徐文翔

摘要：蒲松齡可以說是陶淵明的異代知己。蒲松齡具有“陶淵明情結(jié)”，性情上的相通是根本緣由，此外，愛好和個人際遇的相似也促進(jìn)了情結(jié)的形成。作為杰出的文學(xué)家，蒲松齡對這份“陶淵明情結(jié)”進(jìn)行了富有內(nèi)涵的文學(xué)表現(xiàn)，如對陶淵明詩文及典故的化用、對“桃源”意象的書寫和借《聊齋志異·黃英》對自己心目中陶淵明進(jìn)行解構(gòu)等。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;陶淵明情結(jié);酒與菊;桃源;黃英

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

陶淵明在文學(xué)上的經(jīng)典地位確立之后，歷代皆不乏崇拜者。他們或仰慕陶淵明的人格，或追步陶淵明的文字，甚或二者皆有，可以形成一部“陶淵明接受史”。在這部“接受史”中，有一位堪稱陶淵明的異代知己，這就是清初著名文學(xué)家蒲松齡。蒲松齡生活的年代，去陶淵明約1300年，雖相隔久遠(yuǎn)，世殊事異，但蒲松齡卻從精神層面對陶淵明有著深刻的體認(rèn)，不僅自己秉持一份“陶淵明情結(jié)”，還將此種情結(jié)傾注于創(chuàng)作中，形成了富有內(nèi)涵的文學(xué)表現(xiàn)。

一、蒲松齡的“陶淵明情結(jié)”之形成

心理學(xué)認(rèn)為，“情結(jié)”是由有關(guān)觀念、情感、意象的綜合體。對一位人物的情感深化至“情結(jié)”層面，除了對此人行為、品質(zhì)的認(rèn)同外，還要有心靈上的相通與共鳴。蒲松齡能夠形成“陶淵明情結(jié)”，并不是偶然的，可從三個層面來闡釋。

1、性情層面

蒲松齡對陶淵明的傾慕，性情上的相通是最根本的緣起。陶淵明是東晉時期魏晉風(fēng)度的典型人物，而蒲松齡亦深得“魏晉三味”。在《聊齋自志》中，蒲松齡這樣形容自己：“遄飛逸興，狂固難辭;永托曠懷，癡且不諱。” [1]1 這句話中的三個關(guān)鍵字“狂”“曠”“癡”，便是蒲松齡對于魏晉風(fēng)度中“越名教而任自然”的解讀。在具體的人生實踐中，蒲松齡處處以陶淵明作為典范。如“鷗眠春風(fēng)暖日，會知陶處士醉里之風(fēng)流” [2]10 ，此處“會知”一詞，形容極為貼切。在《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》（其五）中，蒲松齡抒發(fā)新居建成之欣喜，寫道：“須知膏火寒窗下，也有羲皇好夢來?！?[3]1718 此句化用陶淵明《與子儼等疏》中名句“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人” [4]363 ，以陶淵明自況，體現(xiàn)了一種情感上的互通。

基于性情，蒲松齡對陶淵明的體認(rèn)又升華為脫離世俗、饒有雅趣的“清”“韻”風(fēng)度。在《清韻居記》中，蒲松齡如此評論陶淵明：“清不必離塵絕俗也，一無染著即為清;韻不必操縵安弦也，饒有余致則為韻。陶元亮不屑以五斗米折腰，清矣;而家蓄無弦琴一張，寧遂不韻乎？……必于世俗之所知為塵坌垢膩者，淘之、汰之去之盡，而世俗之不知為塵坌垢膩而學(xué)人畏惡之者，亦澄治之、蕩洗之而后去之盡，而后湛然之體以立，而后悠然不盡之致日積而日生?！?[3]38 蒲松齡的詩中也體現(xiàn)了對陶淵明“清”“韻”的理解，如“得意林泉時載酒，適情魚鳥盡忘機(jī)”（《題唐太史借鴿樓》） [3]1710 、“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”（《聊齋志異·考城隍》） [1]1 。蒲松齡的一生，雖時時處于世俗之中，但仍極力擺脫世俗的羈絆，用陶淵明式的審美方式觀照世界，向往一種不受俗染、富有趣味的生活，這正是“陶淵明情結(jié)”之于蒲松齡現(xiàn)實人生的深刻影響。

2、愛好層面

受性情影響，在個人愛好上，蒲松齡也追步陶淵明。關(guān)于陶淵明的愛好，最典型的自然是酒和菊;而蒲松齡對二者的喜愛之深，亦不在陶淵明之下。蒲松齡之嗜酒，有詩詞可證，如“酬三生愿通宵飲，博一夕歡半歲忙”（《夜飲再賦》） [3]1925 、“人壽幾何？……三杯酒，盡陶陶且醉，半晌高眠”（《沁園春·人壽幾何》） [3]2019 。蒲松齡為了眼前的一杯酒，甚至可以將生計暫且拋在腦后：“不愁囊中空，止覺杯中樂。”（《夢王如水》） [3]1815 這與陶淵明在《五柳先生傳》中的自況“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉” [4]344 可謂同道。飲酒時，蒲松齡最易想起的也是陶淵明：“昔日陶淵明，對菊苦無酒。今日共開樽，無花亦重九。”（《登臺共飲》） [3]1942 而真到了重陽節(jié)，蒲松齡卻無酒可飲，便徑直以陶淵明自比：“今日重陽又虛度，淵明無酒對黃花?！保ā吨仃枴罚?[3]1813

再說對菊的喜愛。菊的特質(zhì)，正對應(yīng)了上文中的“清”“韻”。在陶淵明身上，人與菊已合而為一，成為文化上的經(jīng)典意象。蒲松齡亦愛菊成癖，他認(rèn)為菊乃“怡情”之佳物，并舉陶淵明為例：“陶靖節(jié)之疏狂，怡情松菊?！保ā短铺繁獛r先生命作生志》） [3]1304 在《十月孫圣佐齋中賞菊》長詩中，他寫道：“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千里。” [3]1924 “千里”之謂，雖系夸張，但蒲松齡嗜菊程度可見一斑。此詩結(jié)尾，蒲松齡將“酒”與“菊”的意象進(jìn)行了融合——“飲少輒醉獨先眠，猶覺寒香到枕邊” [3]1924 ，儼然在向陶淵明致敬。非但如此，蒲松齡還以陶淵明和菊花的經(jīng)典意象創(chuàng)作了小說《黃英》，其中寄寓了豐富的文化內(nèi)涵，留待下文探討，此不贅述。

3、際遇層面

陶淵明少負(fù)大才，曾有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實的理想。在《雜詩》（其五）中，陶淵明自述其少年志向：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！?[4]241 義熙元年（405），陶淵明因不愿為五斗米折腰，辭官歸隱田園，成為不與世俗同流合污的隱士典范。當(dāng)然，歸隱并不代表著不問世事，在田居生活中，陶淵明也始終存有現(xiàn)實情懷，寫出了許多關(guān)心民生的詩歌，并不乏《讀山海經(jīng)》之類“金剛怒目式”的作品。

蒲松齡的個人際遇，與陶淵明有一定的相似。蒲松齡“天性穎慧，經(jīng)史皆過目輒了” [5]7 ，十九歲時，“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間” [3]3435 。此時的蒲松齡，壯志滿懷，自詡“千古文章賴我曹”（《九日贈九如昆仲》） [3]1734 ，且看他“欲從河海斬長鯨”（《呈樹百》） [3]1579 的豪言，與少壯的陶淵明是何其相似！然而蒲松齡從此之后科場不利，希望與現(xiàn)實的巨大反差給予了他沉重的打擊。尤其是耳聞目睹一系列的科場黑暗、社會不公，更是令他憤慨和無奈。五十歲之后，盡管仍在參加科舉，但歸隱的念頭已經(jīng)在蒲松齡心中悄然而生。紀(jì)念亡妻劉氏的文章《述劉氏行實》中，蒲松齡這樣寫道：“先是，五十余猶不忘進(jìn)取。劉氏止之曰：‘君勿須復(fù)爾！倘命應(yīng)通顯， 今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？松齡善其言。” [3]1308-1309 這段話頗耐人尋味?！吧搅肿杂袠返亍?，與其說出自一位農(nóng)婦之口，倒不如說是蒲松齡自己的內(nèi)心自白。這至少說明，在五十余歲時，蒲松齡便已經(jīng)有歸隱之想了。

此種心態(tài)下，蒲松齡引以自慰的，正是陶淵明。在《齊天樂·山居樂》一詞中，蒲松齡寫道：“窮途返后名心死，但求一身佳耳……三杯酩酊醉去，又卻教花上鳴禽喚起。攜子看禾，抱孫撲棗，日日蓬頭拖履。此鄉(xiāng)樂矣，恨閑處無人，短筇獨倚。欲載妻孥，僦居彭澤里?！?[3]2024 “僦居彭澤里”并非僅是一種愿望，事實上，當(dāng)蒲松齡早前建造簡陋的草廬時，就以陶淵明的陋室相擬：“草廬容膝易為安，丘壑寧知行路難？痛飲猶能消此日，閉門聊復(fù)擁三竿?！保ā恫輳]》其一） [3]1628 身居草廬之中，自己儼然也便是陶淵明了：“且喜先生門外柳，春來也自發(fā)長條”（《齋中》） [3]1720 、“聊齋野叟近城居，歸日東籬自把鋤”（《聊齋》） [3]1793 ，甚至連自己的孩子，都比做陶淵明之子：“遂以牽蘿煩德耀，徒將種秫問雍端。”（《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》其七） [3]1719

因為產(chǎn)生歸隱心態(tài)的緣由相似，蒲松齡對陶淵明“隱士的另一面”便更能體會。魯迅先生在《“題未定”草（六）》中論陶淵明：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在之類的‘金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！?[6]436 蒲松齡因為際遇和心態(tài)的類似，對陶淵明的現(xiàn)實情懷尤其能夠體會。他在南游作幕時，曾代孫蕙作《同日答李樂陵》一文，其中描寫做縣令的不堪之狀：“況送往迎來，則賤如聲伎，婢膝奴顏，則狀同伏鼠;而且參揭之票，積案為山，呵叱之聲，聒耳為聾，又豈隨時俛仰之可了耶！” [3]1179 正因如此，蒲松齡認(rèn)為陶淵明的歸隱是與污濁的社會現(xiàn)實毫不妥協(xié)的舉動，其行為是主動的，其意義是積極的，并未因此消弭了社會責(zé)任感。《聊齋志異·絳妃》中，蒲松齡戲作了一篇代花神討伐狂風(fēng)的檄文，文末稱若到忍無可忍時，“東籬處士，亦出茅廬” [1]780 ，這不正是對陶淵明現(xiàn)實情懷的肯定嗎？

二、蒲松齡的“陶淵明情結(jié)”之文學(xué)表現(xiàn)

同為杰出的文學(xué)家，蒲松齡對陶淵明的體認(rèn)，沒有僅僅停留在“心知”層面上，更是運用自己的生花妙筆，形成了富有內(nèi)涵的文學(xué)表現(xiàn)。在蒲松齡的各類作品中，其“陶淵明情結(jié)”的文學(xué)表現(xiàn)大致可分為三類：一是對陶淵明詩文及典故的化用;二是對“桃源”（桃花、桃園）意象的書寫;三是借《聊齋志異·黃英》對自己心目中陶淵明的解構(gòu)。

1、蒲松齡對陶淵明詩文及典故的化用

蒲松齡是一位富有創(chuàng)造力的作家，除了著名的《聊齋志異》外，其詩、詞、文也頗見功力。在創(chuàng)作中，蒲松齡?；锰諟Y明的詩文或典故，且非常妥帖，毫無斧鑿痕跡，馬瑞芳教授稱之為“釀得蜜成花不見” [7]482 。謹(jǐn)將筆者所考列之于下：

（1）《草廬》（其一）“草廬容膝易為安，丘壑寧知行路難？痛飲猶能消此日，閉門聊復(fù)擁三竿” [3]1628 化用陶淵明《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)” [4]317 。

（2）《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》其五“須知膏火寒窗下，也有羲皇好夢來” [3]1718 化用陶淵明《與子儼等疏》“五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人” [4]363 。

（3）《荒園小構(gòu)落成，有叢柏當(dāng)門，顏曰綠屏齋》其七“遂以牽蘿煩德耀，徒將種秫問雍端” [3]1719 化用陶淵明二子陶雍、陶端之典。

（4）《齋中》“且喜門外先生柳，春來也自發(fā)長條” [3]1720 化用陶淵明《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹，因以為號焉” [4]344。

（5）《聊齋》“聊齋野叟近城居，歸日東籬自把鋤” [3]1793 化用陶淵明《飲酒》（其五）“采菊東籬下” [4]173 、《歸園田居》（其三）“帶月荷鋤歸” [4]59 。

（6）《斂畢》（其二）“鄰父有好懷，攜酒相與歡。座中無雜言，各道秋成慳” [3]1886 化用陶淵明《飲酒》（其九）“問子為誰與？田父有好懷” [4]179 、《歸園田居》（其二）“相顧無雜言，各道桑麻長” [4]58 。

（7）《用高少宰題》“東籬摘菊才盈把，正是籃輿引醉時” [3]1955 化用陶淵明《飲酒》（其五）“采菊東籬下” [4]173 以及蕭統(tǒng)《陶淵明傳》“淵明有腳疾，使一門生二兒舉籃輿。既至，欣然便共飲酌” [4]421 之典。

（8）《田雀行》“種禾南山下，禾葉發(fā)青蒼。農(nóng)人披短蓑，荷鋤來思剪其荒。衣沾雨露，體敗風(fēng)霜” [3]1663 化用陶淵明《歸園田居》（其三）“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣” [4]59 。

（9）《老慵》“歸來倚南窗，摘笠為一爽” [3]1928 化用陶淵明《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲” [4]317 。

（10）《袁子續(xù)、孫湘芷重陽見招，不果往，賦此寄之》（其二）“三徑蓬蒿貧處士，一囊皮骨病維摩” [3]1655 化用陶淵明《歸去來兮辭》“三徑就荒，松菊猶存” [4]317 。

（11）《齊天樂·山居樂》“此鄉(xiāng)樂矣，恨閑處無人，短筇獨倚。欲載妻孥，僦居彭澤里” [3]2024 和《重陽載酒柳亭作，呈畢七兄萊仲》“彭澤人去東籬摧，重九未見黃花開” [3]1877 皆化用陶淵明辭彭澤縣令而歸隱之典。

（12）《大佛寺》“白社但須彭澤酒，青山不用華家錢” [3]1963 和《齋中與希梅薄飲》“白蓮社里詩狂友，把手相逢意氣消” [3]1778 化用陶淵明與慧遠(yuǎn)等結(jié)白蓮社之典。

（13）《辛未九月至濟(jì)南，游東流水，即為畢刺史物色菊種》（其二）“曾有安豐私玉李，不聞靖節(jié)吝黃花” [3]1748 化用陶淵明喜愛菊花之典。

（14）《聊齋志異·濟(jì)南道人》“濟(jì)南道人者，不知何許人，亦不知其姓氏” [1]606化用陶淵明《五柳先生傳》“先生不知何許人也，亦不詳其姓字” [4]344 。

（15）《聊齋志異·葛巾》中女主人公之名“葛巾”化用《宋書·陶潛傳》中“葛巾漉酒”之典。

（16）《聊齋志異·翩翩》開頭“入深山中，見一洞府。入則門橫溪水，石梁駕之。又?jǐn)?shù)武， 有石室二，光明徹照，無須燈燭”與結(jié)尾“后生思翩翩，偕兒往探之，則黃葉滿徑，洞口路迷，零涕而返” [3]296-298 分別化用《桃花源記》開頭“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”和結(jié)尾“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路” [4]329-330 。

2、蒲松齡對“桃源”（桃花、桃園）意象的書寫

陶淵明的《桃花源記》，虛構(gòu)了一個理想中的與世隔絕、安寧祥和的社會，此后便成為人們所幻想的理想生活的寄托。蒲松齡大半生顛沛流離，過著“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”（《家居》其一） [3]1776 的日子，科場亦不得志，因此只得于詩文中寄托對“桃源”的幻想，書寫了一系列“桃源”意象：

（1）《贈劉孔集》：“蓬頂今能遠(yuǎn)，桃源即在茲?！?[3]1691

（2）《山中行》（其二）：“桃源綠水寧欺我，驢背青山也笑人。隔岸晴溪隱翠竹，教君何處問迷津。” [3]1614

（3）《大圣樂·自遣》：“我將披發(fā)遠(yuǎn)去，便擬訪喬松萬仞巔?？痔一魉?，漁舟再入，村巷別遷?！?[3]2014

（4）《題安去巧偕老園》（其二）：“門前春色明如錦，知在桃源第幾家？” [3]1682

（5）《辛未九月至濟(jì)南，游東流水，即為畢刺史物色菊種》（其一）：“雞犬遙聞仙境異，桃花疑在水西頭。” [3]1748

（6）《創(chuàng)修五圣祠碑記》：“村中十?dāng)?shù)家，率樸誠有古道;結(jié)廬人境，而無車馬之喧;則雞犬桑麻，何異桃園村巷哉！” [3]1015

此外，上文中所述《聊齋志異·翩翩》開頭和結(jié)尾皆化用《桃花源記》筆意，營造了一個《聊齋志異》中的“桃源”。另有《嬰寧》《鞏仙》《賈奉雉》《粉蝶》諸篇也體現(xiàn)了“桃源”意象。

3、蒲松齡借《黃英》對自己心目中陶淵明的解構(gòu)

《聊齋志異》中，《黃英》是文化內(nèi)涵極其豐富的一篇。學(xué)界對其主旨的解讀，一般都認(rèn)為體現(xiàn)了明末清初商人階層地位上升的背景下，士商觀念的沖突與融合。但根據(jù)文中人物的設(shè)置及情節(jié)的構(gòu)造，并聯(lián)系蒲松齡的“陶淵明情結(jié)”，筆者認(rèn)為，《黃英》也可以存在另一種解讀，即：蒲松齡借文中主人公馬生與黃英姐弟觀念的三次沖突，以及馬生觀念的逐步轉(zhuǎn)變，對自己心目中的陶淵明進(jìn)行了解構(gòu)。

雙方的第一次沖突，是陶生認(rèn)為馬子才家貧，建議他通過賣菊來謀生，而馬則秉持“君子喻于義，小人喻于利”的儒家觀念，“甚鄙之”，認(rèn)為此舉是“以東籬為市井，有辱黃花”，違背了陶淵明等風(fēng)流高士“不慕榮利”的信條。陶生則辯解道：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也。” [1]1483 此次沖突的結(jié)果，是雙方不歡而散，兩種觀念相互矛盾，不可調(diào)和。

雙方的第二次沖突，是馬子才與黃英結(jié)為夫妻后，享用著黃英賣菊得來的財物而不自安：“仆三十年清德，為卿所累……人皆祝富，我但祝窮耳！”黃英則認(rèn)為：“妾非貪鄙;但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！贝舜螞_突，馬子才仍秉持著“君子固窮”的觀念，但黃英“聊為我家彭澤解嘲”的說法，卻也令馬所接受，此后他逐漸安享黃英的錢財，夫妻倆“遂復(fù)合居如初” [1]1485。

雙方的第三次沖突，是陶生第二次酒醉化為菊花后，馬子才仿照黃英前次的做法，“如法拔之，守其旁以觀其變”，但結(jié)果卻是“久之，葉益憔悴”。最后陶生已無法回生，黃英只得從“根株已枯”的菊花上“掐其梗，埋盆中”，又培植了一盆花帶酒氣的新的菊種——“醉陶” [1]1486 。

蒲松齡構(gòu)思這樣一篇故事，絕非偶然。故事中，黃英和陶生姐弟對于陶淵明的理解，反映的正是蒲松齡本人的觀念。“千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡”，是人們對于陶淵明歸隱的世俗認(rèn)識;而黃英姐弟通過販菊致富，來“聊為我家彭澤解嘲”，揭示了陶淵明之安貧樂道、耕讀田園，并非是取富無徑，不得已而歸隱，更不是愛好貧賤，矯情地故作高態(tài)?！饵S英》所闡釋的，正是如何在新的時代下看待陶淵明的歸隱行為：君子不必固窮，得財需要自食其力;行事遵從內(nèi)心，貧富皆無礙于行道。明乎此，則故事最后，一個新的菊種“醉陶”的誕生，就頗具象征意義了。

三、結(jié)語

蒲松齡對陶淵明的接受，并非僅是仰慕而已，而是內(nèi)化為一種情結(jié)，成為陶淵明的“異代知己”。這份“陶淵明情結(jié)”不僅影響了蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作，更使得他運用陶淵明的審美方式看待人生。蒲松齡借小說創(chuàng)作解構(gòu)了自己心目中的陶淵明，在新的時代背景下，為其人格內(nèi)涵注入了肯定物欲的因素，可以說是一種創(chuàng)造性的接受?？傊懻撎諟Y明的接受史，蒲松齡是一位不可忽略的人物。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蒲松齡.蒲松齡全集[M].盛偉，編校.上海：學(xué)林出版社，1998.

[4]陶淵明.陶淵明集箋注[M].袁行霈，箋注.北京：中華書局，2011.

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[6]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[7]馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990.

The confidant of different generations：

Pu Songling' complex of Tao Yuanming and its literature exhibition

Xu Wen-xiang

（School of Arts，Anqing Normal University，Anqing 246000，China）

Abstract： Pu Songling is said to be a Tao Yuan-ming's confidant of different generations.With the complex of Tao Yuanming，the same temperament of Pu Songling is the fundamental reason.In addition，the similar interests and personal circumstances also promotes the formation of complex. As an outstanding litterateur，Pu Songling exhibited？this complex on the rich connotation of literature， such as to paraphrase Tao Yuanming's poems and allusions，to write the image of“Tao-Yuan”and to borrow the story of HuangYing to deconstructe Tao Yuanming of his self mind.

Key Words： Pu Songling; the complex of Tao Yuanming; wine and chrysanth？螄emum; Tao-Yuan; HuangYing