鮑嘉琪

（吉林師范大學(xué) 吉林 長春 130000）

1 引言

國外的社會哲學(xué)界，早已深入的研究和探討了大數(shù)據(jù)技術(shù)革命對社會哲學(xué)的影響，但在國內(nèi)的社會哲學(xué)界，大數(shù)據(jù)還未能引起各位專家學(xué)者的重視，基于此筆者從網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的角度出發(fā)，對社會哲學(xué)的理論進(jìn)行研究，期望能夠給研究者們帶來一些參考和指導(dǎo)。

2 社會哲學(xué)的定義

由于社會哲學(xué)的復(fù)雜性，到目前為止，學(xué)術(shù)界都沒能對社會哲學(xué)下一個準(zhǔn)確的定義，故而筆者在這里探討的社會哲學(xué)的定義，其實(shí)質(zhì)上是社會哲學(xué)研究什么以及怎樣研究的問題，只有弄明白該學(xué)科的研究內(nèi)容和研究方向以及研究方法，才能真正的取得研究成果。

總的來說，目前眾多的專家學(xué)者都同意將社會哲學(xué)納入哲學(xué)的范疇，即用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究社會問題，當(dāng)然這是一個系統(tǒng)的概念，倘若要細(xì)說，各個學(xué)派的專家學(xué)者的觀點(diǎn)又有所差異，其中有三種觀點(diǎn)最為突出：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為所有有關(guān)社會領(lǐng)域的研究都能被稱之為社會哲學(xué)，例如馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于歷史唯物主義方面的研究就屬于社會哲學(xué)的范疇，換句話說他們將社會哲學(xué)看作是哲學(xué)的一個分支；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會哲學(xué)是哲學(xué)和社會學(xué)的分水嶺，比傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)要低一個層次，還是拿馬克思主義哲學(xué)來舉例，持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義里的歷史唯物主義并不能簡單的等同于社會哲學(xué)，他們認(rèn)為社會哲學(xué)是歷史唯物主義的“子集”，歷史唯物主義則是社會哲學(xué)的進(jìn)一步應(yīng)用和拓展，與社會哲學(xué)相比，歷史唯物主義的研究對象和范圍更為廣泛，所采用的研究方法也更多；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為歷史哲學(xué)會隨著時代的不同，而改變研究對象。保留這種觀點(diǎn)的專家和學(xué)者指出，社會哲學(xué)是在社會變革和轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生的，因而社會哲學(xué)可以理解為社會變革和轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)，同時社會變革和轉(zhuǎn)型又可以理解為社會結(jié)構(gòu)的變遷，換言之，現(xiàn)代社會哲學(xué)研究的對象就是社會結(jié)構(gòu)的變化，也正是因?yàn)榻袊鐣Y(jié)構(gòu)的不斷變化，為社會哲學(xué)研究的開展提供了很好的契機(jī)。除了以上三種較為大眾的觀點(diǎn)之外，還有一些較為小眾的觀點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為社會哲學(xué)主要是研究社會科學(xué)中的某些哲學(xué)問題，而另一些學(xué)者則認(rèn)為社會哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個包含經(jīng)濟(jì)、政治以及文化哲學(xué)在類的能夠從不同層次區(qū)分的“學(xué)科群”。鑒于筆者學(xué)識有限，無法一一對其進(jìn)行研究，因而筆者選取專家學(xué)者普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)即社會哲學(xué)是哲學(xué)的分支，從大數(shù)據(jù)的角度對其進(jìn)行研究[1]。

3 大數(shù)據(jù)的應(yīng)用及價值

與其他新技術(shù)一樣，大數(shù)據(jù)一面向市場就受到了人們的歡迎和追捧，給社會帶來了巨大改變，通訊行業(yè)是最早運(yùn)用大數(shù)據(jù)的行業(yè)之一，是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的“領(lǐng)頭者”，緊隨其后的是電子商務(wù)行業(yè)，其借助大數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長的目標(biāo)，同時在教育行業(yè)，大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)的教育模式帶來了沖擊，線上學(xué)習(xí)如火如荼。就連政府部門也利用大數(shù)據(jù)建立了電子政府構(gòu)建了多層次和全方位的服務(wù)體系?？偟膩碚f，目前世界各個國家，都在試圖利用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級，并以此制定相關(guān)的國家發(fā)展戰(zhàn)略。然而與大數(shù)據(jù)運(yùn)用得方興未艾形成鮮明對比的是人們的大數(shù)據(jù)意識還沒有樹立，對大數(shù)據(jù)的價值也沒有進(jìn)行深入思考，雖然人們在運(yùn)用大數(shù)據(jù)的過程中，對大數(shù)據(jù)的價值有一定的理解和掌握，實(shí)現(xiàn)了其基本價值[2]，但最終能否將大數(shù)據(jù)的價值發(fā)揮到最大化，仍然是我們要綜合考慮的問題之一，態(tài)度決定方法，倘若我們對大數(shù)據(jù)有一個清醒的認(rèn)識，并且能夠正確的態(tài)度和方式對待它，其也將必然會給予我們更多。

4 大數(shù)據(jù)視角下的哲學(xué)研究

馬克思認(rèn)為機(jī)器是剝削剩余勞動的主要手段，從這個層面上來說，資本同工人的對立很大一部分原因是因?yàn)闄C(jī)器的發(fā)展。但同時馬克思也承認(rèn)事物具有兩面性特征，雖然機(jī)器的發(fā)展拉大了貧富差距，使得富人更富，窮人更窮，但另一方面也減少了人類的勞動力，提高勞動效率。因而我們在大數(shù)據(jù)的視角下，也要辯證分析大數(shù)據(jù)給社會哲學(xué)研究帶來的優(yōu)勢及劣勢，以馬克思主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)、歷史、系統(tǒng)、辯證去看待大數(shù)據(jù)時代的社會哲學(xué)。

大數(shù)據(jù)正在以驚人的速度改變著社會，在未來，隨著人工技術(shù)的進(jìn)一步突破和發(fā)展，電腦終有一日會代替人腦，產(chǎn)生自主意識，也就意味著僅僅依靠傳統(tǒng)的社會哲學(xué)理論無法對社會的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，這時大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來，大數(shù)據(jù)會讓你仿佛置身于具體的情境之中，在進(jìn)行細(xì)致的觀察上進(jìn)行邏輯判斷，從而用哲學(xué)思想對社會進(jìn)行研究，而不是原來的僅僅依靠大致觀察和大致判斷來認(rèn)識社會及世界。也就是說大數(shù)據(jù)對社會哲學(xué)理論研究的價值主要體現(xiàn)在認(rèn)識社會和改造社會這兩個方面。數(shù)據(jù)技術(shù)和量化方法作為社會哲學(xué)研究的兩種基本方法，借助數(shù)據(jù)技術(shù)和量化研究方法能夠使得社會哲學(xué)研究向科學(xué)化和精確化方向發(fā)展，但在大數(shù)據(jù)真正出現(xiàn)和得到發(fā)展之前大家都過于重視量化方法，卻忽略了數(shù)據(jù)技術(shù)的方法，隨著大數(shù)據(jù)概念的提出和發(fā)展，人們開始重視到數(shù)據(jù)技術(shù)的重要性，雖然有些學(xué)者擔(dān)心數(shù)據(jù)解讀過度，但大數(shù)據(jù)的深入分析和挖掘以及預(yù)測功能使得社會哲學(xué)的思維走向了整體思維，為社會研究的方法論帶來了前所未有的機(jī)遇[3]，在大數(shù)據(jù)時代，大數(shù)據(jù)不僅僅是一種方法論，更是一種指導(dǎo)思想，倘若能夠應(yīng)用得當(dāng)，對實(shí)踐給予指導(dǎo)，就能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解放人類社會生產(chǎn)力，推動物質(zhì)文明，促進(jìn)人類的主體意識覺醒，進(jìn)一步建設(shè)精神文明。同時在大數(shù)據(jù)的影響下，人們會形成一種全新的生活方式，構(gòu)建一種全新的社會關(guān)系，能夠進(jìn)一步推動社會文明，有利于我國從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

5 結(jié)語

總的來說，大數(shù)據(jù)推動了社會哲學(xué)研究的發(fā)展，但同時大數(shù)據(jù)也是一把“雙刃劍”，運(yùn)用得當(dāng)能夠取得事半功倍的效果，運(yùn)用不當(dāng)則會害人害己。因而我們在看到大數(shù)據(jù)給社會學(xué)研究帶來機(jī)遇的同時，也不能忽視它在道德、法律方面存在的問題，在進(jìn)行社會哲學(xué)研究時要在大數(shù)據(jù)的視角下學(xué)會用新的眼光和角度合理合法的對社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，掌握社會發(fā)展規(guī)律，推動社會發(fā)展。