朱林濤

摘 要：《涅槃經(jīng)》的主旨是闡釋：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易”。所謂“佛性”便是講眾生與生俱來(lái)都有成佛的品性。在佛教經(jīng)典中，“涅槃?lì)悺苯?jīng)典可以分為大乘《涅槃經(jīng)》和小乘《涅槃經(jīng)》兩大類，其中對(duì)中國(guó)佛教影響最大的是大乘佛經(jīng)，相傳早在東漢時(shí)期就已經(jīng)有譯本，而影響最大的是北涼時(shí)期曇無(wú)讖所翻譯的《大般涅槃經(jīng)》。它的來(lái)源、內(nèi)容以及翻譯時(shí)間都比較復(fù)雜，學(xué)者們說(shuō)法不一。現(xiàn)存的曇無(wú)讖的四十卷本雖然說(shuō)還不是全本，但也是歷史上最完整的漢譯本了，在中國(guó)佛學(xué)上曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。

關(guān)鍵詞：涅槃經(jīng)變;莫高窟;末羅族

一、出現(xiàn)的時(shí)間及傳入中國(guó)的時(shí)間

世界上最早的涅槃造像始見(jiàn)于公元2世紀(jì)的印度犍陀羅浮雕中，一直延續(xù)到公元5世紀(jì)。我國(guó)現(xiàn)存最早的涅槃圖像則是分布在東西兩端——東在連云港孔望山摩崖造像中，西在新疆的克孜爾石窟。

其實(shí)古人對(duì)于死亡的定義非常多，比如：皇上死亡叫“駕崩”、士大夫死亡叫“薨”、道士死亡叫“羽化、升仙”、僧人死亡叫“圓寂”、佛祖死亡叫“涅槃”，但是佛祖的涅槃和我們常人理解的死亡是完全不同的兩個(gè)概念?！澳鶚劇狈g為滅度、圓寂，它是指佛教眾信徒所追求的最高境界，雖然肉身消亡，但是靈魂升華脫離輪回之后達(dá)到不生不滅的境界。涅槃四德常樂(lè)我凈（常即恒常不變，沒(méi)有生滅;樂(lè)即永遠(yuǎn)寂滅、安閑、受用、無(wú)絲毫的煩惱;我即自由自在、沒(méi)有絲毫的束縛;凈即解脫一切的垢染，非常清凈）。

人們對(duì)佛崇拜產(chǎn)生的涅槃信仰未曾泯滅，除了帝王的推崇和佛教本身的教化之外，可能更多的還是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們對(duì)于圣賢的崇拜、對(duì)生死問(wèn)題的思考終于有了一個(gè)理想的終極目標(biāo)。這才是這種信仰得以長(zhǎng)期存在和發(fā)展的根本原因所在。

二、莫高窟涅槃經(jīng)變?cè)诟鲿r(shí)期的發(fā)展

北朝時(shí)期的涅槃造像比較多，現(xiàn)存19鋪，其中14鋪具有一個(gè)共同的特征，即釋迦牟尼佛仰臥于佛床上，這也是中原涅槃像與西域涅槃之間最為顯著的區(qū)別。中原仰臥式涅槃像的盛行，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的畫(huà)工和塑工不是很理解“涅槃”的深刻含義，在他們的理解中涅槃就是“死”，所以他們就以中原傳統(tǒng)的人去世之后，仰臥入棺來(lái)塑造釋迦牟尼佛的涅槃形象。另外5鋪的涅槃造像深受西域的影響，釋迦牟尼佛都是右脅枕手累足橫臥（獅子臥）。

莫高窟的涅槃圖像出現(xiàn)較晚，就現(xiàn)存實(shí)物而言，最早見(jiàn)于428窟，此窟據(jù)考證是當(dāng)時(shí)出任瓜州刺史的建平公——于義所主持開(kāi)鑿，也是北周開(kāi)鑿洞窟中最大的，在此窟的西壁出現(xiàn)了一幅涅槃像并且在同一壁面上繪制釋迦牟尼樹(shù)下誕生圖像，這樣的構(gòu)圖方式明顯體現(xiàn)出屬于佛傳故事畫(huà)的一個(gè)組成部分。畫(huà)面構(gòu)圖是以釋迦牟尼為中心，頭枕方枕，兩手平伸外露，半仰臥于佛床上，表明這是從中原傳過(guò)來(lái)的風(fēng)格。但在犍陀羅與巴米揚(yáng)的涅槃圖像中，一般都把釋迦牟尼描繪成右手支頤，右脅累足，安詳而臥，給人以心靈平靜之感，符合佛教對(duì)于“涅槃”的教義。而在西千佛洞8號(hào)洞窟西壁，釋迦牟尼佛右脅枕手累足橫臥，兩種涅槃臥式同時(shí)并存于敦煌北周石窟，表明敦煌是中原和西域兩種涅槃式的相遇地與融合地。

隋代的涅槃圖像是在北周涅槃圖像的基礎(chǔ)上，又受到西域涅槃圖像的明顯影響，發(fā)展成一種比較獨(dú)立而且是以單幅畫(huà)面所出現(xiàn)的涅槃圖像。隋代敦煌涅槃經(jīng)變現(xiàn)存三鋪，分別繪于莫高窟295窟、280窟人字披西披、427窟前室西頂（經(jīng)宋代重繪）。這三窟均為單幅多情節(jié)，形式和內(nèi)容大同小異。莫高窟295窟涅槃經(jīng)變的構(gòu)圖形式，借鑒了西域的畫(huà)法，但同樣也受到了我們中原文化的影響，形成一種獨(dú)特的涅槃經(jīng)變。此幅涅槃經(jīng)變以釋迦牟尼涅槃像為核心，位于畫(huà)面中心，占全幅經(jīng)變的三分之一，故事則以單幅多情節(jié)的形式來(lái)表達(dá)，但是這樣的構(gòu)圖方式也是在西域涅槃經(jīng)變的基礎(chǔ)上所演變而來(lái)。隋代這一時(shí)期由于兩任皇帝都大力推崇佛教，所以佛教在隋代時(shí)期發(fā)展得非常迅速，也是由于“涅槃眾”對(duì)大乘涅槃經(jīng)的深入研究和廣泛傳播，使畫(huà)師領(lǐng)悟到大乘涅槃的深層含義并非我們一般理解的死亡，而是借用死來(lái)表現(xiàn)永生。因此，莫高窟295窟的釋迦涅槃像不再以一般人去世的仰臥式來(lái)表現(xiàn)，而改用盛行于印度、西域涅槃繪塑的右脅式（即獅子臥）來(lái)象征佛祖之死，釋迦牟尼佛頭高腳底，雙目半合，表明他并非真死，而是再生，進(jìn)入常樂(lè)我，凈的涅槃境界，這也表明佛教已經(jīng)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)中原化，也表達(dá)了此時(shí)人們對(duì)于佛教已經(jīng)開(kāi)始有了一個(gè)深入的了解，這是敦煌涅槃經(jīng)變發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)折性的一個(gè)變化。

在初唐87年間，莫高窟僅存一鋪涅槃經(jīng)變，比隋代還少。現(xiàn)存初唐唯一的涅槃經(jīng)變，繪于圣力元年（公元698年）建成的莫高窟332窟，是莫高窟首個(gè)繪塑結(jié)合的主題洞窟。此窟最受人矚目的是南壁的大型涅槃經(jīng)變，高3.7米，寬6.08米。經(jīng)變分別有8個(gè)情節(jié)，分別是臨終遺教、雙樹(shù)病臥、入般涅槃、入殯、棺蓋自啟為母說(shuō)法、出殯、焚棺、戰(zhàn)爭(zhēng)奪舍利。初唐的這鋪涅槃經(jīng)變，具有劃時(shí)代的意義。涅槃圖像又在隋代涅槃圖像的基礎(chǔ)上徹底擺脫了西域的影響，發(fā)展成為一種全新的、民族化的、連環(huán)畫(huà)形式的規(guī)模空前巨大的涅槃圖像。

盛唐時(shí)期中原繼續(xù)流行涅槃經(jīng)變，一些著名的畫(huà)家到寺院都繪制過(guò)涅槃經(jīng)變。在莫高窟遺存六鋪涅槃經(jīng)變，其中壁畫(huà)兩鋪（120、130窟），繪塑結(jié)合四鋪（39、46、225、148窟）。120窟的涅槃繪制在東壁門(mén)上方，畫(huà)面很簡(jiǎn)單，釋迦牟尼佛頭南腳北，左脅而臥。佛家稱這種臥式為“愛(ài)欲臥”，在莫高窟僅此一例。若按佛教戒律規(guī)定，這種臥式是不允許的。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種形式，到底是否是當(dāng)時(shí)畫(huà)工有意為之，還是因?yàn)槟梅戳朔郾就仄?，而造成了這種相反的臥姿，因?yàn)榉郾就仄嫌锌?，如果不小心拿反就?huì)造成相反的圖像效果。

在這一時(shí)期敦煌與中原一致，在唐代莫高窟等地共有八鋪涅槃經(jīng)變遺存下來(lái)，包括壁畫(huà)和塑像。從結(jié)構(gòu)和情節(jié)劃分，可分單幅多情節(jié)及多幅多情節(jié)兩類。其中多幅多情節(jié)的巨幅涅槃經(jīng)變，雖只存兩幅，但最能反映盛唐氣勢(shì)雄偉的時(shí)代面目。其中一個(gè)是148號(hào)洞窟的涅槃佛，此窟據(jù)前室一塊碑文記載開(kāi)鑿于唐大歷十一年（公元776年），是由敦煌當(dāng)?shù)氐暮篱T(mén)望族以李大賓為首的李氏家族所開(kāi)鑿的功德窟，所以在很多文獻(xiàn)上把此窟也稱為“李家窟”或“李家廟”。釋迦牟尼佛頭南腳北，面向東，右脅枕手累足橫臥于佛床之上，身長(zhǎng)14.7米，袈裟顏色經(jīng)清代重修，已失盛唐神韻味。在佛祖身后塑有72位弟子，在盛唐建窟并沒(méi)有，他們都是清代加修，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為佛祖釋迦牟尼和我國(guó)的孔子是同一個(gè)時(shí)代的人，孔子有三千弟子七十二賢士，在清代人們也認(rèn)為釋迦牟尼功德非常圓滿，就在他身后加塑了72位弟子像。并且此洞窟的形制非常特殊，上半部分成一個(gè)拱形頂，平面成一個(gè)長(zhǎng)方形，象征的就是釋迦牟尼佛八十歲涅槃之后所居住的一個(gè)巨大的金棺，結(jié)合塑像、壁畫(huà)、洞窟形制，此窟也是莫高窟的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的主題性洞窟——“涅槃窟”。盛唐所繪涅槃經(jīng)變始于南壁，經(jīng)西壁，結(jié)束于北壁。這是在初唐第332窟涅槃經(jīng)變的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的多幅多情節(jié)的宏幅巨制。畫(huà)面共分為10組。在敦煌莫高窟，涅槃圖像最早出現(xiàn)于北周（428窟）、最晚出現(xiàn)于西夏（榆林窟第3窟），以后再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。說(shuō)明無(wú)論佛教把涅槃?wù)f得多么“常、樂(lè)、我、凈”，但在一般世俗大眾來(lái)看，它畢竟還是與“死亡”同義，是非常悲傷的，所以，人們不喜歡“涅槃”也是可以理解的。然而，隨著時(shí)代的變遷，就在《涅槃經(jīng)變》在莫高窟消失的同時(shí)，晚唐石窟壁畫(huà)中卻出現(xiàn)了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的《勞度叉斗圣變》這樣的熱鬧畫(huà)面。

三、對(duì)于莫高窟涅槃經(jīng)變中出現(xiàn)的舞蹈人物形象探析

在158號(hào)洞窟的涅槃經(jīng)變中出現(xiàn)了割耳、刺胸等畫(huà)面，還有148窟出現(xiàn)的外道人幸災(zāi)樂(lè)禍。在此之前，學(xué)界一直認(rèn)為莫高窟涅槃經(jīng)變中出現(xiàn)的手舞足蹈的人物形象是外道婆羅門(mén)見(jiàn)釋迦牟尼涅槃，因此歡呼舞蹈，但在敦煌研究院的劉永增先生認(rèn)為，這些看似幸災(zāi)樂(lè)禍的人物其實(shí)不是外道，而是末羅族對(duì)于釋迦牟尼最后的供養(yǎng)。

在犍陀羅地區(qū)的涅槃圖像中，末羅族是不可缺少的人物之一，漢譯經(jīng)文中對(duì)末羅族記載十分簡(jiǎn)略，在巴利本《大般涅槃經(jīng)》中，卻有詳細(xì)的描述，講釋迦牟尼要阿難去拘尸那城將自己即將涅槃的消息告訴那里的末羅族人，之后，末羅族的人們悲痛發(fā)于心中，或拔頭發(fā)悲泣，或舉手哀嚎，悶絕置地，如山巖崩。接著經(jīng)文在遺體火葬一節(jié)中說(shuō)，拘尸那城的末羅族人們手持香、花輪、樂(lè)器等，奔去往釋迦摩尼遺體處，接受神靈旨意，將遺體運(yùn)向城南、城北、城中央，每次運(yùn)轉(zhuǎn)方向，都以舞蹈、歌謠、音樂(lè)、花輪、香料，作為禮敬供養(yǎng)。

總而言之，末羅族是釋迦牟尼涅槃儀式的主持人，每做儀式，總是以舞蹈、歌謠、音樂(lè)、花輪、香料做禮敬供養(yǎng)。因此，在犍陀羅地區(qū)的涅槃圖像中，他們或舉手哀嚎，或拔頭悲泣，其所在位置的姿態(tài)，也成為了后來(lái)各地涅槃造像的一種固定模式。

作者單位：

西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院