楊希雙 許云濤

【摘 要】 本文從習(xí)近平新時代民生幸福思想的形成背景、民生幸福思想的內(nèi)涵、思想的地位和作用以及民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑等方面對不同學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，分析了相關(guān)的研究成果以及存在的不足之處。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;新時代民生幸福思想;綜述

“民生連著民心，民心牽著國運(yùn)”，民生問題從古至今一直都是國家領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心和著重解決的問題，當(dāng)前，習(xí)近平總書記的民生幸福思想作為習(xí)近平治國理政思想的重要組成部分，是新時代下馬克思主義中國化的最新理論成果。黨的十八大召開至今，習(xí)近平總書記多次就民生問題發(fā)表重要講話，提出了一系列重要觀點(diǎn)和論斷，逐漸形成了系統(tǒng)豐富的新時代民生幸福思想。其內(nèi)容主要涉及以下幾個方面：

第一，關(guān)于習(xí)近平民生幸福思想形成背景。筆者以習(xí)近平民生幸福思想的背景為邏輯起點(diǎn)，對其相關(guān)背景進(jìn)行有效的梳理，進(jìn)一步探究習(xí)近平民生幸福思想。通過對當(dāng)前已有研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都從歷史淵源、理論來源、主觀條件以及現(xiàn)實(shí)依據(jù)等視角初步探討習(xí)近平民生幸福思想的形成背景。從歷史淵源的角度來說，劉剛認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化中的民生思想奠定的文化積淀;馬克思主義民生思想奠定的理論基石;豐富人生閱歷和施政經(jīng)歷奠定的實(shí)踐基礎(chǔ)?！?[1]劉開法認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)的民本思想有其固有的階級局限性，而其中的優(yōu)秀成果為習(xí)近平的民生思想提供了重要的歷史和思想理論素材。”[2]從理論來源的角度來說，韓琳認(rèn)為：“黨在不同時期不同階段的民生思想和理論為習(xí)近平的民生思想提供了基本的原則和遵循，奠定了其民生思想的理論基礎(chǔ)?！盵3]官慧、林勇認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)民本思想、馬克思及其繼承者毛澤東、鄧小平等新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體民生思想就是習(xí)近平民生思想的重要理論來源。”[4]從現(xiàn)實(shí)依據(jù)的角度來說，林佳雄等人認(rèn)為：“習(xí)近平在黨的十九大報告指出，我國社會的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，民生思想建設(shè)進(jìn)入了新時代，并且認(rèn)為我國的國情、黨情、世情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)起決定性作用。”[5]從主觀條件來說，劉剛認(rèn)為習(xí)近平民生幸福思想形成的主觀條件首先是他的紅色基因;其次總書記經(jīng)常深入基層，了解老百姓的生活;最后是他豐富的從政經(jīng)驗(yàn)。[6]

第二，關(guān)于習(xí)近平新時代民生幸福思想的主要內(nèi)涵。在主要內(nèi)涵方面不同學(xué)者從不同的角度擴(kuò)展了其內(nèi)涵。這些論述大致可以分為兩大類。第一類是從為了促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展而采取的一系列改革方針和戰(zhàn)略布局來提升民生幸福這個層面出發(fā)對其內(nèi)涵進(jìn)行解讀。林祖華從人民主體地位、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、守住底線思維、公平正義等視域闡述習(xí)近平民生幸福。[7]侯為民具體從中國夢戰(zhàn)略目標(biāo)、全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的意蘊(yùn)三個維度闡釋了習(xí)近平的民生思想。[8]李春華認(rèn)為，習(xí)近平總書記所發(fā)表的關(guān)于民生的重要論述，涵蓋了人民百姓生活的各個方面，形成了包括物質(zhì)民生、政治民生、文化民生等在內(nèi)的系統(tǒng)的民生思想。[9]

第二類是將民生幸福思想的理論建構(gòu)為主要內(nèi)容。劉開法從習(xí)近平民生觀的核心思想和精髓、習(xí)近平民生觀的根本政治立場、習(xí)近平解決民生問題的原則和實(shí)現(xiàn)路徑三個方面解讀了其思想的基本內(nèi)涵。[10]許光從以發(fā)展之實(shí)富民、以創(chuàng)新之舉利民、以公平之觀為民三個視角闡述了習(xí)近平民生思想的科學(xué)理論體系。[11]竇孟朔、張瑞認(rèn)為：“習(xí)近平關(guān)于民生幸福內(nèi)涵，既明確了‘民的范疇; 也明確了‘生的內(nèi)涵;并且還明確了人民幸福生活的目標(biāo)，即共同富裕、公平正義。”[12]

第三，關(guān)于習(xí)近平新時代民生幸福思想歷史地位和歷史作用。絕大數(shù)學(xué)者都深刻意識到習(xí)近平總書記的“民生幸福思想”影響著國家和社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系著我國社會主義事業(yè)的成敗，關(guān)乎到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。官慧、林勇認(rèn)為，民生幸福應(yīng)該是黨的工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，民生發(fā)展需要人民的參與，其成效也應(yīng)由人民來評價。[13]王道勇認(rèn)為，我們黨行動的永恒指向是努力實(shí)現(xiàn)人民生活幸福和社會和諧穩(wěn)定。[14]嚴(yán)雄飛、熊南飛認(rèn)為，習(xí)近平視民生是人民幸福之基，社會和諧之本。[15]陳理認(rèn)為，全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與民生建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，為民生建設(shè)注入了新的靈魂。[16]

第四，關(guān)于習(xí)近平新時代民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究。對于習(xí)近平民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究，視角多維、成果漸豐。官慧、林勇從民生實(shí)踐的視角，主張進(jìn)行民生建設(shè)和改善。[17]李春華認(rèn)為，創(chuàng)造美好幸福的生活既要靠人民百姓的辛勤勞動，也要靠黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。[18]劉開法認(rèn)為：“堅(jiān)持以人為本，樹立科學(xué)的政績觀和科學(xué)的發(fā)展觀，是習(xí)近平解決民生問題的原則和實(shí)現(xiàn)路徑?！?[19]周蘊(yùn)蓉從解決民生問題的總體思路、把握改善民生的度、抓住民生工作的重點(diǎn)、解決民生問題的關(guān)鍵、解決民生問題的根本途徑等方面提出了解決民生問題的正確策略。[20]韓喜平、孫賀認(rèn)為，要破解一切民生問題、解決好民生問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要條件，因此要統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生。[21]袁婷認(rèn)為，要保障和改善民生，必須鼓勵社會力量投入民生建設(shè)，不僅要處理好政府與市場的關(guān)系，還要發(fā)揮市場和社會組織的作用。[22]韓喜平、鞏瑞波從“四個全面”戰(zhàn)略布局的視角導(dǎo)出全面深化改革是確保民生公正均衡的重要手段，并通過深化改革實(shí)現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展的成果。[23]林祖華認(rèn)為，民生建設(shè)必須首先解決生存問題，生存民生是當(dāng)下民生建設(shè)的底線，要遵循漸進(jìn)發(fā)展的發(fā)展道路推進(jìn)民生工程建設(shè)。[24]

總而言之，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平新時代民生幸福思想的研究尚處于起步階段，但也取得了較為豐碩的研究成果。在研究內(nèi)容上，關(guān)于習(xí)近平新時代民生幸福思想某一方面的研究比較系統(tǒng)深入，并已獲得了較多的研究成果。但進(jìn)行研究不僅要關(guān)注部分，還要關(guān)注整體，對整體的研究更具有系統(tǒng)性，對部分的研究難以代替整體性研究，因此筆者認(rèn)為學(xué)界應(yīng)立足于習(xí)近平民生幸福思想整體視角進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。在實(shí)踐路徑上，大多停留在理論的研究上，文獻(xiàn)研究法運(yùn)用的相對來說比較多，每種研究方法都有其自身的優(yōu)點(diǎn)，所以對于習(xí)近平民生幸福思想的實(shí)踐路徑的研究應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用多種研究方法，從而實(shí)現(xiàn)研究的深度與實(shí)效性。

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【作者簡介】

楊希雙（1994.6—）女，漢族，湖南岳陽人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義社會發(fā)展理論.

許云濤（1994.4—）男，漢族，湖南汨羅人，湖南科技大學(xué)，碩士研究生，研究方向：思想政治教育.