澤被萬代。

三、新中國成立以來歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人在生態(tài)文明建設(shè)方面的建樹

1978年中國改革開放后，中國領(lǐng)導(dǎo)人對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步完善的認(rèn)識過程。1949年建國初期，由于受到當(dāng)時(shí)新中國特殊的國內(nèi)外環(huán)境和實(shí)際國情，國家領(lǐng)導(dǎo)人以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，兼顧環(huán)境保護(hù)。鄧小平堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源相互協(xié)調(diào)推進(jìn)，并提出環(huán)境保護(hù)要走法制化、規(guī)范化、程序化道路的思想。江澤民指出：“環(huán)境保護(hù)很重要，是關(guān)系我國長遠(yuǎn)發(fā)展的全球性戰(zhàn)略問題。”[5]P32江澤民提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，主張西部大開發(fā)戰(zhàn)略、退耕還林等有利于環(huán)境保護(hù)的方針、政策，目的是讓中國走出一條真正實(shí)惠的、符合中國社會發(fā)展的綠色之路。胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，旨在促進(jìn)全方面發(fā)展、各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，防止發(fā)展的片面化和畸形化。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的環(huán)境保護(hù)文化、積極吸取西方其他國家保護(hù)環(huán)境的積極經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的時(shí)代特征和發(fā)生的新變化，提出了一系列的環(huán)境保護(hù)新思想、新理論、新戰(zhàn)略。習(xí)近平的生態(tài)文明觀理論是在深入繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)前幾位領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，融入了自己的觀點(diǎn)，具有開創(chuàng)性和開放性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是站在整個(gè)人類社會發(fā)展的立場上作出的戰(zhàn)略判斷和總體部署，體現(xiàn)了熾熱的民生情懷。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]P233，好的生態(tài)環(huán)境就是最好的公共產(chǎn)品，是黨和國家關(guān)心人民生活的真實(shí)體現(xiàn)。

四、習(xí)近平生態(tài)文明觀新理念的重要作用和價(jià)值意義

1.習(xí)近平生態(tài)文明思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，他在講人類命運(yùn)共同體時(shí)講到：“各國相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深，人類共同生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！盵7]P11-23中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，一定會堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的信念，和國際社會一道共同對付環(huán)境惡化帶來的一些問題和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，中國自覺地與世界各國共同探索，修補(bǔ)過去所犯的生態(tài)錯誤，積極地貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧，體現(xiàn)出了中國作為一個(gè)大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，同時(shí)也樹立了良好的中國形象，展示了中國在環(huán)境治理方面的決心和生態(tài)文明建設(shè)方面的自信心。

2.習(xí)近平同志說人們對美好生活的追求是我黨的奮斗目標(biāo)，隨著人們收入水平的不斷提高，廣大群眾由過去的“盼溫飽”發(fā)展到現(xiàn)在的”盼環(huán)保”，從以前求“生存”改變?yōu)楝F(xiàn)在求“生態(tài)”，生態(tài)文明建設(shè)具有“一石二鳥”的作用。一方面可以提高人民的生活環(huán)境和質(zhì)量，把我國建設(shè)成為一個(gè)綠色中國和生態(tài)中國。另一方面，生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和改善使生態(tài)文化這一精神財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益，人民群眾可以獲得更多的實(shí)際物質(zhì)財(cái)富。生態(tài)文明建設(shè)也是社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，生態(tài)文明的建設(shè)提高了人民群眾環(huán)保的認(rèn)知水平，讓人民具有強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識，同時(shí)也提高了廣大人民的素質(zhì)和修養(yǎng)，不僅有利于國家的發(fā)展和強(qiáng)大、偉大中華民族的振興、人民生活水平和質(zhì)量的快速提高，更加有利于我們偉大祖國夢想的實(shí)現(xiàn)。

3.習(xí)近平同志生態(tài)文明建設(shè)新思想不僅能夠滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要和精神文化需要，更能夠滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，真正做到人與自然要和諧相處?！盵8]P49我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是需要人與自然能夠和諧相處的現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要創(chuàng)造出更多的物質(zhì)文化和精神文化財(cái)富，更要創(chuàng)造出更多能夠滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境所需要的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。在不同程度上說，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的精辟論述為以后把我國建設(shè)成為美麗中國和綠色中國指明了發(fā)展方向，規(guī)劃了具體實(shí)施措施。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)，建設(shè)美麗中國，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時(shí)代。”[9]P230黨的十九大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新理論、新戰(zhàn)略，表明了我國的生態(tài)文明建設(shè)迎來了新的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

總之，習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是在積極汲取了幾千年以來整個(gè)人類社會文明發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和對中華民族永續(xù)發(fā)展的審慎思考，是在我國社會主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代以后提出的一種更加具體、正確、全面的研究理論，是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義生態(tài)觀和大力吸收西方國家治理生態(tài)環(huán)境方面積極措施的基礎(chǔ)上形成的一種具有鮮明的中國特點(diǎn)、中國氣派和中國形象的一種開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)健康發(fā)展的新的生態(tài)觀點(diǎn)，它是馬克思主義生態(tài)觀中國化的最新研究成果，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想內(nèi)容的重要組成部分。特別是黨的十八大以來的五年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義生態(tài)觀的精髓融會貫通，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人具有高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光和高度的生態(tài)自覺性。習(xí)近平的生態(tài)文明觀是對馬克思主義生態(tài)觀的不斷繼承與發(fā)揚(yáng)，凸顯了中國共產(chǎn)黨人探索和挖掘關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展規(guī)律的勇氣，使得全國各族人民的生活幸福指數(shù)得到大幅度提升，人民的生活水平取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，早日實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這不僅有利于國家的發(fā)展和強(qiáng)大、偉大中華民族的振興、人民生活水平和質(zhì)量的快速提高，更加有利于我們偉大祖國夢想的實(shí)現(xiàn)，使我國的國際地位大大提高，國際話語權(quán)越來越具有影響力。