摘要：晚明社會(huì)流傳傳教士擅長(zhǎng)“點(diǎn)金術(shù)”的謠言，這與中國(guó)煉丹傳統(tǒng)與晚明求仙社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。針對(duì)謠言和資金來(lái)源不明的傳聞，傳教士和教徒們紛紛著述駁斥，同時(shí)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、儒學(xué)道德淪喪和時(shí)世混亂的痛心。護(hù)教人士對(duì)傳教士和天主教的維護(hù)，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是出于維護(hù)傳統(tǒng)儒家的純正性的需要和回歸上古社會(huì)道德秩序的期望。

關(guān)鍵詞：點(diǎn)金;艾儒略;林光元

作者簡(jiǎn)介：劉燕燕，寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系博士，主要研究方向：海外漢學(xué)、明清中西文化交流史（E-mail：49844934@qq.com;浙江 寧波 315211）。

關(guān)鍵詞：點(diǎn)金說(shuō);林光元;艾儒略

中圖分類(lèi)號(hào)：B979;K252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1398（2018）

晚明耶穌會(huì)入華，拉開(kāi)了16世紀(jì)中西文化交流的序幕。傳教士傳播西學(xué)和天主教，獲得了普遍的同情和贊賞，與此同時(shí)，他們擅長(zhǎng)“點(diǎn)金術(shù)”的謠言在晚明社會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)，以金誘人入教、資金來(lái)源不明成為反教者攻擊傳教士的內(nèi)容。本文以“點(diǎn)金”謠言為切入點(diǎn)，描繪明末社會(huì)流傳的傳教士“點(diǎn)金術(shù)”謠言的情況，分析謠言產(chǎn)生原因，探討護(hù)教人士，尤其是教徒的辯護(hù)，展示中西文化互動(dòng)交流背景下，中國(guó)人對(duì)西方文化的理解和反應(yīng)。

一 ??晚明傳教士“點(diǎn)金術(shù)”謠言

“點(diǎn)金”，又稱(chēng)黃白之術(shù)或煉金術(shù)，黃者謂金，白者謂銀，指的是古代方士燒煉丹藥、鉛汞轉(zhuǎn)為金銀的法術(shù)。中國(guó)煉金術(shù)的起源可追溯至秦漢時(shí)期的道教仙丹派，它興盛于唐朝，延續(xù)至明，其本質(zhì)以煉丹為主，煉金為次，煉丹家大都兼修醫(yī)藥，目的在于長(zhǎng)生。時(shí)值耶穌會(huì)入華，以利瑪竇為代表的傳教士采取了適應(yīng)政策進(jìn)行傳教，與中國(guó)士大夫們交游往來(lái)，互贈(zèng)詩(shī)文，博得他們的同情、尊敬和贊賞。耶穌會(huì)迅速在明帝國(guó)獲得立足之地，并且依靠官員建立了人際網(wǎng)絡(luò)，獲得大量來(lái)自社會(huì)底層的信徒。隨著傳教士的影響越來(lái)越大，各種謠言開(kāi)始盛行，流傳最廣的就是傳教士擅長(zhǎng)“點(diǎn)金術(shù)”。因他們既不放高利貸，不向人募捐，也不從事經(jīng)營(yíng)，卻能新建教堂屋舍，維持生活，刊刻書(shū)籍，不明就里的人們將之與“點(diǎn)金術(shù)”聯(lián)系起來(lái)，不少“貪者”偏聽(tīng)謠言，求傳教士傳授黃白之術(shù)而不得之，最后“銜恨而去?！?/p>

在利瑪竇日記中有一段關(guān)于晚明煉金求仙的風(fēng)氣的詳細(xì)描述，“全國(guó)各地面，特別是在有權(quán)勢(shì)的人們當(dāng)中是很普遍的。第一種習(xí)慣是努力要從別的金屬中提取銀子，第二種則是企圖延年益壽長(zhǎng)生不死?！壳坝袠O大量這類(lèi)書(shū)籍在流行，討論這兩種奧秘的學(xué)問(wèn)，有些是印本，有些則是手稿;但是人們更原意得到手稿，因?yàn)槭指甯袡?quán)威性?！谖覀儸F(xiàn)在居住的北京城里，在大臣，宦官以及其他地位高的人當(dāng)中，幾乎沒(méi)有什么人不是沉溺于這種愚蠢的研究的。”他同情這些中國(guó)人，并“禱告上帝拯救他們，而不是對(duì)他們感到厭煩以及喪失從不幸中解救他們的一切希望，應(yīng)該記住他們已蒙蔽在異教的黑暗中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，從沒(méi)有或幾乎沒(méi)有看到過(guò)一線基督教的光明。

與“點(diǎn)金”謠言相關(guān)的傳聞是傳教士資金來(lái)源不明和以利誘人的入教手段。萬(wàn)歷四十四年（1616年），南京禮部侍郎沈?連上三疏諫言驅(qū)逐傳教士，疏中質(zhì)問(wèn)道：“既稱(chēng)去中國(guó)八萬(wàn)里，其貲財(cái)源源而來(lái)，是何人為之津送？”“從其教者，每人與銀叁兩?！蹦暇┒Y部在審理傳教士王豐肅時(shí)，得到供稱(chēng)：“所用錢(qián)糧，自西洋國(guó)商船帶至澳中，約有六百兩。若欲蓋房，便增到千金。每年一次，是各處分，教龐迪峨等分用等語(yǔ)?！迸c此同時(shí)，南京禮部署司事祠祭主事徐從治會(huì)審華人天主教徒鐘鳴仁等犯一案時(shí)，也得到供詞：“所費(fèi)銀兩在澳中來(lái)，每年約有一二百兩”，“澳中商人轉(zhuǎn)送羅儒望，羅儒望轉(zhuǎn)送到此，歲歲不絕”等語(yǔ)。即便如此，王豐肅、謝務(wù)祿、龐迪我、熊三拔等人仍因欺誑天聽(tīng)、私習(xí)天文、聚眾傳播邪術(shù)，以金銀煽惑愚民等罪被逮捕，并被押解澳門(mén)。這是耶穌會(huì)在晚明經(jīng)歷的第一次重大挫折，史稱(chēng)“南京教案”。

1637年，“福建教案”爆發(fā)，福寧州三名西班牙籍道明會(huì)傳教士被逮捕驅(qū)逐出境，提刑按察司與福建知府貼出告示，禁習(xí)天主教，要求拆除各地教堂，焚燒“妖書(shū)”，并點(diǎn)名將耶穌會(huì)士陽(yáng)瑪諾和艾儒略驅(qū)逐出境。在眾多官員的庇護(hù)下，艾儒略避險(xiǎn)于莆田和泉州兩地。在這期間，漳州佛教居士黃貞發(fā)起反教活動(dòng)，邀請(qǐng)官員、鄉(xiāng)紳撰寫(xiě)反教文章，后編纂為《破邪集》，于1639年在浙江刻印;當(dāng)中描述傳教士“以誘貪愚。誘一庶人入其教者賞，誘一庠士賞十倍，誘一縉紳賞百倍?！辈粌H如此，還強(qiáng)調(diào)傳教士用妖術(shù)蠱惑士大夫，“惑一人，轉(zhuǎn)得數(shù)人;惑數(shù)人，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)數(shù)萬(wàn)，今也難計(jì)幾千億萬(wàn)?！边@些文章言辭激烈，指摘傳教士以金買(mǎi)人的行為，行文多意氣，少有說(shuō)理。

二 ??晚明“點(diǎn)金”謠言產(chǎn)生的原因

晚明社會(huì)流傳的傳教士擅長(zhǎng)“點(diǎn)金”、以利誘人的謠言，從南京教案到福建教案都未曾平息過(guò)，謠言的產(chǎn)生與傳播受到社會(huì)因素和心理因素兩方面的影響。中國(guó)煉金、求仙傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化是“點(diǎn)金”謠言盛傳的社會(huì)因素;明代帝王追求長(zhǎng)生不老，或一心崇信方術(shù)而荒廢政事，或因服用丹藥罹患疾病以至身死，或縱容官員內(nèi)臣牽引方士以求登進(jìn)，屢見(jiàn)不鮮，光宗朝的“紅丸案”乃為明證。雖史書(shū)避諱不談，民間史料可為佐證，《野獲篇補(bǔ)遺》一卷謂：“壬子（嘉靖三十一年）冬，帝命京師內(nèi)外，選女八至十四歲上百人入宮;乙卯（三十四年），有選十歲以下者一百六十人，蓋從陶仲文言，供煉丹藥也?！庇钟幸蛳虻弁跬扑]擅長(zhǎng)“煉金術(shù)”的受拔擢的情況，如“河南鈞州民米忠，妄稱(chēng)有黃白術(shù)，因尚衣監(jiān)太監(jiān)李禧進(jìn)，陛太常寺四品散官，賞銀三百兩，鹽六萬(wàn)引?！钡弁跛帽赜绊懨耖g，以至煉金和求仙為社會(huì)風(fēng)氣。

其次，傳教士不僅外貌奇特，其所傳西學(xué)和天主教更是“曠古未聞”，與中國(guó)傳統(tǒng)文化大相徑庭，當(dāng)傳教士的“異”與歐人在東南亞的殖民行徑結(jié)合在一起，便引起了中國(guó)人的警惕。從功用上來(lái)看，謠言“有一定的道德取向，無(wú)論是惡意謠言或是所謂善意謠言，它都面臨著一個(gè)道德判斷?！币d會(huì)士所代表的西方異質(zhì)文化與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生了沖突，同時(shí)他們站在佛教和道教的對(duì)立面，駁斥“空”“無(wú)”和三教合一，必然引起佛教徒的排斥和攻擊。在這場(chǎng)中西文化沖突中，“點(diǎn)金”謠言無(wú)形中成為一個(gè)反對(duì)天主教和傳教士的工具，謠言制造者充滿著憎恨、厭惡、焦慮的情緒，他們反對(duì)天主教，以維護(hù)道統(tǒng)為立場(chǎng)拒斥西學(xué)，往往通過(guò)制造、夸大、傳播謠言作為反教手段，這部分人大多是來(lái)自中下層的官紳和佛教徒;而謠言傳播者對(duì)外來(lái)事物和文化的分析、判斷能力出現(xiàn)偏差，在傳遞有關(guān)傳教士的信息時(shí)，“常常出現(xiàn)遺漏、顛倒和錯(cuò)誤，甚至進(jìn)行任意的增補(bǔ)以自圓其說(shuō)。這樣由虛構(gòu)聯(lián)想作用而產(chǎn)生的不正確傳播，就成為流言發(fā)生的基本原因?！?/p>

此外，晚明心學(xué)盛行，儒家文人多涉入釋、道思想，將佛老思想中的空無(wú)虛寂的觀點(diǎn)引入儒學(xué)，淡化物質(zhì)客觀的探索，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，以?xún)?nèi)心的體驗(yàn)和頓悟來(lái)把握客體對(duì)象，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人作為主體的決定性和自由性，宣傳精神理性的作用。陽(yáng)明心學(xué)中“心外無(wú)物”的觀念和“頓悟”“漸悟”的修為方法與佛教存在著密切的聯(lián)系，最終導(dǎo)致了虛無(wú)主義和清談思想的泛濫，晚明文人群體空談心性，不求治國(guó)經(jīng)邦之術(shù)，不尋經(jīng)世致用之學(xué)，深受佛老浸潤(rùn)的思維和煉金求仙的風(fēng)潮無(wú)疑助長(zhǎng)了“點(diǎn)金”謠言的產(chǎn)生和傳播。

三 ???教徒的辯護(hù)

身處于福建教案漩渦中心的艾儒略，是繼利瑪竇之后，最為著名的耶穌會(huì)傳教士，他在福建傳教事業(yè)的成功不僅應(yīng)當(dāng)歸功于耶穌會(huì)的“合儒”政策和其過(guò)人的學(xué)識(shí)及宗教獻(xiàn)身精神，更應(yīng)當(dāng)功于福建官員和大量底層知識(shí)分子和教徒的支持。

自謠言盛行以來(lái)，傳教士和教徒們都努力澄清，艾儒略早在《滌罪正規(guī)》（1627年）中就強(qiáng)調(diào)：“假燒煉黃白之術(shù)，哄人財(cái)物者，有罪?！备＝ń贪钙陂g，許多官員紛紛為艾儒略說(shuō)情，為耶穌會(huì)辯護(hù)，如蔣德璟、曾櫻、張瑞圖。莆田籍官員黃鳴喬在《天學(xué)傳概》中寫(xiě)道：“不受無(wú)名之饋，間反施濟(jì)于人，不審從來(lái)，意其擅黃白之術(shù)?！闭J(rèn)為“點(diǎn)金術(shù)”乃無(wú)稽之談。教徒也著述維護(hù)，如李九功在《問(wèn)答匯抄》之《西士用價(jià)》一條中解釋道：“黃白之術(shù)，從來(lái)何曾有效？故好利之徒，百端圖之，常見(jiàn)其窮。謂我輩有此法者，皆未相識(shí)之猜，實(shí)則不然。所用日需，源出于敝邦寄來(lái)著也。”另有文人鄧材在贈(zèng)予傳教士的詩(shī)中寫(xiě)道：“自結(jié)歐邏饌，寧煩亞細(xì)錢(qián)?！秉c(diǎn)明傳教士資金來(lái)源于歐洲。李九標(biāo)在《口鐸日抄》中也說(shuō)道：“泰西諸先生之航海而東也，涉程九萬(wàn)，歷歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無(wú)所求于人?！痹诒姸嗟霓q言中，林光元的《點(diǎn)金說(shuō)》尤為引人注目。

林光元，字仲錫，籍貫莆陽(yáng)（今福建莆田），自稱(chēng)“習(xí)西士最久”，他參與校訂八卷本的耶穌會(huì)漢文典籍《口鐸日抄》。該書(shū)序言記：“凡文中出具姓氏與名字的皆為教徒”，由此可斷定林光元的教徒身份，他的入教的時(shí)間應(yīng)在1634年或者更早。福建教案（1637-1639）期間，他撰寫(xiě)了《點(diǎn)金說(shuō)》，側(cè)重描繪傳教士的日常生活，駁斥不實(shí)傳言，推崇天主教，以消除誤解，最終達(dá)到傳播天主教的目的。

《點(diǎn)金說(shuō)》全文僅460字，采用明末十分常見(jiàn)的士林哲學(xué)家語(yǔ)錄體。語(yǔ)錄體中雙方站在平等立場(chǎng)，針對(duì)雙方的沖突問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話，作者常以答者口吻回答問(wèn)者提出的問(wèn)題，提問(wèn)的角色常被限定為教外人士。如艾儒略《三山論學(xué)記》，《口鐸日抄》，朱宗元《答客問(wèn)》等。虛設(shè)的客提問(wèn)道：“西士之入吾邦也，日用資糧，所至無(wú)乏。豈其工爐點(diǎn)化之術(shù)與？何愈出而不窮也？”林光元常年在傳教士左右，了解他們的飲食起居，他陳述道：“諸士皆名德高賢，奉其國(guó)命，泛鯨波九萬(wàn)里而朝闕下。導(dǎo)人以敬天之學(xué)，其教化主為之計(jì)食用。人歲給數(shù)十金常祿附賈舶轉(zhuǎn)輸。瀕年海上阻寇，資斧告窮。移貸不足。予親見(jiàn)其并日而食。典衣賣(mài)履。恬然安之。且諸賢自奉甚菲。不殊蔬水。少有微余。卽以劂所翻譯著作之書(shū)，不圖羨積使其挾黃白之工，何苦如是?！绷止庠P下的傳教士長(zhǎng)途跋涉、歷盡艱辛，高尚品格，辛勤著書(shū)傳播西方知識(shí)。他們的資金每年通過(guò)海路運(yùn)輸而來(lái)，因倭寇海盜猖獗，常被劫走。一旦出現(xiàn)這種情況，傳教士們只能靠典當(dāng)衣物來(lái)維持，略有微余便用來(lái)刊刻書(shū)籍。他們常用方法是“書(shū)籍傳教”，17世紀(jì)產(chǎn)生的關(guān)于西方知識(shí)和科學(xué)的著作有120種，與宗教和道德有關(guān)的著作有470種，雖然當(dāng)時(shí)出版只有130種。這也成為在社會(huì)精英中傳播天主教的主要方法。通過(guò)著作，傳教士展現(xiàn)出豐富學(xué)識(shí)，他們不求名利的人生態(tài)度也備受文人推崇。

林光元提出，傳教士所傳天主教可以拯救世人，更愿意將“點(diǎn)化之術(shù)”傳授給世人，然而世人卻不受教，他描繪了世間中七種需要點(diǎn)化的人：

“厥有貪人。攫金擇肉。攘它利我。惟府辜功。一經(jīng)爐火。點(diǎn)黷為廉。

厥有滛人。見(jiàn)粉卽歡。持斧伐樹(shù)。乘龍著鞭。一經(jīng)爐火。點(diǎn)欲為貞。

厥有狡人。般機(jī)墨械。丁徑可開(kāi)。羊腸非險(xiǎn)。一經(jīng)爐火。點(diǎn)譎為淳。

厥有娟人。褊腸窄腹。病國(guó)妨賢。瘠人肥巳。一經(jīng)爐火。點(diǎn)忮為平。

厥有傲人。虛憍恃氣。堅(jiān)木難攻。頑石不轉(zhuǎn)。一經(jīng)爐火，點(diǎn)盈為虛。

厥有娼人。胎骨柔脆。羔膝鳶肩。狗舐蠅集。一經(jīng)爐火。點(diǎn)靡為剛。

厥有偷人?；枘缦?。見(jiàn)利輒趨。聞義不徙。一經(jīng)爐火。點(diǎn)惰為勤?！?/p>

這七種“俗人”通過(guò)“爐火”與“點(diǎn)化”便可脫胎換骨，此處的“爐火”狹義而言是天主教“七德”，廣義而言即天主教教義。1614年，傳教士龐迪我（Diego de Pantoja， 1571—1618）與楊廷筠合作出版了《七克》，詳細(xì)地論述了天主教七宗罪和克服七罪的“七德”：“克罪七端有七德。一謂謙讓以克驕傲，二謂仁愛(ài)人以克嫉妒，三謂舍財(cái)以克慳吝，四謂含忍以克忿怒，五謂淡泊以克飲食迷，六謂絕欲以克色迷，七謂勤于天主之事以克懈惰于善?！绷止庠P下七種俗人與七罪有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系：“貪人”對(duì)應(yīng)慳吝，“滛人”對(duì)應(yīng)淫欲，“狡人”對(duì)應(yīng)忿怒，“娟人”對(duì)應(yīng)嫉妒，“傲人”對(duì)應(yīng)驕傲，“娼人”對(duì)應(yīng)飲食迷，“偷人”對(duì)應(yīng)懈惰。

除了閱讀宗教書(shū)籍，林光元也從艾儒略處習(xí)得教義。《口鐸日抄》當(dāng)中多次記載了艾儒略與教徒討論“七罪七德”的情形。如他在1637年八月所說(shuō)：“人生在世，不外上下兩途。下焉者，皆卑暗危險(xiǎn)之地，如罪宗七端是也;上焉者，皆光明快樂(lè)之境，如圣神七恩是也……七罪如彼，七恩如此，人奈何不孜孜懇懇以圖向上之求，而徒甘為鬼魔之役也。噫！”以及1639年二月記錄的：“夫所謂舊者，平日習(xí)慣罪宗，傲忿淫妒饕吝怠，七罪是也。所謂新者，從今興起于善謙忍貞仁廉節(jié)勤，七德是也。故因循于七罪，而不知改，則為舊人矣。知七罪之可丑，而黽勉乎七德，則為新人矣?！焙笳哂涊d于第八卷，正是由林光元校訂完成。

林光元是圍繞著《口鐸日抄》形成的教徒圈子中的一員，他作《點(diǎn)金說(shuō)》，并作詩(shī)贈(zèng)送艾儒略，通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)個(gè)人對(duì)天學(xué)的欽崇，維護(hù)天主教，他描述傳教士日常生活，駁斥奸詐之徒造謠生事，進(jìn)而表達(dá)對(duì)世間“俗人”不學(xué)習(xí)天主教而墮落的遺憾，同時(shí)也表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、儒學(xué)道德淪喪和時(shí)世混亂的痛心，具有忠實(shí)教徒和儒家知識(shí)分子雙重身份。

四 ?結(jié) ?語(yǔ)

艾儒略在閩傳教25年，被閩人稱(chēng)為“西來(lái)孔子”，他不僅精通漢語(yǔ)，熟讀儒家經(jīng)典，而且十分勤勉，各地奔走傳教，在興化府、泉州府和福州府三地，發(fā)展了大量教徒;僅1634年，泉州和莆田兩地就有257人受洗入教。底層文人成為教徒與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，大部分教徒在登科名錄和地方志史料并無(wú)記錄，從他們的詩(shī)文可以推測(cè)，他們應(yīng)該受過(guò)儒家教育，又熟悉佛教和道教的基本知識(shí)，但卻未能成功求得功名，福建人口自明初以來(lái)不斷增長(zhǎng)，而舉人、進(jìn)士的名額并未相應(yīng)增加，因此考取功名的機(jī)會(huì)自然越來(lái)越少，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣變遷，通過(guò)登第實(shí)現(xiàn)立功立德并非唯一道路，文人們不再執(zhí)著于傳統(tǒng)耕讀觀念，有的棄儒從商，有的歸隱著述，投入自身志趣與更“人性化”的生活，轉(zhuǎn)入宗教，成為明末福建天主教的基礎(chǔ)力量。

護(hù)教派們駁斥點(diǎn)金謠言，稱(chēng)傳教士為圣人、老師、高士，歸根到底，是他們認(rèn)為傳教士所宣揚(yáng)的倫理道德與中國(guó)先秦儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)一致。福建深受朱熹理學(xué)影響，大部分士人堅(jiān)持正統(tǒng)儒學(xué)，以儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范個(gè)人言行，將“天理”視為為最高原則，在心學(xué)流弊日益嚴(yán)重的時(shí)候，他們迫切希望利用天學(xué)來(lái)恢復(fù)儒學(xué)純正性，擯棄佛道影響。晚明社會(huì)政治動(dòng)蕩，官場(chǎng)傾軋，黨爭(zhēng)不斷，在這樣的氛圍下，傳教士高尚的品行，淵博的學(xué)識(shí)，完全符合護(hù)儒生們心目中的圣賢形象，而他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的向往，不過(guò)是：“使中國(guó)恢復(fù)到《禮記》記載的烏托邦社會(huì)，復(fù)興上古時(shí)代的美好景況?！?/p>

從利瑪竇入華到“南京教案”，直至“福建教案”，傳教士擅長(zhǎng)點(diǎn)金術(shù)、他們的資金來(lái)源不明，以金買(mǎi)人的傳聞流傳依舊。福建教案之后，雖有溫和派人士維護(hù)說(shuō)情，然而，反教氛圍并未解除，艾儒略在閩活動(dòng)范圍縮小。1644年清軍入關(guān)，局勢(shì)動(dòng)蕩，這讓艾儒略十分沮喪，有了“厭世”的想法。1646年，清軍攻入福州，艾儒略逃難于莆田，后受困于延平，并在此地去世。隨著明朝覆滅，點(diǎn)金說(shuō)的流言逐漸淡去，“采生折割、誘奸婦女”等謠言在清朝流行開(kāi)來(lái)。

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