王旭賢，袁斐

（西安工程大學服裝與藝術(shù)設(shè)計學院，陜西西安710048）

直裾袍服是中華傳統(tǒng)服飾文化中的一種，東漢時期直裾袍因行動便利逐漸取代了曲裾袍服，成為了當時的主潮流，近年來，“漢服熱”伴隨著“國學熱”在逐漸興起，“漢服”不僅受到當下國內(nèi)人們的喜愛和關(guān)注，而且也吸引了許多其他國家民眾的目光，雖然這其中不乏有人認為“漢服熱”是一種“商業(yè)秀場”，又或者成為了一些人的“文化穿越”的一種借口，但不可否認的是，隨著這些問題帶來的熱度，更加有助于我國傳統(tǒng)服飾文化的興起和傳播，所以“漢服熱”必然會為我國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展起到積極的推動作用。

1 漢代直裾袍服的特點分析

漢代時期的袍服，在形制上承襲了秦代，秦統(tǒng)一全國后，廢除了周王朝遺留下的禮制，漢代袍服在秦代的基礎(chǔ)上保留并興盛起來。曲裾是由直裾演變而來的，但最終的極端化發(fā)展使曲裾又被直裾所取代，其實是下裝的變化所帶來的原因，在西漢時低層勞動者流行穿一種短褲，名叫裈，形似犢鼻，故又叫做犢鼻裈，這種短褲有襠，所以不需要再用袍服罩在外面，方便于勞作，于是，曲裾袍的遮掩功能就逐漸無用，而比較方便的直裾袍則受到歡迎，廣為流行起來，至東漢時期直裾袍逐漸代替了曲裾袍，成為了正式場合所穿禮服。直裾袍和“禪衣”在款式上較為相同，但直裾袍和“禪衣”的區(qū)別有很多，禪衣一般做夏衣，也可以穿在袍服之內(nèi)來御寒；直裾袍裾平直，底部方正，在袍的下端綴以三角形裝飾，一般采用多片，先秦及秦漢時期，概行曲袷交領(lǐng)，主要款式第一紐扣（小帶的扣帶）在右腋下[1]，所以，直裾袍和“禪衣”的穿著功能、成衣工藝和穿著場合都不一樣。直裾袍的結(jié)構(gòu)設(shè)計剪更加簡單，穿著更加便利，所以直裾袍在東漢逐漸地取代了曲裾袍受到了人們的喜愛。

2 當代“漢服熱”的概況

“漢服熱”近些年越來越火，從“開筆禮”、“成人禮”乃至“漢式婚禮”，千年之前的“古風”開始吹過21世紀。很多人認為漢服就是漢朝的服裝，其實是誤解，漢服，是“漢民族傳統(tǒng)服飾”簡稱，是從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，一直到清代以前的以“華夏－漢”文化為背景和主導思想、以華夏禮儀文化為中心、變化發(fā)展而形成的具有獨特漢民族風貌性格的，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾，雖中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”是各類“漢服”的共同基因。

中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓是“重神輕形”，如果從這個角度出發(fā)，那么要延續(xù)傳統(tǒng)文化需要的是誠意而不僅僅只是“漢服”，所以設(shè)計師們更順應(yīng)時代的潮流、對服裝適當做些改變會更加利于漢服的傳承，“弘揚中國傳統(tǒng)文化，真正要做的是發(fā)掘精神內(nèi)核，而不只是形式復(fù)古。

3 漢代直裾袍服對“漢服”的設(shè)計啟示

3.1 漢代直裾袍造型的借鑒

服裝的輪廓是最先進入人們視線的，不管是對于傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展而言，還是對思想文化，亦或是對道德文化的發(fā)展，都應(yīng)是多形式化和立體化的，都應(yīng)取其精華、去其糟粕，漢代直裾袍寬松自然，含蓄內(nèi)斂，順應(yīng)當時人們的需求，注重人與自然的和諧，代表了時代發(fā)展特色，包含華夏質(zhì)樸厚重的思想，造型裁剪采用平面剪裁的手法，線條平直，不去刻意展現(xiàn)女性的柔媚和曲線美從而顯得莊重寬博[2]，漢代直裾袍的剪裁造型，整體對人的身形具有包容性和修飾性，設(shè)計師可以利用這一點發(fā)揚與創(chuàng)新，順應(yīng)時代，在精神與物質(zhì)的共同作用下，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在當代仍然具有旺盛的生命力。

3.2 漢代直裾袍服紋樣的設(shè)計運用

在漢代紡織印染刺繡技藝有著迅速的發(fā)展，西漢晚期至東漢時，服飾紋樣發(fā)生了變化，從相對簡單的中心對稱、重復(fù)排列幾何紋樣到發(fā)展為動感較強的云氣禽獸紋，手法工藝越來越復(fù)雜精美，這些紋樣重疊纏繞、氣韻流動、裝飾性很強，可謂漢代工藝美術(shù)的特色代表。從馬王堆一號漢墓出土的袍服來看，服飾圖案紋樣主要通過刺繡和印花兩種工藝來實現(xiàn)，其中，刺繡根據(jù)花紋的不同又包含了信期繡、長壽繡、乘云繡、云紋繡等等，從繡品的名稱上就可以看出這些圖案都代表著吉祥美好的寓意，在現(xiàn)代“漢服”的創(chuàng)作之中，應(yīng)保持漢代服飾文化精神，深入體會和領(lǐng)悟漢代服飾紋樣的內(nèi)在精神，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，這樣創(chuàng)作出來的現(xiàn)代設(shè)計作品才會變得更豐富，更具內(nèi)涵和時尚性[3]。

4 結(jié)論

推動“漢服”傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不應(yīng)是拘泥于“活在過去”的刻板的形式，應(yīng)當賦予其新的時代內(nèi)涵，將“傳統(tǒng)精華”融入到當今一些現(xiàn)代的文化載體中，在漢語里，有“窮經(jīng)皓首”之言，指的是學習過程是一個長期艱苦的事情，不容半點浮躁，所以對探索“漢服熱”的正確道路、對漢代服飾文化的繼承與發(fā)展，也應(yīng)當是漸進式推進的過程，不要急于求成，不然就會成為一些聲音所說的“商業(yè)秀”。“漢服熱”雖然現(xiàn)在是一種流行風尚，但卻不能僅僅滿足于停留在當下的“熱”，設(shè)計師們更注重對民族身份的認同感，在中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承的道路上，不斷創(chuàng)新出新，這樣才能將中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深意義體現(xiàn)出來。