葉濟(jì)舟 王哲維

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中如此界定消費(fèi)社會：“消費(fèi)社會就是這樣一個(gè)被物所包圍，并以物的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會?！保?］人們的日常生活，社會關(guān)系與生活方式、世界觀與自身的基本態(tài)度會在這種大規(guī)模的符號消費(fèi)中發(fā)生質(zhì)變，而在消費(fèi)的流程中，女性身體作為一種消費(fèi)符號，在廣告、時(shí)尚、大眾文化中負(fù)載了較之具體物像更為沉重的內(nèi)涵。

2017年11月20日，“維多利亞的秘密”時(shí)尚大秀在中國上海拉開帷幕。這也是維密首次走出歐美，在中國展現(xiàn)一出精彩絕倫的視覺盛宴。當(dāng)晚，由于奚夢瑤的“驚天一摔”使得維密更是成為媒體的焦點(diǎn)，一時(shí)間，微博、微信、優(yōu)酷等平臺紛紛轉(zhuǎn)載、評論。但是在熱鬧背后，反觀大眾本身，為什么一場內(nèi)衣商品展覽引來這么多的熱議與追捧，這是我們需要思索的問題。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中提到：“流行作為一個(gè)可操縱符號的人工場所，其中起作用的既不是情感，也不是視角，而是有細(xì)微差別的感知和對含義的策略游戲。”

一、維密對于女性身體符號的信息選擇

在女性身體符號的信息選擇上，想登上維密秀的舞臺必須年滿18周歲，身高在175厘米左右，腰圍24英寸，體脂含量不超過18%。所謂的大長腿、小細(xì)腰、豐滿的臀部和傲人的胸部是維密天使們的必備條件。除此之外，維密在整場展覽之中會加強(qiáng)胸部與臀部的著重選擇與信息表達(dá)，讓女性對于個(gè)性的彰顯和美的表露更加明顯，也更加固定大眾對女性審美、大眾美學(xué)的觀點(diǎn)與走向。

二、維密對于女性符號的編碼表達(dá)

在身體符號的編碼過程中，維密會在展覽的間隙，通過視頻向人們傳達(dá)模特們是如何通過自己的努力走向維密舞臺，將情感符號化，額外附加身體符號的另一層內(nèi)涵。［2］在身體語言表達(dá)上，維密秀會注重女性體態(tài)符號的表達(dá)，而不局限于身體曲線的塑造。臺步與定點(diǎn)是模特展示身體的重要方式，加之與臺下觀眾的互動(dòng)，由此展現(xiàn)身體的魅力與誘惑。

三、維密對于大眾觀念的引導(dǎo)與操縱

整個(gè)維密秀，不管是從舞臺的精美設(shè)置，還是模特的傲人身姿，都不難看出，維密秀傳遞的是一種性感撩人的價(jià)值取向。甚至在錄制的過程中會刻意利用鏡頭加強(qiáng)對于局部身體的解碼，吸引觀眾的眼球。而維密秀的意義正是通過大眾媒介充分調(diào)動(dòng)女性身體符號的可操作性，賦予其時(shí)尚性感的流行價(jià)值，作為一種資本的形式重新展示?！靶愿小背蔀檎麍鲂愕臉?biāo)簽，也成為維密作為一家內(nèi)衣公司傳達(dá)的美的取向，并在整場秀的過程中，不斷通過模特的走位身姿、所帶配飾等表達(dá)維密的審美觀與價(jià)值觀，綁架大眾的自主審美情趣，以達(dá)到傳播消費(fèi)文化、制造消費(fèi)欲望、產(chǎn)生消費(fèi)行為的效果。

根據(jù)拉康的鏡像理論，在消費(fèi)社會中，消費(fèi)者對于女性身體符號的消費(fèi)正是人們對于現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識的混淆。我們可以從中國明清時(shí)一味追求“三寸金蓮”的病態(tài)美，到20世紀(jì)50年代的以平扁為美，再到如今流行的“蜂腰美腿”，發(fā)現(xiàn)所謂的大眾審美其實(shí)是一個(gè)“文化偽跡”，真實(shí)的內(nèi)涵已經(jīng)被消費(fèi)的假象掩蓋。女性身體符號不應(yīng)該僅作為時(shí)尚流行的代名詞出現(xiàn)在人們的視線中，成為大眾審美的審視對象，不應(yīng)該作為消費(fèi)的娛樂產(chǎn)品被赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前。

四、女性身體符號的解放與尋求內(nèi)心美學(xué)

在鮑德里亞的觀點(diǎn)中，“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對命令，美貌不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分，而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和蕭條的女人的基本的、命令性的身份”。追求美是消費(fèi)的原動(dòng)力，也是維密通過大眾傳媒傳遞出的一種信息。但是在消費(fèi)社會中，大眾為什么會如此容易接受資本刻意營造的美并深陷其中，沉醉于自我享受？暨南大學(xué)蔣建國教授認(rèn)為，這是一種消費(fèi)主義與現(xiàn)代犬儒主義的雜糅。在消費(fèi)社會中，對公共生活與集體呈現(xiàn)漠不關(guān)心的態(tài)度，將大眾媒介作為唯一的價(jià)值來源，將自己的審美價(jià)值與社會接受等同于資本呈現(xiàn)給大眾的符號意味。［3］私人信仰是作為個(gè)人美學(xué)與精神認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，而這種精神基礎(chǔ)的缺失也最終導(dǎo)致與社會的同化，帶來消費(fèi)主義與犬儒主義的盛行。

美的定義是多元的，美的形象也是多元化的。女性身體符號作為一種“最美的消費(fèi)品”理應(yīng)擁有自己的美學(xué)體系。我們不排斥維密秀對于女性身體的美的展示，不否認(rèn)作為資本公司對于大眾的刻意引導(dǎo)，但是現(xiàn)代消費(fèi)者如何從維密秀所代表的“美麗固化”中脫身，如何重塑私人信仰，擺脫犬儒主義，如何發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美學(xué)，更深層次地解放女性，值得深思。

［1］讓·鮑德里亞（法）.消費(fèi)社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2001：1.

［2］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.中國人民大學(xué)出版社，2011：49.

［3］蔣建國.消費(fèi)主義文化傳播與西方媒體社會責(zé)任的缺失［J］.新聞與傳播研究，2009，16（6）：67.