董安琪

(北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100000)

枕是伴隨人一生時間三分之一的日常器具，在睡眠時與人發(fā)生直接接觸，枕具的演變過程歷經(jīng)悠悠歷史，貫穿了人類歷史的發(fā)展，流傳至今承載前人智慧的結(jié)晶。筆者發(fā)現(xiàn)越親密簡單之物，越易忽視。所以本文選擇將“民間枕具”作為切入點，嘗試從多學(xué)科角度深入細致的審視枕的色彩。聯(lián)系文化的三元說，枕從生活實踐中產(chǎn)生，供人們躺臥休息或就寢的功能屬于物質(zhì)文化范疇；隨著文明的進步，造枕者的心理表現(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣和所反映的禮制觀念的變化，都圍繞枕這一載體而生發(fā)；就精神文化而言，枕的制作使用從無意識到有意識，被賦予以多重的精神含義而不局限于實用的基本功能。

本文中的“色彩體系”，是指通過對大量民間枕具多維度的梳理，建構(gòu)出完善的民間枕具色彩體系脈絡(luò)。以朝代為主軸縱深，由枕的主流可視色彩探尋其不可視成因；以枕具為對象橫展，研究構(gòu)成枕造型紋樣的色彩體現(xiàn)；介入傳統(tǒng)五行五色，探尋枕與人的色彩聯(lián)系；適應(yīng)時代所需，挖掘枕古今結(jié)合的契合點作色彩互動。

1 多元視角下民間枕具色彩觀的演繹

1.1 商業(yè)環(huán)境色影響下的形制觀

朝代不同，價值主流和審美意識是有差別的，經(jīng)濟因素的變化與枕具產(chǎn)生色彩呼應(yīng)，它與枕具材質(zhì)及工藝固有色交混，從而反射形成一個統(tǒng)一有序的色彩整體。

漢許慎《說文解字》謂:“枕,臥所薦首者也。從木,冘聲?！闭淼谋玖x為臥具,后來才將橫臥狀物引伸為枕。最初的枕多為木制料,耐用的觀念和心理占據(jù)主要地位，戰(zhàn)國的木枕出土于湖北江陵馬山磚廠一號楚墓，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的枕具實物。漢朝紡織業(yè)已分國營和民營，織繡工業(yè)和漆器彩繪工藝發(fā)展，絲綢之路作為重要商路助力各地貨物的往來，紡織品逐漸普及。新疆民豐縣北大沙漠一號東漢墓出土了繡有吉祥字樣的“雞鳴枕”。隋唐時期正處盛世之景，富庶強大，是亞洲經(jīng)濟文化的交流中心，瓷器開始流行，所以民間大量燒制陶瓷，陶瓷枕也因此被創(chuàng)造出，此時瓷枕不單被看作是日用臥具，更是精美的手工藝品。宋遼金元陶瓷手工業(yè)的大發(fā)展，登上鼎峰，陶瓷枕邁入尋常百姓家。明朝民間手工業(yè)壯大，官營成功完成向私營的轉(zhuǎn)變。清朝景德鎮(zhèn)為瓷器中心，待同時期產(chǎn)生蘇、粵、湘、蜀四大名繡，棉織業(yè)超越絲織業(yè)，繡花枕開始流行。

1.2 文化滲透色影響下的人生觀

文化的影響潛移默化且深遠持久，世界觀、人生觀和價值觀會對枕具的創(chuàng)造者和使用者產(chǎn)生擴散性的滲入，影響到用枕的實際行為及思維模式。

戰(zhàn)國，焚書坑儒，百家爭鳴。漢朝尊儒尚法。隋唐開創(chuàng)科舉制度，且積極吸收外域文化，儒學(xué)、道教百花齊放。宋遼金元時期，科舉制度影響下的瓷枕面繪有對文風(fēng)祈盼的詩文書畫，由枕性見人性，宋人追求冰清光潔磊落一生的卓立之人格與超邁之精神。為和造枕者運用白地黑花的工藝在枕頭上剔，鏤，化，刻繪去塑造真實的審美情趣，將自己的澎湃激情、希望理想、傳統(tǒng)信仰、倫理道德融入詩文書畫中。因此，枕又具有精神文化的性質(zhì)。其中還有一類陶瓷雕塑枕深受元朝戲曲雜劇的影響，因元代停止科舉已有八十多年，大批文人棄官讀書一心投入藝術(shù)創(chuàng)作，這類枕以雜劇中的情節(jié)為創(chuàng)作源，還原元代戲劇流行的社會風(fēng)尚。明朝，思想家王艮提出“百姓日用即道”，認為道德觀念源自于對人的日常生活的需求，為滿足“人欲”價值的肯定，追求個體價值的訴求延伸到了臥寢領(lǐng)域。

2 民間枕具色彩分析框架

2.1 材料本質(zhì)之色彩聯(lián)覺

2.1.1 節(jié)令適應(yīng)的冷與暖

古人曾將枕頭按照與肌膚接觸之感區(qū)分，夏季喜用涼爽的枕頭，冬季追求溫暖的枕頭，這一分類依循傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，李時珍在《本草綱目》一書里撰寫:“久枕瓷枕,可清心明目,至老可讀細書”。但當代人大多都用乳膠、鵝羽等軟枕，因為認為瓷枕質(zhì)堅，冰冷堅硬的觸感不適于睡眠。

2.1.2 氣味揮發(fā)的烈與洌

枕具由枕套及內(nèi)填物組成，枕芯所選填充物的氣味在睡眠時會因頭部熱量作用而凝聚于枕周尺余，再通過頭皮上的毛竅孔和鼻腔的呼吸滲入人體。道醫(yī)認為七竅為氣機出入之處，芳香能除穢開竅，藥枕通過口鼻氣息的吐納，滲入臟腑，緩慢而持久地發(fā)揮藥效。

2.1.3 音色傳達的嗡與隆

聽覺比視覺更敏感，聲音無時無刻不存在于我們的生活中，周圍各種音色都會潛移默化的影響到人體內(nèi)在的振動頻率。枕芯內(nèi)填物與頭頸部摩擦?xí)l(fā)不同的頻率，當它們傳播入使用者的身體時，就會和人體內(nèi)在的振動頻率發(fā)生聯(lián)系，影響到身體內(nèi)部機制的平衡。蕎麥枕可算是民間最傳統(tǒng)的類之一，蕎麥殼在枕頭里慢慢地挪動，發(fā)出細微嗡嗡的共鳴音，對頭部穴位經(jīng)脈的的振動成倍地增強，有益血液循環(huán)和催眠，將艱辛的一日變得放松愉悅，堅持使用會起到巨大的治療保健作用。

2.2 紋樣旨趣之色彩象征

2.2.1 處事哲學(xué)色彩

從瓷枕上的格言警句可窺探當時民間大眾的為人原則和處事心態(tài)。如廣州西漢南越王墓博物館收藏了一件的白底黑花豆型文字枕，枕面墨書“己所不欲，勿施于人”，字義簡單表述為換位思考、設(shè)身處地為別人考慮。

2.2.2 文人文學(xué)色彩

文字枕上除了會題寫名家吟誦的廣泛流傳的詩詞歌賦，更多的是那些符合大眾口味接地氣兒的詩句，這都是由工匠即興創(chuàng)作的，所以錯別字現(xiàn)象常有歸因于工匠文化水平受限，但一般民眾的消費體要求不高，只把它用于裝飾，這折射出當時社會百姓的生活態(tài)度和價值觀。

2.2.3 鬼神信仰色彩

中國民間地域不同，存在的習(xí)俗也略有差別，如辟邪、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)宅、祈福。工匠為達到所需目的，會把特定造型的枕配上有寓意的紋樣，虎形枕食鬼除害，獅形枕驅(qū)妖鎮(zhèn)邪，龍形枕驅(qū)災(zāi)避害。例如《陶枕》中收錄一“鎮(zhèn)宅大吉枕”，反映出民間對國家安定、生活富足、健康長壽的祈盼。

2.2.4 競技娛樂色彩

流行于民間的娛樂項目通過發(fā)展最后形成了競技項目或雜技藝術(shù)，紋樣生動而無功利色彩，例如《陶枕》中收錄一件宋代白底黑花童子蹴鞠圖枕。

2.2.5 節(jié)日民俗色彩

寢枕體制已正式進入殷商母系遺存社會生活禮儀制度，婚喪嫁娶葛優(yōu)定制、生誕壽辰不可紊亂，枕作為標志物在民間流通。許多古代墓室的隨葬明器中就包括枕，現(xiàn)在仍有小部分農(nóng)村保留著給死人隨葬枕的習(xí)俗，例如生活在東北地區(qū)的滿族，葬禮時會借“燒枕”將逝者 “送走”。新婚用枕也有講究，傳統(tǒng)縫繡的圖案多選用寄托美好吉祥的寓意的“龍鳳呈祥”、“石榴多子”等，期望婚姻美滿、喜事降臨。

3 傳統(tǒng)五行五色觀下的民間枕具色彩體系范疇

枕對人體健康調(diào)節(jié)具有潛移默化之用。為預(yù)防各種外邪從脆弱的頭部侵入體內(nèi)，固護人體的正氣，必須重點保護頭部易受邪的經(jīng)絡(luò)、穴位。

3.1 木性、水性枕暗藏的舒展升發(fā)、寒涼舒緩

木主生長生法，調(diào)達舒暢，水寒涼，皆克夏。故木性枕和水性枕以決明子，蕎麥填充，透氣性好，涼爽，有按摩功效、略帶青草香?；鹦哉戆挡氐纳v明亮

石膏枕味辛、質(zhì)堅、微寒，針治風(fēng)火牙痛、口干舌燥、中風(fēng)寒熱。且用火性枕很好地勾勒出頸椎的生理弧度，其中9厘米的高度最能接近正常的生理弧度，可輔助矯正頸椎病。

3.2 土性枕暗藏的化生收納

羽絨、木棉枕屬土性，以化生收納、軟綿溫暖克冬、保暖固陽。陰陽學(xué)說中，陰陽互為其根、陰陽相互對立依存且可互相轉(zhuǎn)化。調(diào)和陰陽平衡是養(yǎng)生的重要法則。五行五色學(xué)說作為傳統(tǒng)養(yǎng)生探索和闡釋人體臟器活動的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，思想貫徹于傳統(tǒng)養(yǎng)生法。由于腎開于耳，土性枕蓬松的填充物會將頭部陷入枕芯毫米，因得以護耳免寒導(dǎo)致傷腎。

3.3 金性枕暗藏的凈化平衡

五行中木枕屬金性，枕類分為藤枕、竹枕，特質(zhì)表現(xiàn)在中空防水，利濕防潮。若面臨首如裹，混蒙濕邪、風(fēng)邪之禍，可考慮睡用金性枕去對體內(nèi)凈化平衡。

枕具所取款式材質(zhì)或直接或間接與頸肩面部穴位經(jīng)絡(luò)接觸，每類枕都有其針對性的防護目的，可預(yù)外邪，不同枕類可通過頭部穴位對經(jīng)絡(luò)之氣的影響進一步影響身體內(nèi)臟腑的功能，提倡有必要在不同節(jié)令針對自身狀況科學(xué)選枕。

4 民間枕具色彩古今的互動

4.1 古代民間枕具的色彩歸隱現(xiàn)況

4.1.1 傳統(tǒng)民俗的逐漸淡化

中華民族文化的傳承與發(fā)展，不應(yīng)有任何一類人群的缺位。從人人關(guān)注的養(yǎng)生角度弘揚枕文化，或許是有效傳承和發(fā)展的途徑之一。枕作為必需品，其易獲得度和需求度滿足了人們渴望獲得參與感的條件，這無論是對任何人群都具有很強的吸引力。

據(jù)悉，長白山滿族枕頂刺繡在2008年錄入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，但到21世紀初，隨著長白山滿族人民生活水平的提高和生活習(xí)俗的改變，枕頭頂刺繡的技術(shù)已無人繼承。且當年的枕頂刺繡制品都被刺繡者本人收存和珍藏，將隨老人的故去而火化、埋葬，所以這些珍貴的藝術(shù)遺存越來越少，面臨消亡。

4.1.2 禮教文化的大眾異化

這正是枕具文化底蘊、精氣神蕰逐漸消失的時代。古人好用硬枕是儒家文化的體現(xiàn)，他們對自身要求十分嚴格，不僅坐有坐姿，站有站姿，連睡都要有睡姿。古人認為“枕頭硬，才能骨頭硬；骨頭硬，做人身板才能挺”?，F(xiàn)當代擇枕更注重舒適度而不被禮節(jié)道德束縛思想行動。

4.1.3 設(shè)計生產(chǎn)的過度同化

現(xiàn)當代枕具設(shè)計的速度遠遠及不上量產(chǎn)的速度，枕具的設(shè)計被同化。設(shè)計生產(chǎn)的“同化思維”可以理解為“甲方明確要求設(shè)計標準，設(shè)計師需完全滿足甲方的所有要求，無深入思考，盲目跟從和模仿”；當代設(shè)計門檻低，設(shè)計者看似軟件使用熟練，實則知識結(jié)構(gòu)單一，鄰近專業(yè)了解甚少，文化藝術(shù)視野狹窄，這成為思維創(chuàng)新的羈絆。

4.2 當代中國枕具色彩沿用的發(fā)展思考

4.2.1 從自然形態(tài)向科學(xué)傳承的理性色彩

傳統(tǒng)民俗最本質(zhì)的特點是要在民眾生活中發(fā)揮著實際效用，正所謂民眾創(chuàng)造民俗，所以民俗需為民眾服務(wù)。面臨迅速發(fā)展的人口老齡化趨勢和二胎政策的推出，筆者選擇從現(xiàn)代人對于養(yǎng)生的渴望和個性化追求的角度進行新的思考與探究，致力于更好地把握新世紀枕具的設(shè)計方向，提高民間藝術(shù)的應(yīng)變能力，帶動新型枕業(yè)發(fā)展，積極有效地傳承枕文化。

在當代，造枕思維不用再受到社會制度、道德倫理等束縛，設(shè)計師、匠人在枕具造型上的發(fā)揮空間倒會變得更寬廣，將傳統(tǒng)五行五色下古代民間枕具的神髓融合現(xiàn)代理論和科技的支持，實現(xiàn)科學(xué)造枕，寓調(diào)理于日常生活之中。

4.2.2 向市場推進教化性保護的感性色彩

民俗培育了社會的一致性，是集體智慧的結(jié)晶，它不是個人行為，需要廣泛傳播性，個人創(chuàng)造或倡導(dǎo)的民俗形式若無公眾的認可或積極推行，難以長久地延續(xù)下去。除了國家建立枕文化的保護系統(tǒng)，還需要讓生活在民俗文化圈內(nèi)的每個人得以教化、沐浴熏陶。

結(jié)語

本文分解構(gòu)枕具色彩的各個部分，通過對民間枕具色彩觀演繹的可視變化的總結(jié)，探尋它色彩規(guī)律的不可視成因，肯定枕的物質(zhì)價值。開拓了人作為使用者對于枕具色彩各感官的通感領(lǐng)域，探索民間枕具的保健價值與傳統(tǒng)五行五色觀的相互作用關(guān)系，建立傳統(tǒng)五行五色觀下的民間枕具色彩體系范疇。同時，在社會的大背景下，透視民間枕文化正面臨的保護漏洞，提出吸引社會各群體的重視可從養(yǎng)生角度切入，進而站在設(shè)計師的角度對枕具設(shè)計的個性化提出關(guān)注，對枕具色彩文化的傳承與發(fā)展提出了感性理性結(jié)合建議與想法。本論文在分析和研究民間枕具色彩體系的過程中，難免有所遺漏和不足之處，對民間枕具色彩的研究，需要做的工作還有許多。