艾抒曉

（云南師范大學(xué)，云南昆明 650500）

從小在云南的生活經(jīng)歷使我開始關(guān)注云南元素的審美意蘊。在實踐調(diào)研中我通過興蒙鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝嗣竦臏贤ń涣?，從而發(fā)現(xiàn)他們服飾上的變化與魅力，興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性的打扮也正因此而顯得格外特別。

服飾，是最能直觀反映人們生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等變化的重要表現(xiàn)，自人類誕生以來，服飾在每個階段的發(fā)展都與人文和科技是無法分開。少數(shù)民族服飾也在不斷追隨潮流的變化,采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式，顯現(xiàn)出了日趨明顯的時代特征,這不但反映了社會問題也反映了當(dāng)下社會所崇尚的時代審美，漫長的文化變遷主要表現(xiàn)在社會內(nèi)部變化；自然環(huán)境變化；社會環(huán)境變化如遷徙、與它族接觸、政治制度變革。鑒于此，本文將著重從從云南省玉溪市通海縣興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性服飾出發(fā)從自然環(huán)境、服飾結(jié)構(gòu)、組成元素及美學(xué)價值進行服飾魅力的研究與探索。

1 自然環(huán)境

興蒙鄉(xiāng)位于云南省玉溪市通海縣杞麓湖西，是云南省境內(nèi)唯一的蒙古族自治鄉(xiāng)。相傳1725年前，忽必烈大軍平定云南大理國后，便到了云南的曲坨關(guān)一帶，隨軍的女性較少，將士們?nèi)⒘酥車囊妥迮浴：芫靡郧?，興蒙的男女老少都穿蒙古長袍，但由于需要下地干活，服飾結(jié)構(gòu)逐漸改為了短裝。在這漫長歲月的變遷中，由于地域、氣候的不同，興蒙鄉(xiāng)蒙古族經(jīng)歷了從牧民到漁民再到農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變。正是由于與彝族的通婚、漢族包圍的區(qū)域環(huán)境、傣族鄉(xiāng)的臨近，所以造成了他們服飾文化的涵化現(xiàn)象。

2 服飾結(jié)構(gòu)

興蒙鄉(xiāng)女性服飾上身結(jié)構(gòu)是“三疊水”，三件上裝，顏色不同，長短相間，這也是興蒙鄉(xiāng)女性服飾名稱的由來。第一部分是貼身衣，高領(lǐng)、袖長一般到達手腕，衣長及股；領(lǐng)和袖口鑲花邊圖案。第二部分是內(nèi)衣，穿在貼身衣和褂子中間，無領(lǐng)，袖口鑲有花邊圖案紋樣。第三部分是褂子，無領(lǐng)無袖，衣長及腰部，白色或黑色面子，藍色里子。三部分的結(jié)合使人走起路來，服飾充滿了立體豐富的層次感。

3 組成元素

（1）鞋子：在興蒙鄉(xiāng)，地方志上提及“女子一生只穿一雙繡花鞋”，出嫁、隆重節(jié)日和去世的時候，但是現(xiàn)在繡花鞋只在老人去世時才穿了。日常穿著的鞋子主要表現(xiàn)在它符合現(xiàn)代日常生活的時尚化、年輕化；不同節(jié)日不同款式即節(jié)日慶典的多樣化。

（2）頭飾：涵化現(xiàn)象的直觀表現(xiàn)，即民族特征的顯現(xiàn)與多民族文化的融合，造就了蒙古族女性的高臺斗笠帽。

（3）面料：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，傳統(tǒng)絲綿與現(xiàn)代料子布的結(jié)合運用，使服飾有了層次與質(zhì)感，比起單一面料的服飾更具有持久迷人的魅力。

（4）圖案：主要變現(xiàn)在袖子和領(lǐng)口，金銀絲線織就與多種庫錦組成的精美藝術(shù)。

（5）色彩：與傳統(tǒng)蒙古族一樣，繼承了崇尚青、黑色與天藍、白色的色彩風(fēng)格。

（6）配飾：獨特樣式的五彩線“排紐”與銀花牌6-9個，直徑約8cm，花瓣最多為6瓣。

（7）形式：首先在全面深入了解傳統(tǒng)服飾元素的基礎(chǔ)上，提煉傳統(tǒng)服飾元素并衍生出補充超服飾符號元素。其次，在興蒙鄉(xiāng)蒙古族營生方式的改變過程中日趨簡便實用化。

4 美學(xué)價值

（1）對稱均衡的款式：從女性服飾上來，對稱均衡的款式極富有設(shè)計美學(xué)。

（2）亮麗明快的色彩：由于技術(shù)的進步，色彩也更加多樣和明亮，現(xiàn)在興蒙鄉(xiāng)蒙古族女性基本著飽和度較高的服飾，從遠處看去便是一道靚麗的風(fēng)景線。

（3）不同質(zhì)地組合的面料：一般由兩種質(zhì)地的面料組成，是傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合較好的表現(xiàn)，復(fù)雜中又不失整體性的美感。

（4）簡繁相間的紋樣：紋樣主要集中于衣領(lǐng)袖口，錯落有致，有繁有簡，非常耐看，在起到裝飾作用的同時，方便實用且不影響進行農(nóng)耕等活動。蓮花、駿馬、金鳳凰都是象征著北方草原的傳統(tǒng)審美意向，可表示吉祥、對大自然的崇拜與歌頌、興蒙鄉(xiāng)蒙古族的坐落位置等等。

（5）注重寫實的配飾：銀花牌是服飾上的排扣，繁復(fù)美麗又不失大方，材質(zhì)多為銀質(zhì)，風(fēng)格寫實，多為直徑8cm左右的花朵形象。刺繡香包是興蒙鄉(xiāng)老年婦女佩帶在胸前的裝飾品。香包正面用五色花線繡著蓮花、駿馬、金鳳凰等吉祥物，每一種圖案都有自己的象征和寓意。

5 總結(jié)

正如《民族審美心理學(xué)》一書所言：“審美心理在整個民族心理領(lǐng)域中居于十分特殊的地位，它活躍于意識表層，又沉降到集體無意識的深處，作為一種‘遺傳密碼’長期存儲于民族的記憶之中。”[1]

興蒙獨特的文化基因，體現(xiàn)在他們平時佩戴的飾物和所穿的服飾上，雖然與傳統(tǒng)服飾大相徑庭，但卻在自然環(huán)境、服飾結(jié)構(gòu)、組成元素及美學(xué)價值中閃爍著服飾的魅力。

興蒙鄉(xiāng)婦女服飾至今仍然保留著蒙古袍的高領(lǐng)，右衽等傳統(tǒng)服飾元素。這種“遺傳密碼”深植于民族意識深處，寄寓著人們對北方草原的深深眷戀之情。人們以其獨特的藝術(shù)形式、特殊的視覺形象和審美樣式，反映著他們對于幸福的追求，這種追求強烈而直接。其熱烈的情感、張揚的生命激情，熔鑄著他們對美的執(zhí)著追求，顯示出頑強拼搏的生命力。這也是民族服飾藝術(shù)的魅力與價值所在。

[1]梁一儒,宮承波（著）.民族審美心理學(xué)[M].中央民族大學(xué)出版社;內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2003