徐臣攀

有關(guān)“市人”的記載，早就出現(xiàn)在各種古代史籍之中，甚至直到明清時(shí)期仍然被沿用。學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)市民階層何時(shí)形成”這一問(wèn)題雖有多種不同論斷，但較為主流的觀點(diǎn)認(rèn)為唐宋是中國(guó)市民階層的萌芽和形成時(shí)期，明清以來(lái)古代市民階層得以發(fā)展壯大。吳錚強(qiáng)、徐勇、王曾瑜等的研究都涉及到了古代市民的問(wèn)題，[1][2][3][4][5]有關(guān)中國(guó)古代市民的概念，本文認(rèn)為市民不應(yīng)該只是局限于城市居民，因?yàn)槌鞘芯用窈w了生活在城市中的所有人，這些居民在身份、職業(yè)和社會(huì)屬性等方面有很大的差異，市民應(yīng)該特指具有自己的意識(shí)、文化特征和社會(huì)屬性的社會(huì)團(tuán)體。[6]

前人學(xué)術(shù)研究的方向除了有關(guān)我國(guó)古代市民概念的界定、市民形成與發(fā)展的階段分析之外，還涉及我國(guó)古代市民的從業(yè)、生活消費(fèi)狀況及社會(huì)地位等方面的問(wèn)題，李葆嘉、岱宗、李正心等以論文或論著的形式進(jìn)行相關(guān)研究。[7][8][9][10][11][12][3]另外，中國(guó)小說(shuō)史研究中的某些成果同樣能給我國(guó)市民史的研究提供一些啟示，其中有崔子恩、汪玢玲、毛德富等人做功頗多，[13][14][15][16]80年代以后文學(xué)史界對(duì)市民文學(xué)提出了一些相對(duì)獨(dú)立的命題，如市民階層意識(shí)形態(tài)、市民文化與宗法文化關(guān)系、市民與文人社會(huì)地位關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題的探討。[1]學(xué)界的研究使人頗受啟發(fā)，但應(yīng)該看到目前有關(guān)我國(guó)古代市民的研究較為零碎分散，重大的論題研究有待深入，各種研究之間缺乏明顯的發(fā)展脈絡(luò)，尚未形成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科體系。筆者不揣淺薄，在前人的基礎(chǔ)上，從我國(guó)古代市民的從業(yè)與生活消費(fèi)狀況入手，分析古代市民在形成與發(fā)展過(guò)程中對(duì)古代城市面貌、城市建設(shè)、商業(yè)貿(mào)易以及社會(huì)風(fēng)氣等方面所產(chǎn)生的巨大影響，以深化古代市民的研究。

一、我國(guó)古代市民的形成與發(fā)展

（一）“市人”的初步出現(xiàn)

隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安城的人口組成主要為“城”中的皇室、貴族、官僚、軍將及其所屬的人口，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安城市區(qū)從事工商業(yè)的人，被稱為“市人”。查閱資料發(fā)現(xiàn)，《舊唐書》卷一二○《郭子儀傳》中載：“天子以禁軍屯苑內(nèi)?！乇匠情T，市民由竇穴而遁去，人情危迫?！雹龠@是我國(guó)古文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“市民”的稱謂，研究表明這里的“市民”是指包括市區(qū)和坊區(qū)的工商業(yè)從業(yè)者及一般的城市居民。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是科舉制度的推行，一時(shí)間城市人口劇增，所謂“里閭無(wú)豪族，井邑?zé)o衣冠，人不土著，萃處京畿”。同時(shí)，漢代所制定的“市籍”制度自中唐以后逐漸得以改觀，商人擁有了更多的自由和更高的社會(huì)地位。隋唐時(shí)期“坊郭戶”制度的確立，使得大量農(nóng)村人口和工商業(yè)服務(wù)人員有條件大量進(jìn)入城市，這些城市人口不僅包括工匠、士兵和執(zhí)役人員，而且包括許多役滿后留城人員。隋唐時(shí)期，大量外來(lái)人口涌入城市，使城市人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)也促進(jìn)了城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化，毫無(wú)疑問(wèn)，城市人口結(jié)構(gòu)的變化也推動(dòng)了城市從士人社會(huì)向市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。另外，隋唐時(shí)期的封建統(tǒng)治階級(jí)出于滿足自身需要等各種目的，為城市商業(yè)的發(fā)展提供了一定的空間，政府官員與市場(chǎng)的聯(lián)系程度也有一定的提升，同樣也促進(jìn)了市民城市的形成和發(fā)展。

（二）形成于兩宋

雖然有關(guān)我國(guó)古代市民形成的時(shí)間論斷多種多樣，本文傾向于宋代是古代市民的形成時(shí)期。首先，從城市人口的構(gòu)成情況看，宋代的市民群體有一定的擴(kuò)大，不僅包括城市本地的普通居民，而且包括外來(lái)的工商業(yè)從業(yè)者群體。城市工商業(yè)者的發(fā)展壯大是宋代市民階層發(fā)展的最大亮點(diǎn)，大量的農(nóng)村人口涌入城市，這些人往往靠著一技之長(zhǎng)在城市生存，而這些人在謀生的同時(shí)也給城市提供了繁榮的基礎(chǔ)和動(dòng)力。其次，兩宋時(shí)期商業(yè)的發(fā)展在加速城市化的同時(shí)也帶動(dòng)了農(nóng)村人口向城市的遷徙。北宋時(shí)，隨著舊的坊市制被改變，城市中行業(yè)的嚴(yán)格區(qū)分也發(fā)生了變化，取而代之的是不斷擴(kuò)大的城市商業(yè)區(qū)，特別是城市外圍被稱為“草市”的商業(yè)區(qū)的出現(xiàn)。除了城市周圍的“草市”之外，當(dāng)時(shí)農(nóng)村地區(qū)還出現(xiàn)了小的市場(chǎng)，即北方叫做集，南方叫做墟或趕場(chǎng)。在集、墟的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成固定的市鎮(zhèn)，這也就促進(jìn)了小城鎮(zhèn)和衛(wèi)星城市的出現(xiàn)。史料表明，兩宋時(shí)期，大量城市郊區(qū)農(nóng)民逐漸放棄了傳統(tǒng)的自足型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而成為工商業(yè)從業(yè)者，或者種植園藝作物和經(jīng)濟(jì)作物以滿足城市的需求。[6]總之，隨著城市舊坊市制的改革，城市商品交易的時(shí)間和空間都發(fā)生了較大變化，其自由度更高了，而城市的商業(yè)貿(mào)易作用也不斷增強(qiáng)，人們的經(jīng)商意識(shí)從無(wú)到有，且日趨強(qiáng)烈，這就進(jìn)一步促進(jìn)了市民階層的正式形成。

（三）發(fā)展壯大于明清

得益于手工業(yè)的發(fā)展，商品交易活動(dòng)增加，從整體社會(huì)情況看，明清時(shí)期的商品生產(chǎn)和商品貿(mào)易在廣度和深度上都得到了一定的拓展；在這個(gè)過(guò)程中，城市中的市民階層也得到了發(fā)展和壯大，更多的農(nóng)民、工匠和手工業(yè)者加入了市民隊(duì)伍，這在一定程度上壯大了市民階層。特別值得注意的是，明清時(shí)期的手工業(yè)部門出現(xiàn)了建立在雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上的規(guī)?；a(chǎn)趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為帶有資本主義萌芽性質(zhì)的手工工場(chǎng)的出現(xiàn)，這些手工工場(chǎng)吸收了大量城鄉(xiāng)的破產(chǎn)者，而這些從事手工業(yè)生產(chǎn)的人們逐漸成為了市民階層的組成部分。因此，城市手工業(yè)在規(guī)模上的擴(kuò)展和城市商業(yè)的擴(kuò)張，是明清時(shí)期市民階層發(fā)展壯大的關(guān)鍵。明人呂坤在《去偽齋集》一書中記錄了萬(wàn)歷年間的社會(huì)世情，即大量身份自由的勞動(dòng)者使市民階層的隊(duì)伍不斷壯大。有些研究者更加關(guān)注城市發(fā)展過(guò)程中的資本主義萌芽問(wèn)題，認(rèn)為明清時(shí)期手工業(yè)部門出現(xiàn)的建立在雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上的規(guī)?；a(chǎn)的萌芽是十分典型的。如當(dāng)時(shí)蘇州“生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣?！雹谔K州的情況基本可以代表當(dāng)時(shí)江南市鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村都市化狀況。當(dāng)然也可以認(rèn)為鄉(xiāng)村城市化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村城市化過(guò)程中市鎮(zhèn)的居民變成了工商業(yè)者?？梢哉f(shuō)，隨著規(guī)模大而且繁榮的工商業(yè)都市逐漸形成，城市和城市人口數(shù)量逐步增加。

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)市民階層的形成和發(fā)展是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，筆者認(rèn)為隋唐時(shí)期是市民產(chǎn)生的關(guān)鍵時(shí)期，而兩宋時(shí)期是市民階層的發(fā)展時(shí)期，至明清時(shí)期市民階層逐漸得以壯大。

二、古代市民的從業(yè)與消費(fèi)

（一）古代市民的從業(yè)分布

唐宋時(shí)期，越來(lái)越多的工商業(yè)從業(yè)者進(jìn)入城市成為城市居民，為城市的繁榮和發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。大批涌入城市的居民，為了自身的生存而從事各種職業(yè)，而正是由于這些人的努力工作滿足了城市的各種需求。有研究者認(rèn)為，唐宋之后城市由純粹的消費(fèi)性堡壘轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢呱a(chǎn)和消費(fèi)的據(jù)點(diǎn)，城市內(nèi)部居民的職業(yè)結(jié)構(gòu)也日趨多樣化，基本能夠形成比較完整的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)體系。[17]這種觀點(diǎn)顯然是具有建設(shè)性的論斷，并且頗具啟發(fā)性。總結(jié)起來(lái)，我國(guó)古代市民的從業(yè)情況大致如下：

一是商業(yè)從業(yè)者。這類從業(yè)者大多從事長(zhǎng)途販運(yùn)和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，他們以一個(gè)個(gè)城市為節(jié)點(diǎn)，走南闖北，為了利益而終日勞碌，所謂“閩粵之賈，乘風(fēng)航海不以為險(xiǎn)，故珍貨遠(yuǎn)物畢集于吳市”[18]；如果說(shuō)長(zhǎng)途販運(yùn)的經(jīng)商者為行商的話，城市里則聚集著大批的坐商，這些人在城市里開(kāi)設(shè)各種店鋪、茶肆、酒樓之類的業(yè)務(wù)，當(dāng)時(shí)城市中“民之店聚族居者無(wú)慮數(shù)萬(wàn)家”[19]。兩宋時(shí)，受商業(yè)利潤(rùn)的吸引，官僚士人也紛紛參與其中，士人經(jīng)商之風(fēng)聿盛，如宋高宗時(shí)，恭國(guó)公楊存中曾承包位于臨安、湖州、秀州等地的數(shù)個(gè)釀酒作坊，相關(guān)記載表明楊氏的經(jīng)營(yíng)資本高達(dá)72.5萬(wàn)余貫。[20]二是服務(wù)業(yè)從業(yè)者，當(dāng)時(shí)的城市服務(wù)業(yè)較為多樣，其中包括被稱為“牙人”的中介業(yè)務(wù)，放高利貸的代理人，還包括從事租賃、典質(zhì)、旅舍、修補(bǔ)等活動(dòng)的從業(yè)者。史載，南宋時(shí)期南康牙人勢(shì)力很大，他們控制了糧食的交易活動(dòng)，商販或農(nóng)民運(yùn)米入市，“必經(jīng)由牙人方敢糶”③；在建康府城，房屋租賃業(yè)十分活躍，“房廊之家，少者日掠錢三二十千”[21]。三是文化娛樂(lè)業(yè)從業(yè)者。南宋時(shí)期各個(gè)大城市都存在著相當(dāng)數(shù)量的娛樂(lè)場(chǎng)所及各種酒樓歌館，這些場(chǎng)所又往往有著大批的商業(yè)性文化演藝人員，具體如優(yōu)伶、歌姬、雜耍等，而他們的表演場(chǎng)地被稱為瓦子、勾欄之類綜合性演藝中心。據(jù)宋人沈平記錄：在兼跨嘉興和湖州的烏青鎮(zhèn)，北瓦子巷系“妓館、戲劇上緊之處”[22]。有的在酒樓、茶肆和街坊空地等公共場(chǎng)所流動(dòng)表演。四是手工業(yè)從業(yè)者。城市手工業(yè)的產(chǎn)品涉及城市生活的多個(gè)領(lǐng)域，手工業(yè)從業(yè)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品滿足了城市生活方方面面的需求，上至皇帝下至平民均可以各取所需、各得其所。城市中手工業(yè)作坊也遍布城市各個(gè)區(qū)域，如湖州“富室育蠶有至數(shù)百箔，兼工機(jī)織”[23]。有的是開(kāi)設(shè)家庭作坊兼商鋪，如臨安“城內(nèi)外有專以打造金箔及鋪翠銷金為業(yè)者，不下數(shù)百家”[20]。五是臨時(shí)性工作從業(yè)者。這類從業(yè)者沒(méi)有什么專業(yè)技術(shù)，從事的主要是臨時(shí)性的工作，大多為體力勞動(dòng)者，他們以出賣勞動(dòng)力為生，或在各種店鋪、樓肆、作坊里幫工，或充任富商巨賈的仆役，或臨時(shí)受雇做苦力。史載，萬(wàn)歷年間，蘇州的臨時(shí)職業(yè)從業(yè)者“計(jì)日受值，各有常主，而無(wú)常主者，黎明立橋以待喚”。這些人往往百十成群，如無(wú)作工機(jī)會(huì)，即自行散去。

（二）古代市民的消費(fèi)

唐中后期以來(lái)，城市里原來(lái)面向官府為主的手工業(yè)和商業(yè)，開(kāi)始面向市民。唐宋時(shí)期城市的手工業(yè)生產(chǎn)大致可分為官營(yíng)和私營(yíng)兩種，前者主要是指中央政府所控制的手工業(yè)、地方政府掌握的手工業(yè)以及軍事工業(yè)等，私營(yíng)手工業(yè)則是指?jìng)€(gè)體私人手工作坊。官營(yíng)和私營(yíng)手工業(yè)的產(chǎn)品涉及城市的各個(gè)領(lǐng)域，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品一部分通過(guò)政府的計(jì)劃分配，分配到各相關(guān)部門，另一部分通過(guò)市場(chǎng)交換，到達(dá)消費(fèi)者手中。

一是飲食方面的消費(fèi)。首先是糧食、菜蔬的供應(yīng)，自北宋開(kāi)始，就有鄉(xiāng)村地主移居城市的現(xiàn)象，“民之物力在鄉(xiāng)村而居城郭者，謂之遙佃戶”[24]。至南宋時(shí)，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，城市的規(guī)模擴(kuò)大、數(shù)量增加，城市吸引了越來(lái)越多的農(nóng)村人口成為城市居民。同時(shí)，城市中達(dá)官貴人、商賈也常常在鄉(xiāng)村購(gòu)房置地，這也密切了城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系。如臺(tái)州“士子某，居城中，而田在黃巖”[25]，平江城北周氏，“本以貨麩面為生業(yè)，因置買沮洳陂澤，圍裹成良田，遂致富贍”[25]。這些城市里較為富裕的市民階級(jí)地主不僅從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，而且從事土地經(jīng)營(yíng)。如鎮(zhèn)江府孫大成在丹徒縣置地雇人種植蔬果，“嘉蔬美實(shí)，收利十倍”[26]；臨川富民王明，“買城西空地為菜園”[25]。城市的普通居民既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，城市居民的食品、熟食、飲宴等生活材料都來(lái)源于城市市場(chǎng)，專供飲食的店鋪也比比皆是。據(jù) 《通典》 載；“東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢”④。

二是其他方面的消費(fèi)。除飲食需求之外，市民平時(shí)的服飾、出行、居住及各種用具等的需求量也十分巨大，只有大量的人員參與才能滿足這些需求。如“無(wú)錫張木匠，造盆器出貿(mào)于街”[25]，這些史料中所記載的絲織品、金珀制品、木器等均是用于供應(yīng)市場(chǎng)需求的。研究表明，南宋時(shí)期城市的行業(yè)組織逐漸形成并且日趨成熟。當(dāng)時(shí)臨安的紡織行業(yè)組織就是其中的代表，各個(gè)行業(yè)按照生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)各成體系，分工越來(lái)越細(xì)。[27]

三是節(jié)日出游。宋人的節(jié)日在每年的二三月最為集中，如二月初八錢塘門外的桐川張王圣誕、⑤二月十五日崇新門外的涅磐盛會(huì)、三月三日佑圣真君圣誕日等節(jié)日，許多平民百姓都會(huì)獻(xiàn)花供養(yǎng)，每逢廟會(huì)時(shí)總有奇花異木出售。⑥寒食節(jié)期間，我國(guó)古代民間或有禁止煙火的習(xí)俗，于是每家每戶的大門上方都會(huì)插上柳樹(shù)枝。清明之時(shí)，人們又有戴柳的風(fēng)俗，“清明不戴柳，紅顏成皓首”，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記錄表明人們外出踏青、游玩時(shí)所乘之轎已不設(shè)簾幕。⑦每逢端午節(jié)，各種鮮花成為宋代都城居民對(duì)時(shí)行樂(lè)的裝飾物品，歐陽(yáng)修曾記錄過(guò)當(dāng)時(shí)端午出游的風(fēng)俗。吳自牧也曾言，從五月一日到四日，汴京居民紛紛買桃、柳、葵花、蒲葉和佛道艾出游。

四是文化娛樂(lè)。城市商業(yè)娛樂(lè)生活的需求帶動(dòng)了娛樂(lè)業(yè)的興盛，這也是兩宋時(shí)期城市文化發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)和亮點(diǎn)。當(dāng)時(shí)大大小小的城市都存在一定規(guī)模的文化娛樂(lè)場(chǎng)地以及各種為吃喝玩樂(lè)而建的酒樓歌館，即古文獻(xiàn)中的瓦子、勾欄之類，這些地方也是娛樂(lè)業(yè)從業(yè)者的聚集地。史載，南宋臨安城內(nèi)僅較具規(guī)模的瓦子就有20多處，湖州城的演藝活動(dòng)集中于瓦子巷一帶，慶元城有舊瓦子、新瓦子。甚至在部分繁華市鎮(zhèn)，此類演藝活動(dòng)也十分活躍。宋人沈平在《烏青記》中記載，在兼跨嘉興和湖州的烏青鎮(zhèn)，北瓦子巷系“妓館、戲劇上緊之處”，波斯巷南瓦子“有八仙店，技藝優(yōu)于他處”，“鼓樂(lè)歌笑至三更乃罷”[22]。

五是藝術(shù)消費(fèi)。由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，諸多詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、書法名家出現(xiàn)，這種情況不是偶然現(xiàn)象，而是那個(gè)時(shí)代特點(diǎn)為詩(shī)人和藝術(shù)家所提供的基礎(chǔ)和條件。在這些藝術(shù)門類中，和普通市民聯(lián)系最為密切的是音樂(lè)和舞蹈，并且逐漸發(fā)展成為普通百姓所喜愛(ài)的形式。自唐宋以來(lái)，城市的繁榮、市民群體的壯大，與之相關(guān)的傳統(tǒng)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)門類也得以發(fā)展和進(jìn)步。有研究者認(rèn)為，歷史上的“詩(shī)圣”“畫圣”“塑圣”“草圣”與城市和市民對(duì)藝術(shù)的熱烈追捧有關(guān)。此外，雜技、詩(shī)歌等也是城市居民重要的娛樂(lè)形式，尤其是詩(shī)歌成為反映廣大市民心聲的娛樂(lè)形式。

三、古代市民對(duì)城市的影響

一是繁榮了城市經(jīng)濟(jì)。至明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大小商業(yè)城市的繁榮，而城市的繁榮使市民群體發(fā)展成為一個(gè)空前壯大的城市人口階層，市民階層對(duì)文化生活的需要也隨之產(chǎn)生，從而創(chuàng)造了宋代紛繁多樣的城市文化。“燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑?！侣暻尚τ诹盎ㄡ?，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”[28]這些由普通市民的日常生活組構(gòu)而成的五花八門、多姿多彩的繁華景象是市民階層審美文化的最初形態(tài)，也是凝結(jié)著市民階層審美趣味和審美理想的風(fēng)俗畫卷。草市的發(fā)展活躍了城市的商品經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品意識(shí)在宋代城市中的滋長(zhǎng)蔓延使作為城市主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活激情和消費(fèi)欲望，創(chuàng)造出了帶有明顯的商品化色彩的城市文化生活。研究表明，大量人口向城市集中，近百余年里宋代的人口每年都以千分之一的增長(zhǎng)率增長(zhǎng)，“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少”⑧。農(nóng)村人口向城市流動(dòng)，為城市提供了大量的勞動(dòng)力，加速了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，還有客商、小商販、流動(dòng)藝人等浮浪流動(dòng)人口。這些涌入城市的外來(lái)移民，由于社會(huì)地位的緣由，與當(dāng)?shù)氐纳倘撕褪止I(yè)者結(jié)成各種利益群體，商人和手工業(yè)者群體隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸強(qiáng)大。

二是改變了城市功能與建設(shè)理念。城市的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，城市商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)則是城市繁榮的主要?jiǎng)恿Γ谏鐣?huì)生產(chǎn)力與城市的發(fā)展之間起著重要的媒介作用，同時(shí)城市的繁榮和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是市民階層得以發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。綜觀歷史，唐代以前的城市建制是一種坊市制的封閉性構(gòu)造，[29]“坊”與“市”的相對(duì)獨(dú)立極大地限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著商品經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中比重的不斷增加，坊市制對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙越來(lái)越嚴(yán)重，這注定了它將要崩潰。唐代中期以后至宋，長(zhǎng)安和揚(yáng)州等地除了日市以外，還出現(xiàn)了熱鬧的夜市，“一街輻輳，遂傾兩市，盡夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊莫與之比”，[30]正如王建在《夜看揚(yáng)州市》中所寫：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛”，可知很多店鋪和作坊都設(shè)置到了市以外的坊間。另外，草市本是唐代平民百姓自發(fā)組織起來(lái)的商品交易場(chǎng)所，起初地點(diǎn)并不固定，或在城外，或在交通要道，或在河岸渡口。[31]雖然草市并非合法的商品交易場(chǎng)所，時(shí)常遭到官方的抑制，且因?yàn)闆](méi)有合法的防御措施而經(jīng)常遭到盜賊洗劫，但它卻以頑強(qiáng)的生命力存活下來(lái)。北宋立國(guó)之后，采取較為開(kāi)明的政策，承認(rèn)了草市的合法性，鼓勵(lì)草市的發(fā)展，使其成為固定的鎮(zhèn)市，這樣兩宋時(shí)期長(zhǎng)江兩岸出現(xiàn)了大批的鎮(zhèn)市，“杭州附近的錢塘、仁和二縣有鎮(zhèn)市十五。建康府轄鎮(zhèn)十四，有市二十多，鄞縣有八鎮(zhèn)市”[32]，東京、臨安以外的一些較大的商業(yè)城市，也都是由近郊的草市發(fā)展而來(lái)。

三是革新了城市社會(huì)風(fēng)尚。古代城市的發(fā)展，市民階層的形成和發(fā)展，必然促成市民文化的盛行。北宋之后我國(guó)古代市民文化逐漸發(fā)展興起，有研究者認(rèn)為我國(guó)在公元8世紀(jì)開(kāi)始了都市化發(fā)展，文化都市化的跡象也開(kāi)始出現(xiàn)?！爸袊?guó)文化的都市化體現(xiàn)在城市與市民對(duì)社會(huì)所起的主導(dǎo)作用上，而不是以人口增長(zhǎng)的形式體現(xiàn)”，“幾乎所有的官員和富商都進(jìn)入城市，因此城市中就聚集了大批社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層，所謂的高雅文化被都市化了，這種文化的口味與心態(tài)同樣也具有了市民化的特點(diǎn)”。[33]城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為：“商業(yè)貿(mào)易的擴(kuò)張就是一種促進(jìn)智力的基礎(chǔ)；但當(dāng)商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)張到一定程度時(shí)，就可以為了藝術(shù)而從事藝術(shù)，也可以為了求知而去學(xué)習(xí)。”[34]由于唐代以來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的形成，或者說(shuō)正是由于市民階層的努力，才使傳統(tǒng)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、書法、工藝等都取得了驚人的成就，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生了重大的影響。

注 釋：

①《舊唐書》卷一二○《郭子儀傳》。

②《明神宗實(shí)錄》卷361。

③（宋）朱熹《晦庵集》，文淵閣四庫(kù)全書本。

④（唐）杜佑撰《通典》。

⑤（宋）周密《武林舊事》，卷三《社會(huì)》《乞巧》《重九》《都人避暑》。

⑥（宋）吳自牧《夢(mèng)粱錄》，卷一《二月望》卷二《三月》。

⑦（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》，卷七《清明節(jié)》《駕回儀衛(wèi)》。

⑧（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》，卷五“民俗”。