宋增偉 梅 萍

內(nèi)容提要：文章認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信有其內(nèi)在規(guī)律與生成邏輯：內(nèi)在需求是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的動力、理性認(rèn)知是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的基礎(chǔ)、禮敬態(tài)度是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的關(guān)鍵、自覺實(shí)踐是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的標(biāo)志和路徑。系統(tǒng)研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的生成邏輯對于傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化自信、提高國家文化軟實(shí)力有著重大意義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出文化自信的時代課題。我們的文化自信有其深厚根基和強(qiáng)大底氣，它“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了文化自信的歷史依據(jù)與力量源泉，文化自信也必然內(nèi)在地包含對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信不是憑空產(chǎn)生的，其背后必定有著深刻的內(nèi)在規(guī)律與生成邏輯，“從結(jié)構(gòu)要素上講，文化自信，包括主體、客體和主客體三個方面”，“自信的生成，需要主體、客體和主客體關(guān)系達(dá)到一定的條件”[注]耿超：《中國特色社會主義文化自信論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第22、59頁。?；诖?，本文立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的主體視角，這里的主體是指對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著認(rèn)知和實(shí)踐能力的人，其中既包括群體，如民族等，也包括個體，就是現(xiàn)實(shí)存在的相對獨(dú)立的個人；系統(tǒng)、深入地研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的生成邏輯，無疑具有十分重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)在需要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的動力

需要是人的一切行為活動的動因和根據(jù)，正如馬克思、恩格斯所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第286、514頁。，“他們的需要即他們的本性”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第286、514頁。。可見，需要構(gòu)成了人們各種行為活動的內(nèi)在動力，規(guī)定著人們行為活動的目的、內(nèi)容與方式。在當(dāng)今我國發(fā)展過程中，主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，需要廣泛汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，在主體需要不斷滿足的過程中驅(qū)動主體產(chǎn)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感與自信心，這一內(nèi)在需要主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族認(rèn)同感與凝聚力的需要

中華民族歷來是一個具有強(qiáng)大凝聚力與向心力的民族，這種凝聚力與向心力很大程度上源于長期延續(xù)、未曾中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在漫長的中華文明演進(jìn)過程中，中華民族創(chuàng)造出燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其優(yōu)秀文化基因深深地熔鑄于中華民族血液之中，成為中華民族的“根”與“魂”,它“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[注]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164、170頁。，且“植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[注]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164、170頁。，可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，使中華民族成員凝為一體，同心同德為民族利益而奮斗。比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷已積淀成中華民族精神的重要標(biāo)識，激勵著中華兒女在民族面臨危機(jī)時能夠和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)一心攻堅克難。還應(yīng)當(dāng)看到，隨著全球化、信息化、市場化的深入發(fā)展，文化的豐富性與多樣性前所未有，這為我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提供了更多資源與契機(jī)，但是，一些西方發(fā)達(dá)國家也趁機(jī)向我國推行其資本主義的意識形態(tài)與價值觀念，企圖沖擊、消解國民的文化認(rèn)同感與凝聚力。為此，我們需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有永恒魅力與時代價值的思想理念，為民族生存發(fā)展提供精神凝聚、精神支撐與精神指引，強(qiáng)化中華民族的身份歸屬，以順利推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉進(jìn)程。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是完善中國共產(chǎn)黨治國理政的需要

歷史是最好的老師，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的做人做事與治國理政的道理，所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[注]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)、歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政所立足的重要文化土壤?！爸腥A傳統(tǒng)文化有著自成一格的價值追求和精神向往，反映著中華民族獨(dú)具特色的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式”，“這種文化基因和文化性格代代相傳，至今仍然深深影響著中國人的思維方式、文化心理和精神世界”[注]沈壯海、劉水靜：《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代的治國理政》，《中國教育報》2015年8月7日。。為此，中國共產(chǎn)黨必須直面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一治國理政所立足的重要文化土壤與文化現(xiàn)實(shí)，通過深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地了解當(dāng)今中國與當(dāng)代中國人，運(yùn)用當(dāng)代中國人最能接受的治理理念順利推進(jìn)國家治理。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國理政提供了寶貴的治國智慧。比如，“民貴君輕”“以民為重”“民惟邦本”等傳統(tǒng)民本思想創(chuàng)新發(fā)展為共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)的宗旨；“廉者，政之本也”“吏不廉平，則治道衰”“善除害者察其本，善理疾者絕其源”等傳統(tǒng)治吏經(jīng)驗(yàn)為加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、提高執(zhí)政能力提供了寶貴借鑒；“天人合一”“和而不同”“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)“和”文化為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了深刻啟迪?？傊袊伯a(chǎn)黨治國理政需要從獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取經(jīng)驗(yàn)借鑒與智慧啟示，豐富和發(fā)展黨的治國安邦之道，以推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，可見，中國共產(chǎn)黨治國理政的需要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的又一重要動力。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升當(dāng)代中國人精神生活的需要

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，對精神生活的需求日益迫切。精神生活是人的本質(zhì)存在方式，關(guān)乎人的生活質(zhì)量與生命價值，也關(guān)乎中華民族共有精神家園的構(gòu)建。黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)繁榮、民主政治發(fā)展、信息化推進(jìn)、多元文化交融，為中國人精神生活的豐富與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保證；然而，社會的發(fā)展并不必然帶來精神生活的充實(shí)，有些人的精神生活則陷入異化、物化、庸俗化的境地，出現(xiàn)倫理道德失范、社會心態(tài)失衡、理想信念淡化、價值觀念沖突、精神追求物化等問題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人精神生活形成、發(fā)展的根源與基因，也是當(dāng)代中國人突破精神生活困境、提升精神生活質(zhì)量的重要精神資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著以人為本的人文精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬容品格、崇德重義的高尚情懷、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐精神、貴和尚中的和諧思想、崇尚簡樸的生活態(tài)度等豐富的精神資源，已熔鑄于民族獨(dú)特的品格與精神中，立足當(dāng)代中國人的精神需要，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，有助于豐富人的精神生活內(nèi)容，使人的精神能夠心有所依、魂有所屬。此外，精神生活的核心是價值觀，當(dāng)前我國的主流價值觀是社會主義核心價值觀，核心價值觀是精神生活的內(nèi)在靈魂，承載著國家、社會、個人的精神追求，而“我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[注]《習(xí)近平談治國理政》，第171頁。。可見，提升當(dāng)代中國人的精神生活，需要傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，這構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的動力來源。

二、理性認(rèn)知：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的基礎(chǔ)

文化主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需求是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的內(nèi)在動力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信并不是主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盲目自大、自負(fù)，而是源于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知和全面把握，就是有“自知之明”。缺少對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知，其自信也就無從發(fā)生。理性認(rèn)知是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的基礎(chǔ)。

(一)正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知，首先要正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不等同于中華傳統(tǒng)文化，而只是中華傳統(tǒng)文化的一部分，可分解為“中華”“優(yōu)秀”“傳統(tǒng)”“文化”四個詞理解。首先，“中華”界定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域性。中國是一個多民族國家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華各民族共同創(chuàng)造的文化，主要起源于黃河流域和長江流域。其次，“優(yōu)秀”規(guī)定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容屬性，這也是與傳統(tǒng)文化的根本區(qū)別所在。傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，必然有精華亦有糟粕；而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能是傳統(tǒng)文化的精華部分，是對這部分內(nèi)容的傳承發(fā)展。再次，“傳統(tǒng)”是相對于現(xiàn)當(dāng)代而言，傳統(tǒng)文化是中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會以前的長期歷史發(fā)展過程中形成的文化，“中華傳統(tǒng)文化中的封建文化是主體，其上限可追溯到遠(yuǎn)古的原始氏族公社時期，其下限則應(yīng)為1919年的五四新文化運(yùn)動”[注]薛學(xué)共：《中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010年，第17頁。。最后，“文化”指人類在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果的總和，包含物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，其中精神文化是深層的。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，反映了精神文化層面是傳承發(fā)展的核心。基于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化側(cè)重指在中華民族形成發(fā)展過程中形成的、發(fā)揮過積極的歷史作用，至今仍具有重要價值的精神文化，是中華傳統(tǒng)文化的精華所在，體現(xiàn)著中華民族精神的價值內(nèi)涵。

(二)全面認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)長特質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信雖然與主體的心理狀態(tài)有關(guān)，但并不意味著它只是一種純粹的主觀心理感受，其自信的生成內(nèi)含著深厚的客觀依據(jù)，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的優(yōu)長特質(zhì)，而優(yōu)長特質(zhì)要轉(zhuǎn)化為自信的生成基礎(chǔ)就必須被主體自覺、全面地認(rèn)知。這些優(yōu)長特質(zhì)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，唯一延續(xù)。中華民族五千年綿延不絕、生生不息，使得中華傳統(tǒng)文化成為世界上唯一長期延續(xù)、未曾中斷的文化類型。即使是經(jīng)歷歷次社會變革、近代以來西方文化的沖擊和國人對傳統(tǒng)文化的反思批判，傳統(tǒng)文化的基本構(gòu)成仍未發(fā)生質(zhì)的改變，依舊有著強(qiáng)盛的生命力，傳統(tǒng)文化的精華部分一直作為民族文化的瑰寶，得以傳承發(fā)展。其二，內(nèi)容豐富。在中華文化發(fā)展過程中，儒、道、法、墨、兵、醫(yī)等各家各派思想百花齊放，共同構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的人與自然的關(guān)系、“集體本位”的人與社會的關(guān)系、“和而不同”的人與人的關(guān)系、“修身養(yǎng)性”的人本身的身與心的關(guān)系、“協(xié)和萬邦”的中國與世界的關(guān)系等，涉及國家、社會、個人發(fā)展的各方面。其三，開放包容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以漢民族文化、儒家文化為主體，同時融合了少數(shù)民族文化和其他諸子百家文化而成；還積極吸收人類文明的優(yōu)秀成果，比如，西漢以后佛教的傳入與中國化、馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生等，通過吸收、融合、創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富發(fā)展。其四，影響廣大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾長期領(lǐng)先于世界，對推動民族進(jìn)步與社會發(fā)展發(fā)揮了巨大作用；同時，它輻射影響了全世界，尤其對東亞、東南亞的影響廣泛而深刻。當(dāng)今中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化、構(gòu)建中華民族精神家園不可或缺的力量。隨著中國國力的提升、對外交流頻度的增加，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新走向世界，國際話語權(quán)與影響力不斷提升。

(三)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)

要理性認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還必須準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)，即明確如何評價、誰來評價優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”，只有弄明白評價標(biāo)準(zhǔn)才能對傳統(tǒng)文化的精華和糟粕進(jìn)行恰當(dāng)取舍。一方面，明確如何評價優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)要有內(nèi)在價值理念的引導(dǎo)，有學(xué)者提出了其評價標(biāo)準(zhǔn)，即“適應(yīng)時代需求、推動社會發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明”[注]李宗桂：《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第8期。，有很大借鑒意義。另一方面，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由誰來評價。毋庸置疑，作為主體的國家、政黨、人民等都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價者，但最根本的是人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由人民創(chuàng)造，要服務(wù)于人民，也要由人民來評價。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本原則是堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，滿足人民過上美好生活的新期待，為此，人民成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要評價者，人民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滿意度成為重要的評價標(biāo)準(zhǔn)。

三、禮敬態(tài)度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的關(guān)鍵

文化主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否秉持禮敬態(tài)度是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的關(guān)鍵。禮敬，意指以合于禮儀的舉動表示尊崇，“禮”的精神內(nèi)核是“敬”，以禮敬態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯示了主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇敬、敬畏之情，它建立在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面、理性的認(rèn)知基礎(chǔ)上，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行的關(guān)鍵所在。

(一)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感信任

情感信任是建立在情感支持、歸屬和認(rèn)同基礎(chǔ)上的信任，這種信任一旦建立，說明信任雙方已建立起較為牢固的情感紐帶，標(biāo)志雙方的信任關(guān)系到達(dá)較高階段。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感信任是指主體因?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化情感上的歸屬與認(rèn)同而產(chǎn)生的對其文化的信任，具體表現(xiàn)為對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與特征、價值理念與人文精神等方面的信任。主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感信任可以通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)知、參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動、教育熏陶等形式獲得，這種情感信任可以為主體提供心理歸屬與精神動力、增強(qiáng)主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠誠度，因而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的必不可少環(huán)節(jié)。若主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度并在情感上排斥就可能陷入歷史虛無主義、文化虛無主義的境地。尤其是近代以來，西方資本主義國家對我國進(jìn)行持續(xù)的文化滲透，鼓吹“西方中心論”、宣揚(yáng)“普世價值觀”，沖擊著國民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬與認(rèn)同，使得一些人開始懷疑、抵觸甚至否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸失去對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心。為此，主體要生成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，就必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在情感上信任。

(二)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定信念

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念是指主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史、內(nèi)涵特征的深刻理解，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在價值的高度肯定，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念的主動踐行的精神狀態(tài)，呈現(xiàn)的是主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的高度自覺、情感的深厚濃烈、意志的堅定不移。主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念不是生來就有的，而是通過自身體悟、社會生活參與、教育活動等方式獲得的，這種信念是主體認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)、判斷是非的準(zhǔn)則、勇往直前的精神動力，因而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的支撐和保證。中國共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者與弘揚(yáng)者，始終對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著堅定信念，毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想都充分吸收、借鑒了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促成了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)展。為此，主體要生成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，還必須對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有堅定的信念。

四、自覺實(shí)踐：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的標(biāo)志與路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺實(shí)踐是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信生成的外顯標(biāo)志。只有當(dāng)主體將對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與情感轉(zhuǎn)化為外化的實(shí)踐活動時，才是真正、徹底的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信通過主體的一系列實(shí)踐活動得以外在體現(xiàn)。同時，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的程度并不是固定不變的，它始終處于應(yīng)然與實(shí)然的不斷轉(zhuǎn)換中，其自信程度取決于實(shí)踐活動的推進(jìn)與成功程度，在實(shí)踐活動順利推進(jìn)過程中會進(jìn)一步提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的程度與境界，可見，自覺實(shí)踐又是提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的重要路徑。

(一)自覺踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極價值理念

在當(dāng)代中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信必須落實(shí)到民族自強(qiáng)和國家發(fā)展上、落實(shí)到主體的自覺踐行上，就是要自覺踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的積極價值理念，這些價值理念是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓部分，與社會主義核心價值觀深度契合，具有重要的當(dāng)代價值，通過自覺踐行可以彰顯主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想理念，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德，都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極價值理念，為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，需要主體自覺踐行；同時，在自覺踐行過程中，主體會深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和掌握，增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同與堅定意志，又會提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的新境界。

(二)主動創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展方式

主體主動創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展方式，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的重要標(biāo)志。其一，增強(qiáng)理論創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有吸引力和感召力，在很大程度上取決于它的理論創(chuàng)新程度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古書籍里的文字都活起來。”[注]《習(xí)近平談治國理政》，第161頁。要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和整理、加強(qiáng)研究闡釋工作、推進(jìn)典籍整理編纂出版等工作，以增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力。其二，搭建全方位教育平臺。學(xué)校教育在人的成長過程中發(fā)揮著決定性作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)然之舉，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入學(xué)校教育的各環(huán)節(jié)、各階段、各領(lǐng)域；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育是筑基之舉，要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在孩子教育中的比重、自覺開展傳統(tǒng)家風(fēng)教育等；還要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活中，使人們耳濡目染地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力與影響力。其三，加強(qiáng)宣傳形式創(chuàng)新。綜合運(yùn)用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等各類傳播載體，還要根據(jù)大眾日常喜好與接受水平，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，創(chuàng)新表達(dá)方式，用更愉悅、感性、直觀的方式表達(dá)深奧的傳統(tǒng)文化理念。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展過程中，通過創(chuàng)新提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力、教育力、影響力，深化主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)一步提升主體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。

(三)積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際交流互鑒

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的直接體現(xiàn)。近年來，中國在世界各地設(shè)立了孔子學(xué)院，興起了中國傳統(tǒng)文化熱與學(xué)習(xí)漢語熱，讓世界了解中國和中國文化；依托現(xiàn)代科技手段和傳播平臺，加快國際傳播能力建設(shè)，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳輸?shù)谋戎?，講好中國故事、傳播中國聲音、塑造國家形象；依托中國道路、中國模式的巨大成功，各國開始關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收借鑒其價值理念，比如，以傳統(tǒng)“和”文化為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體思想受到世界各國的普遍認(rèn)可。推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際交流，展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，擴(kuò)大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力與吸引力，增強(qiáng)了中國的國際話語權(quán)，提升了國家文化軟實(shí)力，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有信心地站在世界舞臺上。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就有著寬廣胸懷和氣度，會積極吸收世界文化的優(yōu)秀成果，不斷充實(shí)自己，增強(qiáng)自身的優(yōu)秀文化基因，進(jìn)一步提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信。