伍道華 于欣波

（遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 遼寧鞍山 114051）

前段時(shí)間流行于各大衛(wèi)視的清宮劇，里面皇帝、妃子所著的滿族長(zhǎng)袍馬褂；被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服的旗袍；納蘭性德、安康、曹雪芹、老舍等等，這些詞人、作家對(duì)中國(guó)文化有著卓越的貢獻(xiàn)；滿人早先信仰一種原始教派——薩滿教，為現(xiàn)代人考察、探討宗教的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律提供了鮮活的資源……等等都是滿族文化對(duì)我們的日常生活方方面面的影響，那么滿族文化是從何發(fā)展起來(lái)的？滿族文化的現(xiàn)狀如何？

1 滿族文化來(lái)源

滿族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，它的故鄉(xiāng)在東北地區(qū)的“白山黑水”。滿族散居中國(guó)各地，以居住在遼寧的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)。形成大分散之中有小聚居的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個(gè)滿族鄉(xiāng)。

早期滿族的發(fā)展歷經(jīng)了從肅慎到女真這一歷程。滿族文化也是如此，但是滿族文化并不能等同于肅慎文化或者女真文化，在吸取了肅慎文化、女真文化之后，早期的滿族文化逐漸形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

在滿族形成的初期，就已確立了以漁獵和農(nóng)耕為主的基本生產(chǎn)生活方式，騎射、服飾、語(yǔ)言這三種伴隨著滿族的發(fā)展而逐步形成的民族傳統(tǒng)，成為如今最具代表性的滿族特色文化。此外，民族風(fēng)俗也是滿族文化中另一個(gè)很具代表性的內(nèi)容，[1]包括不興戴狗皮帽、吃狗肉，西炕不許隨便坐人等等。

2 滿族文化的現(xiàn)狀

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化給我們以極大的物質(zhì)繁榮，好萊塢大片、迪斯尼、圣誕節(jié)……這些外來(lái)文化走進(jìn)我們的日常生活，與此相背的是傳統(tǒng)文化，尤其是滿族文化，將要面臨后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，并且逐漸缺失，走向消亡。

滿語(yǔ)，主要是滿族人使用的語(yǔ)言，在清朝時(shí)被廣泛使用，并定為國(guó)語(yǔ)，還留下了許多由滿文記載的文獻(xiàn)。但是辛亥革命之后，漢化逐漸推進(jìn)，滿語(yǔ)慢慢消失，現(xiàn)在連很多滿族人也都不會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)了。滿語(yǔ)已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為極度瀕危的語(yǔ)言，會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)的只有幾百人，除了一些學(xué)者，就是黑龍江少數(shù)的滿族老人。

東北薩滿教是早期滿族人信仰的一種原始宗教，對(duì)研究北方少數(shù)民族的信仰活動(dòng)有重大意義。薩滿教分為宮廷薩滿以及民間薩滿。宮廷薩滿的形式主要是清朝皇室舉行的各種祭神祭天典禮，伴隨著清王朝的滅亡基本消失。在20世紀(jì)40年代，東北滿族民間仍保有薩滿教。民間薩滿有兩種——以跳神為職業(yè)的薩滿、管祭祀的家薩滿，如今已消失。[2]

滿族文化是中華民族文化中的重要組成部分，這是毋庸置疑，不可否認(rèn)的。但是現(xiàn)如今滿族文化正面臨逐漸走向消亡這一事實(shí)，我們不禁痛心疾首。以前我們總認(rèn)為保護(hù)滿族文化是滿族人自己的事，但其實(shí)這是錯(cuò)誤的，滿族文化是屬于全中國(guó)、全世界的一筆財(cái)富，保護(hù)滿族文化人人有責(zé)。

3 如何恢復(fù)滿族文化

文化屬于精神方面的，是非物質(zhì)的。對(duì)于非物質(zhì)文化，我們可以從以下角度出發(fā)：

3.1 影視宣傳

現(xiàn)在是數(shù)字媒體的時(shí)代，我們可以通過(guò)電影、電視劇的宣傳，把滿族文化，包括滿族的發(fā)展歷史、民間習(xí)俗、人物傳記等向大眾普及。十三屆全國(guó)人民代表會(huì)議提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，文化輸出是一個(gè)大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，而影視宣傳在文化輸出中占了重要地位，是文化宣傳的利器。

3.2 普及讀本宣傳

編寫一系列旨在喚醒民族意識(shí)，增強(qiáng)滿族同胞民族自豪感的普及性讀物，面向社會(huì)大眾，形成廣泛關(guān)注滿族文化的熱潮。

3.3 從教育入手

俗話說(shuō)，教育要從三歲娃娃抓起，對(duì)于文化的教育更是要從小便做起，我們可以在語(yǔ)文課本或歷史課本中加入民族文化教育內(nèi)容，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)民族精神。

4 滿族文化在建筑中的應(yīng)用

滿族建筑有兩大建筑體系：①以沈陽(yáng)故宮為代表的滿族風(fēng)格建筑群，極具滿族特色；②滿族民居，“口袋房，萬(wàn)字炕，煙囪出在地面上”這句俗語(yǔ)形象、集中的反映了滿族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格，滿族民居是適應(yīng)滿族人們的日常生活而形成的一種民居形式，很有地域特色。那么在現(xiàn)代建筑中，滿族文化還能否繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，成為無(wú)數(shù)致力于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師們靈感的源泉呢？

滿族文化對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)并不是相背的，只有在深度地挖掘了滿族建筑文化的內(nèi)涵之后，找到一個(gè)滿族建筑與現(xiàn)代建筑的契合點(diǎn)，現(xiàn)代建筑這具外殼在滿族文化的充實(shí)下，才能更有內(nèi)涵，而滿族建筑在與現(xiàn)代建筑融合之后才能重新煥發(fā)生命力。

那么我們?cè)撊绾稳ふ疫@個(gè)契合點(diǎn)呢？

一方面可以從設(shè)計(jì)理念出發(fā)，提取滿族建筑的設(shè)計(jì)精髓應(yīng)用至現(xiàn)代建筑中，或者從滿族人民的生活方式、行為方式入手，結(jié)合特定的地域情景，設(shè)計(jì)出滿族特色建筑。另一方面，還可以從民俗文化入手，尋找出其中最具代表性的滿族文化符號(hào)，將其具象化或抽象化地應(yīng)用至室內(nèi)裝飾或者園林景觀之中。

4.1 滿族紋樣在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

室內(nèi)裝飾是滿族傳統(tǒng)建筑中最具有民族特色的內(nèi)容，設(shè)計(jì)師在充分了解滿族文化和滿族建筑之后，深層次地挖掘滿族文化的特色內(nèi)涵，把最能代表滿族傳統(tǒng)民俗文化中的一些符號(hào)進(jìn)行提取，做進(jìn)一步的精簡(jiǎn)，然后應(yīng)用于建筑中，創(chuàng)造出一種專屬于滿族建筑中特有的建筑意境和環(huán)境氛圍。

裝飾紋樣分動(dòng)物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣三種。沈陽(yáng)故宮中的室內(nèi)裝飾體現(xiàn)了滿族紋樣的應(yīng)用，包括沈陽(yáng)故宮大政殿、崇政殿、大清門等等，另外在一些以滿族特色為主題現(xiàn)代建筑的室內(nèi)裝飾中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗抽象化的提取，同樣可以看到古老紋樣的創(chuàng)新性應(yīng)用。

4.2 滿族文化在園林中的應(yīng)用

（1）以滿族文化為主題，以展示滿族古老的民族風(fēng)情和民俗文化為內(nèi)容，建立一座人文景觀與自然景觀相融合，集旅游觀光、文藝表演、奇珍展覽、住宿、娛樂(lè)、購(gòu)物等于一體的綜合性旅游服務(wù)體。以展示風(fēng)景旅游點(diǎn)為契機(jī)，弘揚(yáng)滿族特色文化。

在遼寧寬甸青山溝景區(qū)“滿家寨”的東端，就有一座中華滿族風(fēng)情園。占地面積達(dá)三千余平，是中國(guó)最大的滿族民俗展示地，號(hào)稱“中華滿族第一園”。它就是一個(gè)結(jié)合旅游景點(diǎn)進(jìn)行滿族文化宣傳的案例，除此之外還有很多個(gè)中華滿族風(fēng)情園，這充分說(shuō)明了滿族文化還是非常有市場(chǎng)的。

（2）提取滿族民俗元素，用于綠地裝飾、景觀造型等。滿族的民俗活動(dòng)豐富多姿，有傳統(tǒng)體育活動(dòng)如珍珠球、跳馬、射箭、跳駱駝和滑冰等，也有民族舞蹈如太平鼓舞、單鼓舞、搓步秧歌等。我們可挖掘其中的文化內(nèi)涵，將其形象化用于景觀表達(dá)。[3]

5 總論

無(wú)論是室內(nèi)裝飾還是園林，這只是滿族文化應(yīng)用的一部分，滿族文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一座寶庫(kù)，等待著我們?nèi)ブ鸩桨l(fā)掘。滿族文化是屬于全人類財(cái)富，我們不能置之不理，我們自覺(jué)地去了解并弘揚(yáng)她。

[1]張佳生.滿族文化總論[J].滿族研究，1999（3）：15～16.

[2]胡志良，張廣才，籃海.滿族文化保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題分析[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008（5）：6～7.

[3]李建妹，潘冬梅，陳海亮.滿族文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用[J].中國(guó)園藝文摘，2013（2）：107～108.