楊萌

摘?要：《中庸》是儒家經(jīng)典之一，更是邁進(jìn)儒學(xué)殿堂的金鑰匙。歲月更迭，今本《中庸》素來與注入其間的思想產(chǎn)生交疊。霎時(shí)間，各家觀點(diǎn)如雨后春筍般層見疊出，與儒家文化的光彩陸離交接。那么，在時(shí)間的考證下，《中庸》如何流傳演變？這不僅與《中庸》本身有著莫大的關(guān)聯(lián)，儒家文化更會(huì)因其脈絡(luò)舒展而熠熠生輝。與其第一性地執(zhí)著于《中庸》的獨(dú)特處，莫不如打破砂鍋問到底?；蛟S，“循其本、追其原”般探求《中庸》的流傳路向，是達(dá)至“至誠”的不二法門。故此刻回歸本源，只求脈絡(luò)盡頭的明而彰。

中圖分類號(hào)：G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2018）12-0138-03

關(guān)鍵詞：《中庸》;流傳;成書;影響;升格

論一物的發(fā)展歷程，如潛滋暗長，高低參差、迥然不同?！吨杏埂返陌l(fā)展也是如此，時(shí)而競相突進(jìn)，時(shí)而停滯不前，時(shí)而莫衷一是，時(shí)而詢謀僉同。然而，閉目思索，又覺細(xì)微脈絡(luò)，忽隱忽現(xiàn)、時(shí)晦時(shí)明。《中庸》似半畝方塘，云影徘徊的緣由始終如一。末流之竭，當(dāng)窮其源;枝葉之枯，必在根本。故而，窮源溯流、探本溯源，只求源頭活水現(xiàn)。

1?《中庸》的發(fā)展歷程

無論是頗具爭議，或是流傳成謎，皆是源于內(nèi)心的尊敬與傳承。對(duì)于《中庸》的成書問題，現(xiàn)世流傳版本合異于同，大概是指留存于《禮記》中的第三十一篇。對(duì)這一問題而言，宋代以前異議甚罕，皆認(rèn)同是孔子之孫子思于戰(zhàn)國時(shí)寫成。其依據(jù)如下。

《史記·孔子世家》與《孫叢子·居衛(wèi)第七》均記載了子思撰寫《中庸》的情境問題，認(rèn)為子思由于“嘗困于宋”，故而作《中庸》。到漢代，鄭玄將《中庸》詮釋為“以其記中和之為用也。庸，用也”，并提及“孔子之孫子思作之”。隋朝時(shí)期，沈約在《隋書·音樂志》曾記敘“《中庸》《表記》《防記》《緇衣》皆取《子思子》”。及至唐代，注解雖繁多，但均持此觀點(diǎn)?？追f達(dá)于《禮記正義》中闡述其認(rèn)同鄭玄的言論。陸德明于《經(jīng)典釋文·序錄》中以“本孔子門徒共撰所聞以為此記”為緣由，故得出“《中庸》是子思所作”。李翱于《復(fù)性書》記述“子思著《中庸》四十七篇”，并將此文本“傳于孟軻”。綜上所述，各家各派不謀同辭，皆贊同《中庸》為子思所著。

然而，跨越宋代分水嶺之后，眾學(xué)者各抒己見，新思潮眾說紛紜。根據(jù)古籍記述，在《問進(jìn)士策三篇》中，歐陽修新思想初顯，異端矛頭浮出水面。這不僅是最早對(duì)以往觀點(diǎn)存疑的闡述，更承前啟后地揭開爭論的序幕。歐陽修認(rèn)為《中庸》所述“自誠明，生而知之也;自明誠，學(xué)而知之也”“誠者不勉而中，不思而得”等見解，皆涌現(xiàn)“異乎圣人”的思想，故口誦心維“其傳之謬也”。歐陽修此番拉開了序端，由此發(fā)展而來的觀點(diǎn)大致劃分為三種。

1.1?傳統(tǒng)視角下的觀點(diǎn)：《中庸》為子思所著

以儒家正統(tǒng)自居的圣賢均持此種觀點(diǎn)，其代表者為二程、朱熹。二程認(rèn)為《中庸》一書“是孔門傳授心法，成于子思。”因而，在此基礎(chǔ)上，二程對(duì)《中庸》成書原因進(jìn)行迂思回慮，得出“子思恐傳授漸失”的觀點(diǎn)。朱熹在《中庸章句》中亦持“子思子憂道學(xué)之失其傳而作”的說法，并闡明此書內(nèi)容是“質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹?！庇纱丝芍?，這一正統(tǒng)學(xué)派皆以《中庸》為道統(tǒng)承傳的重要工具，是聯(lián)系道統(tǒng)次序的關(guān)鍵紐帶，故對(duì)“《中庸》為子思所著”的觀點(diǎn)，深信不疑。

1.2?懷疑視角下的觀點(diǎn)：《中庸》非子思所作，為后人偽造

南宋事功學(xué)派的代表人物葉適繼歐陽修之后，對(duì)這一觀點(diǎn)心存疑慮。由于孔子將《中庸》置于登峰造極的地位，認(rèn)為“中庸之德民鮮能”。進(jìn)而，葉適從兩個(gè)方面生疑：第一，假定《中庸》為孔子遺言，則出現(xiàn)“是顏、閔猶無是告，而獨(dú)閟其家”的異議，故而“非是”。第二，倘若《中庸》為子思所著而“非上世所傳也”，則與“孔子傳曾子，曾子傳子思”相違背，故而“必有謬誤”。此是從孔門弟子所學(xué)層面，解釋其為謬誤的緣由。至清朝時(shí)期，學(xué)者袁枚、葉爕、俞樾諸氏等將憂思疑慮匯總，認(rèn)為《中庸》似有“載華岳而不重”的舍近求遠(yuǎn)之嫌，有“車同軌、書同文，行同倫”的時(shí)空顛倒之疑，有“直乎仲尼”的尊卑不明之惑，故推測《中庸》是產(chǎn)生于秦朝或西漢時(shí)期的著作。然而，在這些眾多的懷疑者中，崔述的“三重疑”之影響最烈?？梢梢唬骸吨杏埂放c孔、孟的言論不同，其“獨(dú)探賾索隱，欲極微妙之致”?？梢啥骸吨杏埂肺淖知?dú)繁而晦，不僅“上去《論語》絕遠(yuǎn)”，且“下猶不逮《孟子》”?？梢扇好献訛楹为?dú)述“在下位”之言，此前“孟子述孔子之言皆稱‘孔子曰”，而非據(jù)為己語。故在此疑慮之上，得出“《中庸》必非子思所作”的論點(diǎn)。這一懷疑觀點(diǎn)歷經(jīng)朝代愈演愈烈，近代學(xué)者中也存在眾多否定論述。馮友蘭先生晚年將前人慧識(shí)加以提煉，認(rèn)為《中庸》論及“命、性、誠、明”等諸多概念“似就孟子之學(xué)說加以發(fā)揮者”，因而得出《中庸》“似秦漢時(shí)孟子一派之儒所作”的說法。勞思光則從文體、用語、思想三個(gè)方面思疑《中庸》并非早出作品，認(rèn)為“其大致成書時(shí)代，必由秦至漢一段時(shí)期?！卞X穆亦持《中庸》為晚出著作的主張，并闡述“就鄙意，《中庸》與《易傳》，同為晚出書?！?/p>

1.3?不偏不倚中立視角下的觀點(diǎn)：《中庸》確為子思所著，但今本《中庸》已與其不同

宋代時(shí)期的王柏是最早提出這一觀點(diǎn)的先賢，他認(rèn)為今本《中庸》所含部分眾多，子思所著僅為涵蓋于整體中的一面。受此影響，馮友蘭先生早年間認(rèn)同此種觀點(diǎn)，徐觀復(fù)更將此概念明確為《中庸》由兩個(gè)部分構(gòu)成。

2?《中庸》的流傳緣由

《中庸》作者究竟是誰，至今仍是謎題，觀點(diǎn)繁多，各執(zhí)己見?？煽v然在此般情境之下，《中庸》依然閃爍光輝，流傳不朽。今本《中庸》也即是傳世本《中庸》，其流傳始于漢代，在宋朝時(shí)期發(fā)展至頂峰，并與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為《四書》。那么，《中庸》歷經(jīng)時(shí)間的勾勒，卻愈顯重要性的緣由為何？它本為《禮記》一篇，至宋上升為儒家經(jīng)典，這絕不是一時(shí)發(fā)現(xiàn)，更不是曇花一現(xiàn)，而是內(nèi)含源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特性。它以較小的篇幅收獲尊貴殊榮，又豈能寥寥帶過。因此，了解發(fā)展而后挖掘緣由，方知因果。

儒家思想在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)歷史下，逐漸收獲正統(tǒng)的一席之地。因而，關(guān)注焦點(diǎn)便一步步地邁向《五經(jīng)》，進(jìn)而研習(xí)《禮》。流傳于今的傳世本《中庸》，最初是由戴震所整理編輯的《禮記》中第三十一篇。儒家學(xué)者對(duì)《中庸》給予高度贊賞，評(píng)價(jià)《中庸》是“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，是“孔門傳授心法”的著作，是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，是經(jīng)世實(shí)用的學(xué)問。概括而言，《中庸》是人性存于自身修養(yǎng)，自然純正，反省內(nèi)求“極高明”的境界;是為人居于中正之道，不偏不倚，外王教化“道中庸”的理想?！吨杏埂妨鱾髦两竦脑蛟谟谕ㄟ_(dá)“致廣大而盡精微”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“極高明而道中庸”下的“合內(nèi)外之道”。故《中庸》不僅是傳統(tǒng)修身養(yǎng)性下人格修養(yǎng)的集大成者，其自身亦蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值性，不僅對(duì)于解決各種爭端與矛盾具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，其本體亦是搭建儒學(xué)文化橋梁的中流砥柱。

2.1?至誠之道

《中庸》的目的則是要實(shí)現(xiàn)“至仁、至善、至誠、至德、至圣的理想人格目標(biāo)”。這在某種程度上，與圣賢觀念不謀而合，與圣人觀之間也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因而，為此追尋的耿介賢士，均具有兩個(gè)方面的特質(zhì)：不只是在內(nèi)在品質(zhì)、修養(yǎng)上達(dá)到“至誠”，并且還要在日常行為、生活中做到“修己”。故至誠之道是人性與天道合二為一的化育相參，是偏于一隅、持一技之長的樂守不移，是自然合乎萬物之道的融會(huì)貫通，也即是精識(shí)萬事之理的爐火純青。

2.2?和諧之境

《中庸》不僅是個(gè)人修養(yǎng)的理想境界，也包含著社會(huì)發(fā)展的良好狀態(tài)，它致力于尋找社會(huì)中的平衡性，以達(dá)至和諧之境，在某種程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化背景下中華民族鮮明的集體主義特質(zhì)，也彰顯著立足多數(shù)、著眼全部的治理方式?！吨杏埂凡皇菑?qiáng)行說教，不是刻意執(zhí)著，而在于春風(fēng)化雨般潤物無聲，在于潛移默化中耳濡目染。故而，行此教化下，滋養(yǎng)生長的是為官者自修向上、自律有度，百姓理解包容、同心同德，上下齊心，共同致力于營造和諧之境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“篤恭而天下平”。亦可稱，因糾偏補(bǔ)弊之用，得民胞物與之果，終“與天地參”。

3?《中庸》的升格影響

打磨個(gè)性，捏合共性的兩端是《中庸》;出離世間，未絕塵世的俗見是《中庸》;適可而止，洗去棱角的凌冽亦是《中庸》。它教化人們?nèi)绱?，而又不盡于如此。《中庸》是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的超世境界，亦是“種豆南山下，悠然見南山”的淡泊俗世，更是“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝”的超世不絕俗。因而，我國哲學(xué)流傳開來的傳統(tǒng)就是求一種“即世間而出世間底”的境界。這既是“極高明而道中庸”的境界，也是天地境界，更是《中庸》境界。在這一境界的指引下，圣人愈發(fā)明心見性，在喧鬧的塵世中保有內(nèi)心的堅(jiān)定;俗人亦會(huì)張弛有度，在滾滾紅塵里持有靈魂的執(zhí)著。無人高下之分，這才是真正意義上的《中庸》。

因此，《中庸》是捍衛(wèi)精神的最后一絲執(zhí)著，亦是安適心靈的最后一道防線。它不僅影響了祖祖輩輩思維方式的選擇，淘染了世世代代原則態(tài)度的形成，教化了中華民族價(jià)值觀念的塑造。與此同時(shí)，《中庸》亦具有廣泛的適用性，讓歷史經(jīng)驗(yàn)得以濃縮積累;具有重大的導(dǎo)向性，讓優(yōu)秀品格得以宣揚(yáng)傳播;具有宏遠(yuǎn)的使命性，讓民族特色得以流傳升格。此即是《中庸》不廢江河之緣由，亦是《中庸》獨(dú)有千古之影響。

此時(shí)，是人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)刻;此地，是人們孕育民族風(fēng)情的搖籃。不能忘卻初心，不應(yīng)淡忘使命。《中庸》如內(nèi)心的十方凈土，是人們的初心，更是人們未來道路上的執(zhí)著。因此，建構(gòu)一種更適宜當(dāng)下發(fā)展的，更能夠迎合大眾需求的中庸精神，不僅是心之所向，更是時(shí)代召喚的結(jié)果。如此，縱然前路是芬芳馥郁，抑或是荊棘坎坷，擁有這樣的依靠便能夠撐起人們的選擇;縱然未來需思索沉淀，抑或是外王教化，持有這樣的寄托便能夠抵御人們的蹉跎。故而，讓內(nèi)心萌芽，讓果實(shí)壯大，既是初心，亦是使命。

4?結(jié)語

《中庸》如謎題，似寶藏，躊躇困擾于它的流傳論，篤定堅(jiān)守在它的升格說。無論是流傳論，或是升格說，每一側(cè)面皆如共相中的具象，終會(huì)交匯于一。撥開云霧，皎潔如月徐徐而來;未撥云霧，月明千里依然如故。因而，說清道明是途徑而非目的，是過程而非最終。不可騎驢覓驢，切莫顧此失彼。流傳論與升格說如鳥之兩翼，不矛盾，而互補(bǔ)。歸根結(jié)底，《中庸》依舊是人們輾轉(zhuǎn)反側(cè)難入寐時(shí)的含宮咀徵，是人們幾經(jīng)思量無所解時(shí)的迎刃而解，是人們捶胸頓足不成泣時(shí)的笑逐顏開。

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（編校：崔?萌）