陳山橋

（陜西省藝術(shù)館，陜西 西安 710003）

陜北剪紙歷史悠久，寓意深邃，流傳廣泛，特色鮮明，是陜北民間美術(shù)中最具個性特色、最具藝術(shù)魅力的藝術(shù)形式之一。陜北兩市的25個縣、區(qū)雖同屬黃土高原，但在自然環(huán)境、人文環(huán)境和民俗文化方面仍存在一定差異。這種差異反映在剪紙創(chuàng)作上，形成了三個不同區(qū)域各具特色的剪紙作品，即延安南部剪紙、陜北黃土高原中部剪紙和榆林北部長城一線剪紙。

1　古韻悠悠的延安南部剪紙

延安南部的富縣、洛川、黃陵、宜川四縣，即清代的鄜州直隸州轄區(qū)屬關(guān)中文化向陜北過渡地帶。這里的民風(fēng)民俗與關(guān)中渭北較為相似，說秦話，吼秦腔。由于這里地處高原溝壑地帶，與關(guān)中相比文化相對比較閉塞，與陜北腹地相比文化相對發(fā)達，較多地保留著關(guān)中古老的民風(fēng)民俗。民俗活動中的剪紙也較完整地繼承了關(guān)中剪紙古老的紋飾，傳承了關(guān)中剪紙承載的文化信息。

延安南部剪紙最有地方特點的是“雙雁喜花”、蛙、魚、鹿、鳥、碗架云子、幛子花、神龕花等剪紙。“雙雁喜花”是這一地域婚俗禮儀上不可或缺的重要圖符。在這一地域婚俗禮儀上的喜花不貼雙喜字而貼“雙雁”?！半p雁喜花”是由銜首交尾的兩只大雁組成或由左右對稱的兩個雁字組成，周圍飾以“牡丹富貴”“連生貴子”等求子求福的吉祥紋飾。它貼于婚慶儀式的正堂中心位置，下置香案。舉行婚禮時，新郎、新娘要向雙雁圖符三拜，然后夫妻對拜，至此婚禮大成。當(dāng)?shù)厝苏J為，雌雄大雁一旦結(jié)為伴侶，終生不離不棄，如有一方遭難而離去，另一方不會再覓配偶，終日哀鳴而亡。大雁鐘情配偶的品德得到人們的稱頌和崇拜，成為人們婚姻愛情的象征物。據(jù)考證，拜大雁的婚禮習(xí)俗從西周就已開始。《周禮·婚經(jīng)》記載：“納彩、問名、納吉、請期、親迎皆用雁?！庇纱丝芍?，“雙雁喜花”是古老遺風(fēng)在這一地域的傳承與延續(xù)。

在婚俗喜花和婚俗繡花樣中，蛙、魚、鳥、鹿和人首蛙身、人首魚身、人首獅身的剪紙非常普遍。蛙在當(dāng)?shù)胤Q為蟾蛙或蛤蟆?；榧尴不ㄖ?，婦女們常把蛙頭變形為娃頭，稱為“蛙變娃”。舊時，黃陵、洛川一帶，女兒出嫁時要給未婚夫繡一件有蛙紋的裹兜，新婚之夜要親手戴在丈夫腹前，意為把自己身子交給了丈夫，象征生殖繁衍。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，娘家母親要給出嫁的女兒送端陽禮，俗稱“端午”或“送裹肚”，代表禮物是一件繡有蛙圖案的裹肚。新婚大禮之日，新媳婦花轎前要掛一件繡有“蛙”紋的花裹兜。老人們說蛙是媳婦娃的“開路神”，是請女媧娘娘護佑新媳婦在路上不被鬼怪侵擾，能保佑媳婦婚后早生貴子。蛙在民間又是多子的象征符號。民謠云：“蛤蟆變娃娃，一變一糊踏。”

蛙紋是中國母系氏族社會文化遺存中的代表性紋樣之一。陜西臨潼姜寨、河南陜縣廟底溝、甘肅臨洮馬家窯等地都出土了仰韶時期的“蛙”紋彩陶盆。聞一多先生考證，認為漢代女媧同伏羲一起被列為三皇之首二皇，并成為日神和月神的代表。古本《淮南子》云：“嫦娥（即長娥）托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”在出土的漢代畫像石及漢代帛畫中，月亮被表現(xiàn)成一個蟾蜍。而今陜北農(nóng)村人稱月亮為“金蛤蟆”，表現(xiàn)月亮?xí)r總要在其中裝飾一只蛤蟆的圖案。

蛙與媧、娃同音異體，專家們認為它可能是女媧氏部族集團的標(biāo)志。富縣、洛川、黃陵、宜川喜花中的蛙與仰韶時期彩陶中的蛙一脈相承，是女媧氏族蛙文化圖騰在陜北民間文化中的遺存和延續(xù)。人首魚身的剪紙人們稱為“魚變娃”；人首、蓮花、魚身組合的剪紙，人們稱為“魚鉆蓮變娃”；人首獅身剪紙，稱為“獅變娃”。魚、獅在這里喻陽喻男，有送子的功能。魚鉆蓮、蓮變娃反映了生育的過程和當(dāng)?shù)氐墓爬仙秤^念。陰陽魚紋飾反映了中國古老的陰陽哲學(xué)觀念在這一地域的延續(xù)。

除古老的反映生殖崇拜的紋飾外，受關(guān)中主流文化影響，梅蘭竹菊、琴棋書畫等象征傳統(tǒng)文化和八寶、八吉祥、暗八仙等吉祥紋飾符號以及戲文人物、二十四孝、八仙、傳說故事、耕讀漁樵和古人勤奮讀書故事的剪紙也非常普遍，反映出農(nóng)耕文化區(qū)域的主流思想。但從造型觀念上看，這一地域的人物剪紙原創(chuàng)意味較強，人物形象、服飾打扮沒有過多的程式化，每個作者都有自己的表現(xiàn)方法，傳說中的人物、戲曲中的人物也變成現(xiàn)實生活中人物的形象，表現(xiàn)得非常自由。受當(dāng)?shù)孛耖g繪畫影響，窗花、墻花、繡花樣多為單剪或拼貼剪法，構(gòu)圖疏密有致，安排隨意，沒有過分的圖案化。

當(dāng)?shù)啬旯?jié)時用于美化居室的大幅成組剪紙要算碗架花和祭祀祖先老影的幛子花。

碗架花分碗架云子花和碗架對子。碗架花又稱板架云子，形似門箋，多為25 cm×15 cm大小，內(nèi)容或花草或動物。碗架云子花多用熏樣法制成。其熏制方法為：先用紙剪出云子花，再用松枝煙或油燈煙熏制成若干張黑白樣式，在碗架上呈二方連續(xù)一字排開，分上下兩層懸掛式張貼，美觀典雅。碗架對子是貼于碗架柱子上的剪紙，似對聯(lián)一樣貼于碗架左右兩邊。碗架對子根據(jù)碗架柱子的高度而定，一般為150 cm×20 cm大小，用色紙拼貼法剪制，內(nèi)容多為盆、瓶、花、果、魚、鳥組成，似藤蔓纏繞、花兒盛開的生命之樹。幛子花主要用于祭祀祖先的廳堂。洛川、黃陵一帶，每到春節(jié)時各家都要祭拜祖先，當(dāng)?shù)厝朔Q為“拜老影”。為了把祭祀廳堂布置得隆重、肅穆，人們用紅綠紙剪成大幅的裝飾圖案，像戲臺上的幕帳一樣懸掛在老影前方兩側(cè)，把祭祀廳堂烘托得莊重美觀。

在富縣、洛川、黃陵一帶還保留著剪制灶神神龕的習(xí)俗。春節(jié)期間，家家都敬有灶神，當(dāng)?shù)胤Q灶王爺。每到臘月二十三送灶王爺上天后，就開始為大年三十從天宮回來的灶王爺剪制新的神龕，以便供灶王爺居住。當(dāng)?shù)貗D女用紅、綠、藍、黃等色紙分別剪成牡丹、蓮花、枝葉等形象，然后拼貼成一幅色彩絢麗的神龕造型的圖案，再把灶王爺?shù)南窬从谄渲小Ｉ颀惣艏埵钱?dāng)?shù)鬲氂械囊环N文化現(xiàn)象，受到專家學(xué)者的關(guān)注。

在黃陵流存的剪紙中，有許多以果盤為題材的傳統(tǒng)喜花，其中有雙石榴、雙佛手、雙梨等，在用牡丹、蝴蝶裝飾的同時，特意突出其中的籽核，反映出當(dāng)?shù)亍盎ㄩ_是虛，結(jié)果為實”的傳統(tǒng)生育觀念。

這一地域由于經(jīng)濟、文化相對發(fā)達，剪紙的樣式相對多樣，有單色剪紙、拼貼剪紙、襯色剪紙和剪紙熏樣。剪紙的藝術(shù)風(fēng)格秀麗工細，格調(diào)明快，在裝飾方面注重文化內(nèi)涵和造型變化，藝術(shù)處理手法多樣。

2　被稱為“活文物”的延綏剪紙

黃土高原腹地的延安市寶塔區(qū)及甘泉、安塞、志丹、子長、延川、延長等縣和榆林市榆陽區(qū)及綏德、米脂、子洲、清澗、吳堡、佳縣、橫山等縣的剪紙，可稱為延綏剪紙。實際是陜北剪紙的主體。

延綏剪紙在一定意義上是自我表現(xiàn)的藝術(shù)。每逢過年過節(jié)、婚嫁喜慶時，人們自己剪、自己看，每一幅剪紙作品都是自己真情實感的流露，因而藝術(shù)個性鮮明，創(chuàng)造性很強。婦女們剪紙不畫樣兒，像唱信天游那樣隨心所欲，率真大膽，把情感與追求表現(xiàn)得淋漓盡致。延綏剪紙造型簡練、樸實，注重對稱美、裝飾美。承傳型的剪紙繁麗豐富，寓意深刻；原創(chuàng)型的剪紙稚趣可愛，富有張力。

延綏剪紙在內(nèi)容上多以動物、花草為主，是當(dāng)?shù)厝罕娚^念和信仰習(xí)俗的藝術(shù)反映。其中最有地方民俗特點的剪紙有蛇盤兔、葫蘆、祖花、抓髻娃娃、虎、獅、雞和古時花樣等。

2.1　“蛇盤兔”是生命繁衍的吉祥圖符

延綏人崇拜蛇，稱蛇為神蟲，每逢春節(jié)或婚娶吉日，總喜歡剪一幅“蛇盤兔”貼在窗子上或放置在嫁妝和兒女饃饃上，企盼富裕，祈求子孫綿延。當(dāng)?shù)赜小吧弑P兔，必定富”“要想富，蛇盤兔”“貼上蛇盤兔，栽上搖錢樹”等民謠。陜北人訂婚時特別講究男方屬蛇，女方屬兔，認為這樣組織的家庭會夫妻恩愛，美滿幸福?！吧弑P兔”還有生殖繁衍的寓意，人們認為蛇為小龍，喻陽；兔多子，喻陰；盤是相合的意思，“蛇盤兔”是陰陽結(jié)合、生命繁衍的吉祥圖符。

2.2　葫蘆剪紙的吉祥寓意

延綏人崇拜葫蘆。不管是過年還是結(jié)婚時，延綏一帶的人都會剪一幅紅葫蘆團花貼在天窗正中，過年時用以辟邪、禳災(zāi)、收瘟鬼，結(jié)婚時用以祈子納福、保平安。為什么要剪葫蘆貼葫蘆，當(dāng)?shù)亓鱾髦粍t家喻戶曉的民間故事：從前，綏德人住的一個山溝里來了個白胡須道人，道人背著一大葫蘆酒來賣，讓眾人隨便倒隨便稱，稱幾斤給幾斤的錢。有一個小孩倒了五斤酒，只給了二斤半的酒錢。小孩的母親知道后非常生氣，認為不應(yīng)該欺騙老人，立刻讓孩子把少給的酒錢送還給了道人。道人認為這家人誠實，心地善良，便給這個孩子說：“今天晚上要發(fā)大水，我給你剪個葫蘆，拿回去貼在天窗正中，可救你全家人的命?！毙『⒛弥廊思舻暮J，讓母親貼在窗子上。母親知道晚上要發(fā)大水，就照著道人給的葫蘆樣子剪出好多葫蘆，讓全村的人都貼在窗子上。果然這天晚上烏云翻滾、電閃雷鳴，下起瓢潑大雨，頓時山洪爆發(fā)，河水上漲，眼看著小山村就要被洪水淹沒。就在這時，凡是窗子上貼有葫蘆剪紙的人家，剪紙葫蘆都變成了真的大葫蘆，上面還有一個可以進出的口。村子里的人紛紛鉆進葫蘆里躲過了洪水，葫蘆救了全村人的性命。從此，無論是過年還是結(jié)婚，村里的人都要剪葫蘆紋樣，把它恭恭敬敬地貼在天窗中間。很快，這個習(xí)俗便在綏德各地流傳開來。人們認為新年貼葫蘆剪紙可以避災(zāi)避難，保佑全家吉祥平安，子孫興旺。結(jié)婚時貼葫蘆喜花，會子孫綿延，幸福吉祥。葫蘆喜花也稱為定帳葫蘆。

遠古時期，人們就把葫蘆作為“混沌多子”的象征，傳說中的人類始祖伏羲、女媧兄妹就是在葫蘆里逃過了洪水災(zāi)難，而后成婚，繁衍了人類。這與延綏一帶流傳的葫蘆救村人的故事有異曲同工之妙。

古代婚禮稱為“合巹”。合巹就是把葫蘆剖開分為兩個瓢，以線穿連，再合二為一。《禮記·昏義》：“合巹而胤?！笨追f達疏：“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執(zhí)一片以胤，故云合巹而胤。”胤為用酒漱口。后稱結(jié)婚為“合巹”即源于此。延綏剪紙中的葫蘆代表混沌，二瓢代表陰陽或伏羲、女媧。葫蘆在民間寓意孕育生命的母體，是生殖繁衍崇拜的神物。老人們說，人從葫蘆里出。延綏人把葫蘆作為生殖繁衍的喜花由來已久，是古老民俗文化的延續(xù)。

在延綏一帶，婦女生育和端午節(jié)時也要剪葫蘆。每當(dāng)婦女生了男孩，要剪一幅紅葫蘆貼在大門外的墻上，一是用來報喜，二是用來辟邪護生。端午節(jié)時家家要剪一個紅葫蘆貼在家里，用以收五毒，避疫病。在延綏人的民俗文化中，葫蘆是不可或缺的吉祥物。

2.3　剪紙紋飾體現(xiàn)的生殖崇拜觀念

在延綏的婚俗喜花中遺存著一種遠古男根女陰人祖崇拜的紋飾。生殖圖騰觀念和對生命的崇拜，是原始人類的群體意識。據(jù)有關(guān)專家考證，遠古先民舉行婚禮不但要拜天地、拜父母，還要拜人祖，祈求人祖送來兒女。

當(dāng)?shù)嘏f時風(fēng)俗，婦女結(jié)婚后不能生養(yǎng)時要到廟里拜神求子，廟里的住持會悄悄地給祈討者“人祖”，并要求祈討者帶回掛在自己房間的背處禱告，祈求人祖早日賜給她兒女。在安塞和黃陵先后出土了漢代銅人祖和宋代瓷人祖，而今陜北剪紙中的祖花應(yīng)是古老生殖崇拜觀念的延續(xù)。

《梅花雙鳥祖花》，這幅祖花下為一粗壯男根，上為一女陰，較為形象地表現(xiàn)出男女生殖器官。男根周邊用梅花和候鳥裝飾。梅為報春花，梅又喻五福。鳥喻陽喻男，增強了這幅祖花的文化內(nèi)涵。

《牡丹菊花祖花》，這幅喜花貼于室內(nèi)墻上，其中的男根、女陰都稍作變形，兩邊對稱裝飾有牡丹、菊花和小鳥。

《老鼠啃瓜祖花》出自時年85歲的張五女老人之手。南瓜由男根、對鳥、對鼠組成，男根兩邊的鳥喻陽，瓜喻母腹，鼠喻子。老人說，老鼠偷南瓜是偷子呢，表現(xiàn)出男根送子的過程。

《盛碗蓮花祖花》，這幅祖花由具象的男根與碗組合，碗上長出對稱的蓮花。碗喻母體，蓮花喻陰喻女，有男女交合之意。其造型可能是表現(xiàn)生殖繁衍的“鹿頭花”最原本的造型。此幅祖花收藏于20世紀50年代，是為當(dāng)年編輯陜北民間剪紙畫冊所收集的資料。原作現(xiàn)藏于陜西人民美術(shù)出版社藝術(shù)資料室。

《七嘴油瓶催笙笙（生）》出自神木任粉翠之手，是當(dāng)?shù)剌^為流行的喜花樣式。油瓶為男根形象的變體。油瓶兩邊裝飾云勾，云勾喻陽喻天，有耕云播雨滋生萬物的寓意。油瓶罐口盛開一朵怒放的牡丹，用含蓄借物隱喻的手法表現(xiàn)女陰。牡丹上方為對稱的兩個笙，笙諧音生，用以點明陰陽相合、生殖繁衍的文化內(nèi)涵。延綏祖花在發(fā)展傳承的過程中把男根女陰進行了多種變體，較為隱晦而又文雅地表達了生殖觀念，如“盛碗魚”“盛碗雞（鳥）”“盛碗娃娃”“盛碗石榴”以及“碗里出蓮出牡丹”等喜花，巧妙地用隱喻手法代替了男根、女陰直白的形象符號。

2.4　“抓髻娃娃”是喜神的符號

“抓髻娃娃”是延綏剪紙中的傳統(tǒng)題材，廣泛應(yīng)用于年俗、婚俗，也用于巫俗。用于守門防瘟的“抓髻娃娃”是每年正月延綏人家家戶戶都要在門楣上貼的剪紙。這是一串手拉著手、八叉著腿的娃娃形象，也有身和四肢用紙剪成，頭用南瓜子代替，畫上五官，稱為“瓜子娃娃”。民謠云：“天不怕，地不怕，就怕瓜子娃娃打八叉?！比藗冋J為貼上“抓髻娃娃”可防瘟疫，防邪祟，保家人平安。[1]

用于婚俗送子的“抓髻娃娃”，也稱“喜娃娃”或“催生娃娃”，是喜神的符號。舊時，延綏婚俗窗花和坐帳花不貼雙喜字，而是剪一個一手抓雞（鳥）一手抓兔，或一手抓蓮花一手抓牡丹，或雙手抓笙腳踩蓮花的“抓髻娃娃”，貼在窗子中心或炕頭，其寓意為陰陽相合、生殖繁衍。“抓髻娃娃”有單人式和雙人式，有男性和女性之分，也有男女合一的抓髻娃娃。男性娃娃頭上束發(fā)或有長辮，女性娃娃頭扎雙髻，雙手外撇或上舉；男性娃娃腹下垂男陽或云勾，女性娃娃腹下飾蓮花或貫錢。

坐帳花是延綏婚俗剪紙中最有特點的樣式，內(nèi)容多以“抓髻娃娃踩蓮花”為主題，再配以石榴、桃、笙、貫錢、魚、桂花等寓意早生貴子的吉祥符號，是延綏婚俗中不可或缺的喜花之一。

一手舉雞（鳥）一手舉兔的“抓髻娃娃”是一幅用于婚俗喜花的代表作品。這幅剪紙于1979年9月從安塞郝家坪公社（鄉(xiāng)）白老莊高如蘭家收集而來。1980年5月，在中國美術(shù)館展出時，這幅剪紙引起中央工藝美術(shù)學(xué)院教授滕鳳謙先生的極大關(guān)注。他認為這幅“抓髻娃娃”一手抓鳥一手抓兔喻陰陽交合，是遠古生殖崇拜的吉祥紋樣。中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林先生認為，天神至高無上，因而保護神“抓髻娃娃”一手抓日（鳥）一手抓月（兔）。這幅剪紙用黃表紙剪出，可能出于黃色象征天神黃帝龍體的原因。

安塞民歌唱道：“抓髻不來來，婆家不娶來？”意為抓髻綰起這么長時間了，婆家怎么還不來娶我呢？當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，女孩子扎起抓髻就到了成婚年齡。這幅喜花巧妙地把髻變成了“雞”或“鳥”?！秲x禮·士婚禮》：“女子許婚，笄而禮之?！鄙檀z物有古笄，笄首以水鳥形為飾。又有鳳簪，簪首以鳳鳥、祥云為飾，簪與笄同屬?！白偻尥蕖钡镊偌舫闪锁B或雞，顯然與我國古時傳統(tǒng)婚俗有著密切聯(lián)系。據(jù)專家考證，這幅“抓髻娃娃”與在故宮博物院珍藏的商代青玉女佩非常相似，可能是商代文化在陜北剪紙中的遺存。

用于端午節(jié)的“抓髻娃娃”是延綏一帶在端午節(jié)時貼于室內(nèi)的一種剪紙。與喜花中的“抓髻娃娃”不同的是，端午節(jié)“抓髻娃娃”的雙手不但抓雞，而且頭、肩、身、腳都趴滿了雞，因而有人也稱之為抓“雞”娃娃。民謠云：“雞鹐呢，貓逮呢！”當(dāng)?shù)厝苏J為端午節(jié)貼上“抓髻娃娃”，可保護家人和娃娃不受五毒侵害，有鎮(zhèn)五毒的作用。

按延綏俗規(guī)，忌諱剪人、貼人。但在門窗上、室內(nèi)墻上卻不忌諱貼“抓髻娃娃”。人們認為“抓髻娃娃”是神不是人，有辟邪、送子、防瘟疫、護生等多種功能，是延綏人的保護神。

2.5　虎、獅是吉祥瑞獸

虎、獅是陜北年俗和巫俗剪紙中的主題紋樣之一，在延綏剪紙中非常普遍。虎、獅在陜北剪紙中有辟邪、護生、鎮(zhèn)宅、增壽、納福、送子、賀子孫升遷等多種民俗文化寓意，被老百姓視為吉祥瑞獸。

在傳統(tǒng)文化中，虎是中華民族的吉祥物和保護神?；⑽幕陌l(fā)生可上溯到距今6 000年前的新石器時代，遠古先民以虎圖騰作為標(biāo)志，而后逐漸融入民間信仰。在陜北，人們至今對虎仍很崇拜，虎是陜北民俗剪紙中不可或缺的內(nèi)容。

延綏人認為虎頭上的“王”字，是通天的符號，有王字的虎就是辟邪鎮(zhèn)宅的神靈，是老百姓的保護神。春節(jié)時剪虎貼于窗上可以辟邪納福，貼在室內(nèi)可以鎮(zhèn)宅保平安。民謠云：“虎是山中王，鎮(zhèn)宅保安康?！边€有一種虎，頭上沒有“王”字，延綏人稱為艾虎，認為艾虎與有王字的虎同屬，但更為兇猛。艾虎主要用于護生，家有小孩，剪艾虎貼于室內(nèi)墻上，認為可以看護娃娃。新媳婦房中貼的虎稱為送子虎，虎身上用圓孔、盤腸、貫錢等寓意生殖繁衍的紋飾符號裝飾，增強送子的文化內(nèi)涵。生小孩后，剪一虎于門后，用以壓邪護生。端午節(jié)剪虎以鎮(zhèn)五毒。

在延綏，獅子被認為可鎮(zhèn)八方妖孽，成為無處不有的瑞獸。獅子在漢代傳入中國，隨著佛教的傳播逐漸融入民俗文化之中。陜北人認為獅子比老虎更兇猛，每當(dāng)莊戶人家有兇事，男人壽不長，子續(xù)不旺，剪一紅色獅子貼于窗上或室內(nèi)，認為能掃舊日的晦氣，帶來好運。當(dāng)有小孩整夜啼哭，犯口拙，吐白沫時，認為娃娃是被一個叫“癱甲子”的鬼孽侵害，剪一紅獅子貼在窗上可驅(qū)走“癱甲子”，保護好娃娃。

在婚俗中，獅子又作為愛情的符號。在民間獅子稱為青獅，青與情諧音，常作為喜花用于婚俗之中。民謠云：“對對獅獅對對蓮，二十二三兒女全?！币元{子比喻愛情。獅子的獅又與事諧音，剪一對獅子貼于家中，認為不但辟邪鎮(zhèn)宅，還表示事事如意。獅子在延綏分為文獅子和武獅子。文獅子多用花草或吉祥符號打扮，主要用于婚俗。武獅子多用鋸齒紋打扮，以表現(xiàn)獅子陽剛兇猛的特點，以鎮(zhèn)八方妖孽。

2.6　剪紙體現(xiàn)的傳統(tǒng)造型觀念

在延綏剪紙中有大量的“雞銜魚”“鷺鷥銜魚”“鷹踏兔”等剪紙圖式。這些剪紙風(fēng)格古樸簡潔，多帶有漢畫像石的藝術(shù)特點。在其內(nèi)容上則傳承著遠古人類的造型觀念和文化信息。

在陜西寶雞北首嶺出土的半坡文化細頸彩陶壺上、河南臨汝閻村出土的仰韶文化彩陶缸上以及西周青銅器、漢瓦當(dāng)、漢畫像石上都有“鳥銜魚”紋飾。專家們認為仰韶文化中的“鳥銜魚”體現(xiàn)了原始先民生存、生殖兩大功利目的。延綏剪紙中的“雞銜魚”“鷺鷥銜魚”與原始先民繪制的“鳥銜魚”一脈相承。民間觀念中的雞（鳥）喻陽喻天，魚喻陰喻地。“雞銜魚”象征天地交合，男女交合，子孫繁衍綿延，與原始文化中“鳥銜魚”的寓意相一致。

20世紀80年代初，延綏進行剪紙普查時發(fā)現(xiàn)的剪紙“倒照鹿”與陰山原始巖畫中的“倒照鹿”造型極為相似；另外兩幅剪紙“牛耕圖”“鷹踏兔”與綏德出土的漢代畫像石中的“牛耕圖”“鷹踏兔”造型頗為相似。這些圖式已成為研究陜北古老民俗文化的實物佐證，被專家們稱為“活文物”。

2.7　剪紙中的刺繡花樣

延綏刺繡花樣稱為花草。剪紙中的刺繡花樣是當(dāng)?shù)貗D女收藏量最大的一個剪紙類型。因刺繡花樣傳承久遠，婦女們又稱為“古時花”。

20世紀70年代末到80年代初，陜北各地文化館都進行了較深入的剪紙普查。從普查資料上看，當(dāng)時40歲以上的婦女幾乎人人能剪花草，每個婦女都有自己的“花樣”收藏冊。當(dāng)?shù)厝嗽u價姑娘、媳婦是否聰敏，是否是“巧手手”，主要看剪花草的本事。

在我國，婦女們剪花繡花的歷史非常悠久，五千多年的農(nóng)耕文明，男耕女織的社會分工，使婦女們必須能紡、能織、能剪、能繡。在長期的勞動實踐中，婦女們創(chuàng)造了精美的刺繡花樣剪紙，經(jīng)過千百年的傳承發(fā)展，刺繡花樣的內(nèi)容寓意和造型剪制已形成一套完整而成熟的文化，技藝達到了很高的藝術(shù)水平。在民間，花草紋飾是觀念形態(tài)的表現(xiàn)，表面上看剪的是花草，實質(zhì)上反映了人們的文化觀念。如石榴表示多子，牡丹象征富貴，蓮花喻陰喻女喻純潔，桃子喻長壽等等。同一花草剪紙用于不同民俗事項，或?qū)⒉煌ú?、不同動物進行組合剪制的剪紙，便產(chǎn)生了不同的寓意?；ú菰诿耖g剪紙中有約定俗成的文化內(nèi)涵。

延綏一帶有豐富的仰韶、秦漢、唐宋文化遺存，受其影響，刺繡花樣的造型、構(gòu)圖較好地繼承了我國傳統(tǒng)的概括省略、添加復(fù)合的藝術(shù)法則，花草簡潔抽象，并突出花開結(jié)子，借以反映人們的生育觀念。如“石榴坐牡丹”把層層疊疊的牡丹花瓣經(jīng)過夸張變形、概括省略、添加復(fù)合，變成了一朵簡潔的有剖視特點的石榴與牡丹的復(fù)合花卉。有的集牡丹、蓮花、菊花、石榴等花卉于一體；有的將花與魚、花與鳥、花與娃等形象復(fù)合，使刺繡花樣的內(nèi)容和形式更具豐富性和浪漫色彩，并賦予新的文化內(nèi)涵。

刺繡花樣又是延綏婦女學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)的范本。陜北民歌唱道：“生女子要巧的，石榴牡丹冒剪的?！蓖ㄟ^一代代母傳女、婆傳媳的傳承，使延綏傳統(tǒng)刺繡花樣得以廣泛流傳。其造型觀念和剪紙技藝直接影響到窗花、墻花、喜花及其他民俗剪紙的創(chuàng)作、發(fā)展與提高。

延綏一帶雖忌諱剪人貼人，但仍有人物剪紙在民間流傳。這些人物剪紙多是自己勞動、生活與思想感情的寫照，最常見的人物剪紙為《王三姐挖苦菜》。當(dāng)?shù)貗D女都能繪聲繪色地講述王三姐苦守寒窯十八載的感人故事。陜北自古是邊關(guān)重鎮(zhèn)，尤其延綏一帶是以軍墾屯田為經(jīng)濟基礎(chǔ)的衛(wèi)戌體制，婦女們的丈夫多為戍邊軍人，后唐王寶釧的愛情故事與她們的命運息息相關(guān)，王寶釧的故事自然受到她們的喜愛，并用剪紙的形式抒發(fā)自己對王寶釧的贊美之情。在人物剪紙中還有《耕地》《打獵》《迎親》《娃騎雞》《娃抱魚》等生活趣味較濃的作品。20世紀40年代后，在延安“魯藝”美術(shù)工作者的倡導(dǎo)和啟示下，民間剪紙中出現(xiàn)了《織布》《紡線》《喂雞》《養(yǎng)豬》《開荒》等表現(xiàn)新生活的作品。新中國成立后，特別是20世紀80年代后，人物剪紙成為延綏剪紙的主要內(nèi)容，出現(xiàn)了一批構(gòu)思新穎、構(gòu)圖精巧，反映農(nóng)村現(xiàn)實生活的新的人物剪紙，受到美術(shù)界的高度關(guān)注。[2]

3　風(fēng)格獨特的榆林西北部剪紙

榆林地區(qū)的靖邊、定邊以及長城一線的橫山、榆陽、神木、府谷，以及延安市的吳起等縣北部區(qū)域，位于毛烏素沙漠的南部邊緣。特別是靖邊、定邊、安邊，人們習(xí)稱三邊，是著名的沙窩地區(qū)。其北部與內(nèi)蒙古自治區(qū)相鄰，西部與寧夏回族自治區(qū)相接。在漫長的歷史歲月中，漢民族與北方游牧民族共同創(chuàng)造了這里的文明，鑄造了這里的輝煌。公元407年，雄心勃勃的匈奴貴族赫連勃勃稱天王大單于，以統(tǒng)萬城為都城，國號夏，稱雄一方，虎視中原。宋代為抗擊西夏入侵，陜西經(jīng)略副使范仲淹曾在靖邊新城、龍州等地駐守。明代河套地區(qū)的韃靼人多次犯境，明王朝派人修筑長城，建立城堡，屯田戍邊。明洪武九年（1376），朝廷把江南一帶“上江之軍調(diào)河西駐守”，而且家眷同來，立屯田法戍之。南方籍將領(lǐng)攜帶家眷遷居此地，帶來了具有南方地域文化特征的民間藝術(shù)。工巧的江南剪紙與粗獷古樸的延綏剪紙交流融合，逐漸形成了古拙中見秀美的三邊剪紙風(fēng)格。三邊剪紙在輪廓結(jié)構(gòu)上與延綏剪紙風(fēng)格相同，但在細節(jié)刻畫上纖細入微，抖出的“毛毛”細如針尖，剪出的線條細如發(fā)絲，掏的圓孔小如針眼，形成了獨具特色的三邊剪紙風(fēng)格。與三邊相鄰的吳起和橫山北部，亦可見到精巧細膩的三邊剪紙，這是因有三邊姑娘出嫁到這里的緣故。

三邊剪紙的內(nèi)容與應(yīng)用習(xí)俗多有包容性特點。如延綏人最忌諱剪駱駝，認為春節(jié)時貼上駱駝會騰財，會使家道敗落。但在三邊，駱駝是最為吉祥的送財瑞畜，人們認為春節(jié)時將“駱駝送寶”“猴騎駱駝”“猴拉駱駝”等剪紙貼在窗上，既會帶來財富，又會子嗣昌盛。三邊人崇拜駱駝是受蒙古文化影響。因駱駝耐寒耐渴耐饑耐勞，是“沙漠之舟”，能夠穿越無邊無際的大沙漠，給人們帶來無盡的財富，因而受到蒙古民族的崇拜。在蒙古人的婚禮和部族之間的往來中，崇尚“九白之禮”，即由一峰白駱駝與八匹白馬組成的禮物。

在剪紙的色彩上，延綏人最忌黑色，認為黑色窗花貼到窗上意味著黑門，有絕后的意思。而三邊人不忌黑色，可貼黑色窗花。這種習(xí)俗亦來自蒙古民族，因蒙古族人崇尚黑色。

人物剪紙在三邊一帶較多，其中八仙、壽星、西游記人物、戲曲人物、二十四孝、劉海戲蟾等帶有明清時期中原主流文化內(nèi)容的剪紙普遍存在。

在三邊的窗花中還有“蛇臥谷穗”的紋飾，這是當(dāng)?shù)靥赜械奈幕F(xiàn)象。在我國古代，西南地區(qū)的少數(shù)民族常以蛇為豐收的象征物，在當(dāng)?shù)氐那嚆~文化中，常見以蛇為母體的圖像。三邊在歷史上有南方上江之地的守軍被遷居此地戍邊，其習(xí)俗融入陜北的文化之中便是一件很自然的事情。

參考文獻：

[1]靳之林.抓髻娃娃[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[2]陜西省群眾藝術(shù)館.陜西民間美術(shù)研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1988.