殷 巧 夏清德

（1.西藏農(nóng)牧學(xué)院 西藏林芝 860000；2.林芝市第一中學(xué) 西藏林芝 860000）

一、西藏大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及分析

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國高等教育的迅猛發(fā)展，社會對人才的要求也越來越高，這給當(dāng)代大學(xué)生所帶來的沖擊是前所未有的、也是全方位的。西藏大環(huán)境的變化也無一例外影響著當(dāng)代西藏大學(xué)生的思想觀念、價值取向、思維方式和行為方式等。西藏大學(xué)生是我國當(dāng)代大學(xué)生的重要組成部分，其思維方式、道德觀念、價值取向會不可避免地受到更為強(qiáng)烈的沖擊。西方文化產(chǎn)品諸如麥當(dāng)勞文化、可口可樂文化、好萊塢文化的大量涌入，無不影響著西藏大學(xué)生。這些世俗文化所體現(xiàn)的重視商業(yè)價值、追求感觀音樂、個人主義等價值觀將可能淡化西藏大學(xué)生的理想信念。[1]

二、西藏當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)缺失的原因

1.社會消極因素的影響

由于受國外各種錯誤思潮的影響，社會上唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起，很容易侵蝕西藏大學(xué)生的純潔心靈，不利于西藏大學(xué)生樹立科學(xué)高尚的人生觀和價值觀，導(dǎo)致部分西藏大學(xué)生過于關(guān)注自身生存狀況和發(fā)展條件而削弱了對崇高理想的追求。[2]

2.學(xué)校道德教育和管理的不足

長期以來，西藏高校的思想道德教育與管理未能很好地結(jié)合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端，要求過高，但缺乏可操作性的道德教育體系，一定程度上失去對大學(xué)生進(jìn)行有效的行為引導(dǎo)和約束。由于較少把大學(xué)生健全人格和道德選擇能力同具體規(guī)范協(xié)調(diào)起來，不少學(xué)生受同鄉(xiāng)、好友感情的驅(qū)使，無視學(xué)校紀(jì)律，參與打架，搞同鄉(xiāng)會，甚至代人考試。校園中大學(xué)生重人情、輕法度的現(xiàn)象也不同程度上加劇了道德文明的滑坡。

3.家庭教育的缺失

要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，西藏家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，上世紀(jì)80年代后期出生的獨生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣于以自我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，冷漠、自私、怕苦、怕累。

總之，西藏大學(xué)生價值取向上的新變化，情況是復(fù)雜的。我們對問題既不能一概否定，也不必盲目迎合。對具體問題要做客觀的全面的分析，大力倡導(dǎo)有利于學(xué)生健康成長的積極因素，對于社會主義精神文明建設(shè)格格不入的錯誤行為和唯利是圖的陳腐思想，要加以明確的反對，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，尊重學(xué)生正當(dāng)要求，關(guān)心學(xué)生切身利益，解決學(xué)生實際問題，關(guān)心他們、愛護(hù)他們，讓每個學(xué)生感受到可親、可信、可學(xué)、在心靈深處產(chǎn)生感召力。

三、提高西藏當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)的對策

教育西藏大學(xué)生認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)基本特點，形成新的思想觀念，培養(yǎng)正確的政治立場，并以社會主義基本道德要求自己，才能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，成為全面建設(shè)小康社會合格人才。

1.教育西藏當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)基本特征，形成正確的思想觀念

教育西藏大學(xué)生全面地認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點并形成正確思想意識是十分必要的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)經(jīng)營者（無論是個體，還是組織）都因是市場的主體，而具有自己的獨立的經(jīng)濟(jì)利益，以自主經(jīng)營、自主決策參與市場經(jīng)濟(jì)活動，從而擺脫了各種依賴關(guān)系和受制狀態(tài)，遵從市場規(guī)律進(jìn)行活動，因而也決定了市場活動中的等價交換原則。總體來看，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的屬于上層建筑范疇的道德是進(jìn)步的，在市場經(jīng)濟(jì)道德的反作用下市場經(jīng)濟(jì)才可能以其正常的狀態(tài)在近代社會產(chǎn)生，在當(dāng)代社會蓬勃發(fā)展。[3]

2.培養(yǎng)西藏當(dāng)代大學(xué)生正確的政治立場、觀點、明確全面建設(shè)小康社會的歷史重任

（1）“三個代表”重要思想是對大學(xué)生進(jìn)行政治教育的靈魂

“三個代表”重要思想是全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大理論武器。“三個代表”重要思想作為精神支柱和人生寶典，用以形成正確的政治觀點。只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生才能肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會的歷史重任。

（2）全面建設(shè)小康社會需要西藏當(dāng)代大學(xué)生長期堅持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神

我們黨提出全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的同時，深刻地分析了國家面臨的困難和問題，向全黨和全國人民提出必須長期艱苦奮斗的要求。要教育西藏大學(xué)生必須清醒地認(rèn)識到：同世界先進(jìn)水平相比，我國的經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、國防實力還存在很大的差距，每個大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識自己的肩負(fù)的責(zé)任及其艱巨性和復(fù)雜性，增強(qiáng)憂患意識，努力培養(yǎng)不畏艱難、堅忍不拔的品質(zhì)，形成鮮明的政治立場，甘于為全面建設(shè)小康社會吃苦奉獻(xiàn)。

3.充分發(fā)揮西藏高等學(xué)府的重要作用，積極引導(dǎo)西藏大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀

西藏高等學(xué)府是西藏青年人才聚集、活躍思想、積極關(guān)注社會敏感話題的地方，而生活在其中的西藏大學(xué)生則是參與這些活動的主體，西藏大學(xué)生在思想上出現(xiàn)了一些新狀況、新問題是不足為怪的，不必驚慌失措，也不必把一些影射在西藏大學(xué)生身上的社會轉(zhuǎn)型期所暴露的消極思想完全歸結(jié)于西藏大學(xué)生本身和高等學(xué)校，最重要的是立足于社會市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下西藏大學(xué)生思想變化的脈搏及時對西藏大學(xué)生人生觀、價值觀加以正確的指導(dǎo)，從西藏大學(xué)生產(chǎn)生思想問題的根源出發(fā)來尋找思路，充分發(fā)揮高校各級黨團(tuán)組織優(yōu)勢，開展各種活動和講座以及參加各種積極向上的公益活動，讓他們從社會實踐中親身體會，培養(yǎng)西藏新時代大學(xué)生的社會責(zé)任感，從而從理論和實踐兩方面，來切實加強(qiáng)西藏當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育。