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山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究

2018-02-22 06:54:59
新聞研究導刊 2018年4期
關鍵詞:山東文化遺產(chǎn)物質(zhì)

劉 露

(山東管理學院,山東 濟南 250357)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展和外來文化的沖擊,日益受到損害和破壞,有的瀕臨失傳甚至已經(jīng)失傳。各種藝術形式不斷發(fā)展,人們對傳統(tǒng)的藝術形式關注比較少,導致“非遺”市場萎縮,進而產(chǎn)生傳承人短缺等一系列問題。本文重點對山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承出現(xiàn)的問題及策略兩個方面進行探析,以期為山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究提供參考。

一、山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

山東是我國古代文化的重要發(fā)祥地之一,特別是西周時期齊、魯?shù)葒⒁院螅R魯文化得以空前興盛。資料顯示,截至2014年6月,山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作共有153項入選國家級名錄,位居全國第二位,省級名錄555項,市級名錄1957項,縣級名錄7019項。聯(lián)合國教科文組織認定莒縣過門箋、定陶皮影戲、濟南皮影戲、泰安皮影戲、高密剪紙、諸城派古琴、煙臺剪紙、濱州剪紙8個項目為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。傳統(tǒng)戲劇方面,山東的戲曲藝術品類繁多,歷史悠久。例如,“東柳”是四大古老劇種之一,也是山東流行500多年的“柳子戲”。據(jù)報道,山東地區(qū)曾流行的戲曲劇種39個,目前只剩24個,有專業(yè)藝術院團的只有14個,正常開展排演的院團只占30%,而其中一些劇種已經(jīng)沒有傳承人,到了要絕跡的地步。舞蹈方面,山東的膠州秧歌、海陽秧歌、鼓子秧歌統(tǒng)稱為“山東三大秧歌”。民間美術方面,山東有被稱為中國三大民間年畫之一的濰縣楊家埠木版年畫。以上這些都有著濃厚的特色。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

(一)無形性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),英文為“intangible cultural heritage”,直譯為“無形的物質(zhì)文化”。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的、以實物展現(xiàn)在人們面前,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是無形的非物質(zhì)狀態(tài)存在,不存在實物,沒有具體的物質(zhì)形態(tài),都是人們難以看到和觸摸到的,即使受到損壞也難以立馬察覺,搶救和保護工作極具難度和復雜性。

(二)傳承性

朱以清認為傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征。[1]傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以個體、集體或群體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì),經(jīng)過我們祖祖輩輩的積累和改進傳承下來。傳承形式主要是言傳身教、口傳心授,很少有書面?zhèn)鞒小R驗橛锌趥餍氖趥鞒?,傳承人的綜合領悟、接受素質(zhì)不一樣,所以是可以改變的,是“活態(tài)”的,可以稱之為歷史文化的活化石,可塑性強,而可塑性體現(xiàn)在傳承人在傳播、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中有意或無意的變革、創(chuàng)新。

(三)獨特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受地域環(huán)境、生活條件、民俗的影響不可避免地具有明顯的區(qū)域獨特性,同一區(qū)域特定群體具有相同的審美觀念、生活方式,由這些區(qū)域發(fā)展起來的文化具有不可被模仿、無法被復制的獨特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因無法替代的獨特性變得更為珍貴。

三、山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承面臨的問題

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中占舉足輕重的地位,而目前傳承人面臨許多問題。首先是傳承人的生存問題。現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展,西方文化與生產(chǎn)方式的流入,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沖擊比較大,使其失去了存在的文化土壤,破壞了文化生態(tài)環(huán)境,“非遺”的傳承與接受及傳承人都被邊緣化,大眾文化取代了全國差異性文化,人們的生產(chǎn)生活方式、生活環(huán)境、價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變,審美觀與娛樂方式逐漸轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)向電視、電影、網(wǎng)絡娛樂等消費中,大部分“非遺”項目沒有市場需求,傳承人為了生存不得不放棄傳承千年的技藝。其次,傳承人老齡化嚴重。很多“非遺”民間藝人都年事已高,年輕人對傳統(tǒng)手藝也不大感興趣,不愿傳承。并且民間藝術都是獨門絕技,靠口頭和行為傳承,后繼乏人,傳承人在技藝在,傳承人亡技藝亡,傳承方式不靈活,“非遺”逐漸衰弱,隨時可能失傳。最后,對傳承人保護不足。未及時對一般傳承人給予關注和保護,盡管審核通過認定代表性傳承人,但這種保護方式范圍比較狹窄,一般傳承人沒有受到保護,并且傳承人受社會尊重和保護意識淡薄,時有侵權現(xiàn)象發(fā)生。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,人們追求經(jīng)濟利益最大化,大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有很好的市場,人們的保護意識薄弱,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。山東省于2015年9月出臺了《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》,為“非遺”傳承保護工作提供法律保障,[2]但還缺少相關保護機構對其落實,沒有形成完備的政策法規(guī),對傳承人基本權益保護不夠,沒有政策扶持、地方政府支持,缺乏長遠的發(fā)展規(guī)劃。同時,人們對“非遺”保護的重要性認識不足,沒有主動參與到保護“非遺”的隊伍中,社會各界的“非遺”保護意識薄弱。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費投入不足

投入“非遺”保護的資金缺乏,經(jīng)費遠遠難以滿足保護工作的要求。沒有資金補貼,傳承人的生活得不到保障,學習培訓機會很少。民間“非遺”普查、保護、研究、開發(fā)效果甚微,需要大量經(jīng)費支持。政府雖然不斷加大資金投入,但很少落實到基層。[3]沒有經(jīng)費的支持,對“非遺”的搶救保護還能走多遠?僅憑老藝人及民間愛好者的執(zhí)著、守護,“非遺”保護工作很難延續(xù)下去。

四、山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護策略

(一)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人體系

隨著現(xiàn)代化進程的加快,“非遺”生存環(huán)境不容樂觀,傳承斷代問題嚴重,有些已到了瀕臨滅絕的邊緣。所以,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承應該與教育相結合,從小培養(yǎng)孩子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承意識。“非遺”進幼兒園、小學、初中、高中,編寫具有“非遺”特色的兒歌、童謠,讓學生自己動手學習制作“非遺”產(chǎn)品,培養(yǎng)學生對“非遺”的學習興趣;還可以構建基礎教育階段“非遺”教材體系,加強學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的理論學習?!胺沁z”進高校,聘用代表性傳承人到高校任教員,開設“非遺”選修課程、普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。例如,山東高校圖書館與當?shù)匚幕块T或檔案館相結合建立了實踐基地。高校教育與“非遺”傳承相結合是當下傳承“非遺”的有效方式,2017年10月29日至11月18日,由山東省文化廳、山東省教育廳主辦的山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群木版年畫研習培訓班在山東管理學院舉辦,可以充分發(fā)揮院校優(yōu)勢,普及推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,激發(fā)對傳統(tǒng)民間藝術的廣泛參與的熱情,對傳承“非遺”、弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義。

(二)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣工作

“非遺”宣傳推廣工作不只是政府職能部門的工作,全民都應該參與才能更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),同時支持企業(yè)或團體對“非遺”進行展示宣傳。第一,可以在當?shù)赝ㄟ^文字、圖片、作品、影視等形式開設“非遺”展覽館,吸引人們參觀學習,激發(fā)人們對“非遺”保護的興趣,爭取從孩子做起。展覽館作品琳瑯滿目、稀奇古怪,平時家長帶孩子參觀展覽館,不僅能使孩子大開眼界,而且還可以豐富孩子的課外知識。第二,在傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,以及文化遺產(chǎn)保護日、民俗活動中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示宣傳,豐富節(jié)日活動,活躍節(jié)日氣氛。第三,利用新媒體進行宣傳,報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體無法滿足人們的需求,可以開通微博微信、建設手機APP,為人們提供溝通交流的平臺,推送活動信息;利用互聯(lián)網(wǎng)建立“非遺”網(wǎng)站,通過影像、文字、圖片、展品、虛擬現(xiàn)實推廣展示,利用現(xiàn)代技術把“非遺”成果做成虛擬網(wǎng)絡產(chǎn)品在互聯(lián)網(wǎng)上傳播,讓“非遺”真正融入人們的數(shù)字化生活中,保證“非遺”宣傳效果。

(三)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護體系

“非遺”數(shù)字化保護是利用數(shù)字化采集、存儲、處理、展示、傳播技術,對“非遺”進行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài),借助互聯(lián)網(wǎng)、手持終端、電視等打破時間、空間限制,隨時隨地進行資源傳播,最大限度地傳播共享、傳承“非遺”數(shù)字資源,對“非遺”起到很好的傳承和保護作用。建立“非遺”數(shù)字化保護體系,首先要建立數(shù)字化“非遺”數(shù)據(jù)庫。采用數(shù)字化采集與存儲技術、數(shù)字化復原和再現(xiàn)技術、數(shù)字化展示與傳播技術、虛擬現(xiàn)實技術等建立適合多種類型數(shù)字化“非遺”數(shù)據(jù)庫,包括文字、圖像、音頻、視頻、動畫等資料,便于存儲、保護、檢索、復制、共享。此外,應加強數(shù)字技術人才培養(yǎng)。數(shù)字技術人才除了具備研究所要求的扎實的專業(yè)科學素養(yǎng)、實踐操作技能外,還要有跨學科的知識技能。專業(yè)人才隊伍建設是“非遺”保護與傳承的關鍵。應定期組織人員培訓、出國交流合作,學習國外先進的“非遺”保護經(jīng)驗,培養(yǎng)一支懂文化、通管理、精技術的數(shù)字技術復合人才隊伍。

[1] 朱以青.基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為中心[J].民俗研究,2013(1):19-24.

[2] 高培新.山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護策略研究[J].新聞研究導刊,2017(2):18.

[3] 李旭,羅建倫,鄧獻輝.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及對策[J].安順學院學報,2017(2):104.

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