吳思思

摘 要：文章從舞蹈意象的概念切入，探討了敦煌舞蹈特殊的審美特征、藝術(shù)風(fēng)格和經(jīng)久不衰藝術(shù)魅力，并進(jìn)一步探討了敦煌舞中蘊(yùn)含的原始意象和集體無(wú)意識(shí)等心理內(nèi)容;同時(shí)，文章還將敦煌舞蹈中的飛動(dòng)意象統(tǒng)一于中國(guó)藝術(shù)“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)旨趣之中，并運(yùn)用動(dòng)態(tài)切入法對(duì)其象征性意蘊(yùn)、意境和飛舞精神進(jìn)行了研討;文章還通過(guò)聯(lián)系舞蹈教學(xué)實(shí)踐和分析敦煌舞蹈作品，探討了敦煌舞蹈創(chuàng)作問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈;原始意象;飛動(dòng)意象;飛舞精神

“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”，這是對(duì)于敦煌壁畫(huà)最生動(dòng)的形容。源于石窟壁畫(huà)的敦煌舞，更是在飛動(dòng)形態(tài)和空間調(diào)度上實(shí)現(xiàn)了身體的解放。不僅活化了壁畫(huà)上“動(dòng)”的姿態(tài)，更繼承與發(fā)展了“飛”的意象和想象。葉朗教授認(rèn)為：意象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念，美在意象[1]。筆者認(rèn)為，舞蹈意象首先必須是一種想象表象，是蘊(yùn)含著藝術(shù)想象和審美創(chuàng)造的“胸中之竹”;其次，舞蹈意象又必須是一種身體動(dòng)作意象即動(dòng)覺(jué)意象，這種動(dòng)覺(jué)意象在敦煌舞蹈中就表現(xiàn)為飛動(dòng)意象，并區(qū)別于其他藝術(shù)和舞種;最后，根據(jù)中國(guó)美學(xué)，舞蹈意象又是一種情景交融的動(dòng)覺(jué)意象和飛動(dòng)意象，這種情景交融的飛動(dòng)意象在敦煌舞蹈中比比皆是，如敦煌飛天，又如煌壁畫(huà)中的祥云、飄帶、神靈等，這主要表現(xiàn)為敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容，而飛動(dòng)意象在形式上卻表現(xiàn)為舞蹈三要素時(shí)空力的有機(jī)結(jié)合，即舞蹈性。

敦煌舞中包含了生動(dòng)而豐富的飛動(dòng)意象，一招一式，一衣一帶，從徒手動(dòng)作到二十四米長(zhǎng)綢，都在傳達(dá)蜿蜒游躍的飛動(dòng)感。敦煌舞中表現(xiàn)的香音神，人頭鳥(niǎo)身的迦陵頻伽等都是具有飛翔能力的神，無(wú)論靜止的舞姿還是動(dòng)態(tài)的調(diào)度與動(dòng)作連接，身體大幅度地旋擰與傾斜，都力求將飛揚(yáng)、靈動(dòng)的生命形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，在飛動(dòng)的藝術(shù)想象中連接古今。

一、敦煌舞蹈的飛動(dòng)意象與原始意象

敦煌舞蹈的飛動(dòng)意象是一種原始意象，這種原始意象存在于人類的集體無(wú)意識(shí)之中。集體無(wú)意識(shí)的概念是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的，榮格認(rèn)為：“集體無(wú)意識(shí)就是我們祖先反復(fù)體驗(yàn)的精神模式在我們心靈上的積淀物，集體無(wú)意識(shí)中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！盵2]由此可見(jiàn)，飛動(dòng)意象是在遠(yuǎn)古先民的神話意識(shí)中產(chǎn)生的，是集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，其中包含著一個(gè)民族集體的共同心理結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)創(chuàng)作生生不息的源泉和素材。無(wú)論是西方背插雙翅的小天使，還是敦煌文化中沒(méi)有翅膀，用人體直接飛翔的飛天，都傳達(dá)出兩種不同文化相同的心理訴求。而在舞蹈中，無(wú)論是西方芭蕾立起足尖，訓(xùn)練腿部的輕盈敏捷，強(qiáng)烈表達(dá)出擺脫地心引力的愿望，還是東方敦煌舞用二十四米長(zhǎng)綢，模擬仙女在天空中自由翱翔，展現(xiàn)出羽化登仙的情感意味，都展示出舞蹈對(duì)超自然力的追求。

集體無(wú)意識(shí)和中國(guó)藝術(shù)的飛舞之態(tài)緊密相連，因?yàn)閮?nèi)在精神是向往自由與飛動(dòng)，所以表現(xiàn)在藝術(shù)的形式上也是如此。中華民族是仰望星空的民族，詩(shī)歌中關(guān)于月亮的吟詠與贊頌數(shù)不勝數(shù)，如張若虛的《春江花月夜》，展現(xiàn)出宇宙無(wú)窮，人生百代的時(shí)空感。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一特殊的藝術(shù)——書(shū)法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈的精神，由舞蹈的動(dòng)作顯示虛靈的空間。”[3]敦煌壁畫(huà)的飛舞之姿數(shù)不勝數(shù)，或向上升騰，或向下俯沖，或向后回顧，連樂(lè)器都飛揚(yáng)在空中，更別說(shuō)那火焰的背光，飄飛的綢帶，或動(dòng)或靜，無(wú)一不是充滿著舞蹈感和生命力。

筆者認(rèn)為，這正是中國(guó)藝術(shù)的飛舞精神，無(wú)論是美術(shù)畫(huà)面，還是敦煌舞蹈。因?yàn)樽非箫w動(dòng)，通過(guò)飛動(dòng)意象營(yíng)造出更大更空幻的空間，才能產(chǎn)生無(wú)窮的藝術(shù)意蘊(yùn)。中國(guó)古典舞有句口訣——形三勁六心意八無(wú)形者十，正如中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的“計(jì)白當(dāng)黑”一樣，藝術(shù)形式上的“空”造就了藝術(shù)意蘊(yùn)上的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，回味無(wú)窮。

二、敦煌舞蹈飛動(dòng)意象的象征性及其情感表現(xiàn)

敦煌舞極大地體現(xiàn)了“意”的創(chuàng)造，即用表現(xiàn)性的身體動(dòng)作傳情達(dá)意。許多代表性舞姿如“吹笛舞轉(zhuǎn)”“反身?yè)艄摹薄绑眢髲棑堋钡?，舍棄了壁?huà)上實(shí)際的樂(lè)器，并沒(méi)有笛子和鼓，只是保留其身體動(dòng)作，做“聞香”“散花”的手勢(shì)也是以純粹動(dòng)作表現(xiàn)，演員的身體既是活布景，也是活道具，這是舞蹈中象征性的表現(xiàn)。在《反彈琵琶品》的表演中，史敏認(rèn)為演員既是品味反彈琵琶的舞者，又要化成琵琶的身，有時(shí)還要把自己想象成琵琶彈出的音。在“舞者”“琵琶”“音符”的舞蹈想象中，使得表演情感充沛，韻味無(wú)窮。所以，在無(wú)實(shí)物的虛擬表現(xiàn)中，演員的想象力就顯得更加重要，想象力給舞蹈插上了飛翔的翅膀，想象力創(chuàng)造出人物，意境。沒(méi)有想象力的舞蹈是空白的，而有著想象力的舞蹈可以不舞而舞，無(wú)聲勝有聲。想象力是舞蹈表演的內(nèi)心線，是看不見(jiàn)的，流動(dòng)的線，這條線貫穿了動(dòng)作，填滿了意境。

蘇珊朗格在定義藝術(shù)時(shí)認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造……這種表現(xiàn)形式的形成，是運(yùn)用人的最大概念能力——想象力來(lái)羅致他最精湛的技藝的創(chuàng)造過(guò)程”。[4]

筆者認(rèn)為，因?yàn)橛辛讼胂罅Γ瑒?dòng)作從實(shí)用目的中解放出來(lái)，成了舞蹈家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的工具。在敦煌舞蹈訓(xùn)練中激發(fā)想象力是至關(guān)重要的，而在形成想象表象時(shí)，儲(chǔ)存在大腦中豐富的記憶表象是必不可少的，所以想要學(xué)好敦煌舞，必須要在具有一定敦煌文化知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，要有對(duì)敦煌壁畫(huà)人物的觀察，有對(duì)中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌的了解。敦煌舞意象鮮明，動(dòng)作象征性比較強(qiáng)，這些飛動(dòng)的藝術(shù)原型中積淀著共同的心理感受，容易喚起學(xué)生翱翔天際的想象，有助于提高學(xué)生的舞蹈表演能力。“不像不是戲，太像又不是藝”，蘇珊朗格認(rèn)為“是想象的情感，而不是真實(shí)的情緒狀態(tài)控制著舞蹈”。舞蹈表演是在真實(shí)地體味了人物角色心理之后，用一種控制的心理狀態(tài)將其搬上舞臺(tái)呈現(xiàn)給觀眾。因?yàn)榻^對(duì)真實(shí)的情感，不僅不能打動(dòng)觀眾，還會(huì)對(duì)演員的身心有害。明末昆曲女演員商小玲，就因?yàn)檠莩秾?mèng)》時(shí)過(guò)于哀傷，聲淚俱下，氣絕身亡。同時(shí)，這也是演員是否具備觀眾意識(shí)的重要體現(xiàn)。布萊希特的間離理論要求演員“匯報(bào)角色，而不是成為角色”。必須明白的是，舞蹈作為一門藝術(shù)，不是單純的情感發(fā)泄，更有其啟迪人生的重要作用，這也是舞蹈作為一門嚴(yán)肅藝術(shù)而并非單純娛人耳目的重要原因。

著名表演藝術(shù)家金山提出了控制情緒的八條戒律，即“喜而不露，怒而不縱，哀而不傷，樂(lè)而不盈，含而不平，勇而不莽，思行不離，學(xué)而不愚”。觀看一些老舞蹈家的表演，正暗合了這八條戒律，感情充沛還有能自然自如地松弛地表演出來(lái)。

三、敦煌舞蹈飛動(dòng)意象的意蘊(yùn)意境和飛舞精神

宗白華認(rèn)為“敦煌的藝境是音樂(lè)意味的，全以音樂(lè)舞蹈為基本情調(diào)”。[5]音樂(lè)是節(jié)奏，旋律構(gòu)成的時(shí)間藝術(shù)，而敦煌藝術(shù)的形式主要是壁畫(huà)，雕塑這種靜止凝固的空間藝術(shù)，然而凝固的藝術(shù)充滿了時(shí)間感。由此可見(jiàn)，不管形式如何，敦煌壁畫(huà)的精神內(nèi)核依然是音樂(lè)般的流動(dòng)，富有生命感的。筆者認(rèn)為，從舞姿動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，敦煌舞的音樂(lè)性集中體現(xiàn)在它的S形動(dòng)律和保留了一些壁畫(huà)的二維特征，使得舞蹈線條感增強(qiáng)，流動(dòng)意味更明顯。

（一）S形韻律

對(duì)于動(dòng)的藝術(shù)——舞蹈而言，飛動(dòng)意象并不僅僅由靜態(tài)的飛動(dòng)舞姿表現(xiàn)，而是從整體上而言，貫穿始終的S形或麻花形韻律，連接動(dòng)作的起伏游送感，呼吸的連綿不斷，這是敦煌舞傳達(dá)出生命活躍感的決定因素，藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)力也在這種S形韻律中得到體現(xiàn)。[6]中國(guó)意象性極強(qiáng)的龍、鳳、魚(yú)，在表達(dá)飛揚(yáng)跳動(dòng)時(shí)，都不是在直接向上升騰，而是蜿蜒曲折，盤(pán)旋而扶搖，與敦煌舞的S形韻律有著相似的運(yùn)動(dòng)軌跡。作品《飛天》并不追求舞姿的跳動(dòng)和騰空，而是在身體韻律和S形或八字舞綢的相互配合之下，給觀眾呈現(xiàn)出天女在云端飛舞嬉戲，隨彩帶上下翻飛的舞蹈意象，長(zhǎng)綢極大地延長(zhǎng)了舞者的肢體，強(qiáng)化并放大了S形韻律，將敦煌舞的飛動(dòng)感和音樂(lè)性表達(dá)得淋漓盡致。

（二）舞姿的二維平面特征

敦煌舞蹈有個(gè)突出特征，即強(qiáng)調(diào)舞姿的平面特征。這與壁畫(huà)的二維特點(diǎn)有關(guān)，但從舞蹈角度來(lái)講，這樣的舞姿線條感最明確干凈，很多姿勢(shì)身體方向正對(duì)教室一點(diǎn)方向，與傳統(tǒng)古典舞的“子午相”不同。比如著名劇目《千手觀音》，通過(guò)豎排隊(duì)形上的遮擋，而呈現(xiàn)出一人千手的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，也是發(fā)揮了這種二維特征。這種身體的平面特征使得舞蹈動(dòng)作的體積感減弱，而線條感增強(qiáng)。宗白華認(rèn)為“希臘的人像是著重在‘體，一個(gè)由皮膚輪廓所包的體積。所以表現(xiàn)得靜穆穩(wěn)重。而敦煌人像，全是在飛騰的舞姿中;人像的著重點(diǎn)不在體積而在那克服了地心吸力的飛動(dòng)旋律。”[7]敦煌舞特有的服裝、墜飾，表演時(shí)的赤足，動(dòng)作特有的線條感，使空間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)性的轉(zhuǎn)化和生命節(jié)奏的活化。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌舞的飛舞精神全在這飛動(dòng)意象中現(xiàn)出，這種原始的意象，經(jīng)過(guò)舞蹈家的創(chuàng)作，將音樂(lè)、雕塑融匯在動(dòng)覺(jué)意象之中，成為綜合了視聽(tīng)，豐富了情感，又彰顯了其精神內(nèi)涵的特殊舞蹈形式，而敦煌舞蹈的飛舞精神及其歷史感和神秘感正是一種人類原始意象的意境升華。幾百年以前的敦煌畫(huà)工用他們的畫(huà)筆創(chuàng)造了一個(gè)濃墨重彩，美麗爛漫的小宇宙，它是人類理想的，心靈深處的精神家園。今天的敦煌舞蹈，不僅僅是用身體對(duì)敦煌壁畫(huà)的復(fù)制與描摹，也不僅僅是娛人耳目的輕歌曼舞，而是發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的熱力，通過(guò)創(chuàng)作，打開(kāi)了時(shí)代的魂靈，實(shí)現(xiàn)古往今來(lái)的飛騰夢(mèng)想。這不正說(shuō)明無(wú)論歷史長(zhǎng)河如何變遷，飛動(dòng)意象都可以在藝術(shù)創(chuàng)作中歷久彌新嗎？它不僅僅是具體的那些飛騰婉轉(zhuǎn)的舞姿，更是敦煌舞蹈藝術(shù)的音樂(lè)性、表現(xiàn)性和浪漫主義風(fēng)格，是“虎虎有生氣的節(jié)奏”，更是無(wú)形的富饒的藝術(shù)想象力。正如《美的歷程》結(jié)語(yǔ)中的那句發(fā)人深省的話：“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)，而這，也就是所謂的‘人性吧?！盵8]藝術(shù)作品中暗含了一個(gè)民族共同的心理結(jié)構(gòu)，那么，去探索心理結(jié)構(gòu)的秘密，對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作也同樣是一條必由之路。

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作者單位：

北京舞蹈學(xué)院