陳 靜，竇 鵬

(1.西北大學(xué) 國際文化交流學(xué)院,陜西 西安 710069;2.陜西省圖書館 地方文獻(xiàn)部，陜西 西安 710061)

一、“一帶一路”倡議與西商精神

“一帶一路”倡議是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展、構(gòu)造人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)思,是借助歷史上業(yè)已形成的多邊合作機(jī)制和國際商貿(mào)通道,用世界聞名的 “絲綢之路”的歷史符號(hào),在新的時(shí)代條件下,以積極和友好的姿態(tài),發(fā)展與沿線國家經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系的舉措。作為古絲綢之路起點(diǎn)的西安(長安),以內(nèi)陸型改革開放新高地的角色,在世界經(jīng)濟(jì)的大框架下重新定位,重新出現(xiàn)在這個(gè)藍(lán)圖當(dāng)中,迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新契機(jī)。古代絲綢之路是“一帶一路”倡議的歷史依據(jù)和構(gòu)想基礎(chǔ),當(dāng)代西安經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要從這個(gè)城市厚重而豐富的歷史中吸取智慧和精神力量。西商作為明清時(shí)期中國十大商幫之首,曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的商業(yè)歷史,形成了富有特色的經(jīng)營理念、行為方式和精神特質(zhì)。在當(dāng)今的時(shí)代條件下重新挖掘和傳承西商精神,能夠促使當(dāng)今大西安的商業(yè)群體從歷史中尋找經(jīng)營智慧和精神源泉,在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)和龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中找到自己的定位,也能夠因?yàn)槲魃套鳛橐粋€(gè)商幫的歷史價(jià)值而形成凝聚力和向心力,找到精神上的歸屬,從而合力發(fā)展大西安的經(jīng)濟(jì)。

2017年，中共西安市委重新提出西商這個(gè)概念,并于2017年8月召開首屆世界西商大會(huì),這次大會(huì)的主題是“新經(jīng)濟(jì)、新活力、新西安”，即要以西商這個(gè)歷史概念為關(guān)鍵詞來整合當(dāng)代商業(yè)資源,并非簡單的對(duì)傳統(tǒng)西商精神進(jìn)行復(fù)制和繼承，而是在中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，對(duì)西商精神做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu),以激發(fā)出當(dāng)代大西安的經(jīng)濟(jì)活力,形成富有生命力和區(qū)域特色的商業(yè)文化精神。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶倡議的提出和落地,對(duì)曾經(jīng)活躍在古絲綢之路上的西商和西商文化的研究近年越來越受到重視，社會(huì)各界人士紛紛對(duì)西商文化進(jìn)行了熱烈探討。然而,對(duì)西商的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)同時(shí)期另一商幫“徽商”的研究，這當(dāng)然與西商后期的衰敗與沒落相關(guān)。因而，如今我們重新提起西商,除了挖掘和傳承其優(yōu)秀的精神特質(zhì),也要同時(shí)思考其歷史局限性,在新的歷史條件下為其找到新的生長點(diǎn)，在新時(shí)代的藍(lán)圖下對(duì)其傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。

二、西商的傳統(tǒng)概念與新西商的定義

傳統(tǒng)的西商在學(xué)界的研究中是一個(gè)既有歷史性也有地域性的概念,主要指明清時(shí)期在西部地區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng)的陜西和山西商人。這個(gè)概念與“秦商”“陜商”“唐商”等常為人們所提及的概念既有聯(lián)系,又有區(qū)別。

“秦商”的概念在學(xué)界使用時(shí)其實(shí)有兩層含義:一個(gè)是在斷代史中秦漢時(shí)期在都城咸陽與長安地區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng)的群體。從周朝設(shè)都以來,陜西就開始了悠久的建都史,為商業(yè)活動(dòng)的繁榮積蓄條件。周代的鎬京城中已經(jīng)設(shè)“市”，“周制市在王宮之后,方各百步,凡建國內(nèi)宰,佐后立市,設(shè)其次,置其敘,正其肆,陳其貨賄,出其度量淳制”[1](P21)。到了始皇時(shí)代,自呂不韋秦為相以來,改重農(nóng)為重商,統(tǒng)一度量衡,使得秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增, “商賈與農(nóng)夫并重矣”[1](P43)。秦統(tǒng)一天下后,都城咸陽作為政治中心,也成為商業(yè)中心,這個(gè)時(shí)期也成為陜西商業(yè)發(fā)展的奠基時(shí)期,商品充足,商人階層人數(shù)眾多,并出現(xiàn)了烏氏倮、巴寡婦清這樣的富商大賈。漢承秦制,多次將舊時(shí)貴族遷入關(guān)中地區(qū),為關(guān)中地區(qū)的商業(yè)發(fā)展注入了大量資金和人才。新都長安設(shè)九市,富商小販一時(shí)間“熙熙而來,攘攘而往,皆為利焉”。漢武帝派遣張騫鑿空西域,打通了以長安為起點(diǎn)的歐亞貿(mào)易通道,形成了聞名世界的古絲綢之路,使得這一時(shí)期成為陜西地區(qū)商人發(fā)展的第一個(gè)高峰期[2](P911)。第二層含義更為突出“秦商”的地域性,因?yàn)殛兾鞯貐^(qū)古稱“三秦”,至今人們?nèi)詫㈥兾鞣Q為“三秦大地”,所以“秦商”在一些研究中其實(shí)就是指“陜商”,即陜西地區(qū)的商人。也有學(xué)者認(rèn)為,“陜商”是明清時(shí)期抱團(tuán)發(fā)展的商人群體,具有商幫性質(zhì),而“秦商”則指具有秦漢時(shí)期個(gè)體經(jīng)營性質(zhì)的商人群體[2]。所以,兩者雖然在地域性上一致，但是兩者發(fā)展的形態(tài)不同，陜商是秦商發(fā)展到商幫階段的概念。

“唐商”的時(shí)代含義非常清晰，歷史維度上是指唐代商人,但是因?yàn)殚L安是唐代盛世王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化中心,更是當(dāng)時(shí)首屈一指的國際化大都市,以長安為起點(diǎn)和交易中心的古絲綢之路上的國際貿(mào)易盛況空前,所以“唐商”也特指代長安商人。這時(shí)的長安商人具有“帝國商人”的絕對(duì)優(yōu)勢和實(shí)力,陸上絲綢之路的繁榮往來為他們的經(jīng)營活動(dòng)提供了廣闊的天地,涌現(xiàn)出一批富商大賈,形成了關(guān)中地區(qū)商人發(fā)展的第二個(gè)高潮。

西商根植和發(fā)源于“秦商”“唐商”,在明清時(shí)代形成了具有鮮明地域風(fēng)格和商幫性質(zhì)的陜西和山西商人群體。兩者因?yàn)槁?lián)合發(fā)展,又主要在西部地區(qū)從事商貿(mào)活動(dòng),所以被統(tǒng)稱為西商,其中陜西籍商人即為“陜商”。西商作為商幫的形成和興起,與特殊的歷史政治條件密不可分,由明朝政府 “食鹽開中”“茶葉開中”和“隨軍貿(mào)易”的政策直接催生,政策上的紅利帶來了對(duì)資金和人力的大量需求,促使陜西商人突破家庭個(gè)體經(jīng)濟(jì),聯(lián)合宗族血緣親、鄉(xiāng)黨近鄰抱團(tuán)發(fā)展,形成帶有明顯地域和宗族性質(zhì)的商幫[3](P411)。當(dāng)然,當(dāng)代許多人在談起陜商時(shí),僅從地域因素來考慮,不把其作為明清特定歷史階段的商幫概念,“陜商”也泛指任何時(shí)代在陜西地區(qū)生活和從事商貿(mào)活動(dòng)的商人群體。

先進(jìn)的政治文明和優(yōu)渥的自然條件使得關(guān)中一帶的商人在以農(nóng)耕文明為特點(diǎn)的內(nèi)陸貿(mào)易,特別是西部貿(mào)易上一度占盡先機(jī),創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。這個(gè)群體的形成和凸顯是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的過程,其精神根基深深扎根于周秦漢唐的文明史中,終于在明清時(shí)期形成了真正意義上的商幫,作為一個(gè)商人群體為人們所認(rèn)知。然而,隨著地緣政治地位的式微和全球海洋文明的崛起,這個(gè)商幫沒能走出內(nèi)陸貿(mào)易和農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)限制,沒能自發(fā)地完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,在商品經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程上進(jìn)展緩慢,逐漸衰落,被人們遺忘。

當(dāng)代西商概念是對(duì)傳統(tǒng)西商概念的傳承,用歷史上形成的“品牌”效應(yīng)去重振當(dāng)代商人群體。但當(dāng)代西商對(duì)傳統(tǒng)西商更是一種批判性的發(fā)展,所以當(dāng)代西商這個(gè)概念應(yīng)注重三個(gè)因素:首先,這個(gè)概念應(yīng)包含歷史因素,從周秦漢唐時(shí)代尋找其形成的根源，直至興盛一時(shí)的明清陜西商幫。其次,也要特別包含商業(yè)活動(dòng)的地域因素。這個(gè)商人群體一直以關(guān)中地區(qū)為基點(diǎn),活躍在廣大西部地區(qū),從漢唐長安時(shí)期的古絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，到明清時(shí)期在西部地區(qū)的隨軍貿(mào)易以及走西口的長途販賣活動(dòng),足跡覆蓋西北內(nèi)陸,跨越天山南北,直至中亞、西亞、歐洲。再次,當(dāng)代的西商概念應(yīng)當(dāng)超越明清時(shí)期對(duì)這個(gè)群體的籍貫限定和宗族血緣關(guān)系的限制。當(dāng)今世界高度信息化和網(wǎng)絡(luò)化,人的生存和生活范圍是全球化的,眾多陜西籍商人從這里走出去,在全球范圍進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng),也有眾多非陜籍的人士來這里求學(xué)、工作,直至經(jīng)商投資,所以當(dāng)今西商應(yīng)是一個(gè)更為開放的概念。

在當(dāng)今時(shí)代條件下, 西商是在城市化的背景下重新提出的, 是以建設(shè)大西安、 將西安打造為內(nèi)陸改革開放新高地為目標(biāo)提出的。 現(xiàn)代化以城市化為標(biāo)志， 城市形態(tài)越來越發(fā)達(dá), 已經(jīng)成為商業(yè)活動(dòng)的中心, 也成為人群聚集的主要方式和生活生產(chǎn)場所。 因而西商的核心地緣概念已經(jīng)從“西部”轉(zhuǎn)變成“西安”的城市意義， 依托西部廣闊空間, 以“西安”為核心和原點(diǎn)， 輻射周邊, 發(fā)揮當(dāng)代西安作為古絲綢之路起點(diǎn)城市的歷史和文化價(jià)值, 緊抓中華文明復(fù)興的時(shí)代主題， 融入絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的經(jīng)濟(jì)共同體, 發(fā)揮絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的節(jié)點(diǎn)作用。 所以新西商的概念應(yīng)當(dāng)是以西安為原點(diǎn), 從西安走出去在全球進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)以及從世界各地走進(jìn)來， 在大西安居住或求學(xué)、 投資、 經(jīng)商、 進(jìn)行建設(shè)的商人群體的總稱。 這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)是開放性的, 而不是封閉性的, 是把西安放在國際經(jīng)濟(jì)共同體、 歐亞經(jīng)濟(jì)橋梁的格局中而重新定義的。

三、西商精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵及其歷史意義

西商不僅是一種身份符號(hào)和人群聚合體,更表示一種特定商業(yè)行為和理念的共同體。西商精神是西商們共同的行為方式、經(jīng)營理念、價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)西商有著悠久的發(fā)展歷程,傳統(tǒng)西商文化發(fā)軔于周秦,鼎盛于漢唐,成熟于明清,和中華民族文明興衰具有同構(gòu)性,與古絲綢之路一起成長,是具有代表性的中國內(nèi)陸商業(yè)文化。正如陜西省決策咨詢委員會(huì)專家組組長石英所說:“雖然西商似乎不像浙商、徽商那么有名,但西商在我國扎根于歷史的厚土,西商精神真正代表中國的商業(yè)文化,對(duì)西商精神應(yīng)該深入挖掘和探討。”[4]

傳統(tǒng)西商精神以“大仁”為立命之本,以商事國,克己復(fù)禮;以“大義”為價(jià)值取向,重情重名,舍利取義;以“大勇”為氣質(zhì)秉性,開疆拓土,敢為天下先。

(一)西商的“大仁”

傳統(tǒng)西商生活和創(chuàng)業(yè)的關(guān)中地區(qū)作為十三朝古都的所在，長期以來是中國的政治文化中心,確立并鞏固了儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,建立健全了以儒家禮法為義理的社會(huì)制度和秩序?！叭省睘槿寮宜枷氲暮诵?“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生追求和理想深入人心。宋代張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)成為儒家思想的集大成者,“為天地立心,為生民立命”的理想集中體現(xiàn)了“仁”的精神境界,深刻影響著后世關(guān)中的文化教育。西商長期身處天子腳下,又在這樣根深蒂固的儒家思想的哺育和浸潤下,其商業(yè)文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和家國意識(shí),重視幫會(huì)制度和規(guī)矩的建立與遵循。

首先,西商懷有以商事國、利濟(jì)眾生的強(qiáng)烈意識(shí)。自周秦以來,關(guān)中一帶的商人就具有了“國商”的特殊身份,在重商的政策下迅速發(fā)展,出現(xiàn)了像呂不韋這樣由商而政的巨賈階層,積極參與國事。漢唐時(shí)代長安商人更成為“帝國商人”，隨著絲綢之路的開通,經(jīng)商的足跡走向國際舞臺(tái),以開放自信的姿態(tài),輸入和輸出著中西雙方的商品和文化。白居易有詩句來描述帝國商人的雄姿:“東鄰有富翁,藏貨遍五都。東京收粟帛,西市鬻金珠?！边@樣的帝國商人不但資金雄厚,而且許多人具有強(qiáng)烈的家國意識(shí),以經(jīng)商的利潤來實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),利濟(jì)眾人?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d了漢代七國之亂時(shí),關(guān)中商人無鹽氏向朝廷慷慨貸千金,以助平叛,恢復(fù)國家統(tǒng)一穩(wěn)定。叛亂三個(gè)月就平定了,無鹽氏也因此而獲得朝廷的數(shù)倍利息,富甲一方。這其中既有商人對(duì)商機(jī)的敏銳把握，更有對(duì)國家興亡的匹夫之責(zé)的意識(shí)。

可以說,西商的興衰與國家命運(yùn)緊緊相連。到了明清陜西商幫形成的時(shí)代,西安的地位雖與漢唐時(shí)國家中心的地位不可同日而語,但在西北邊關(guān)安全穩(wěn)定上具有重要的地域意義,在廣袤的西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中也占據(jù)十分重要的位置。明政府為了確保西北邊關(guān)的穩(wěn)定,實(shí)行了“食鹽開中”“茶馬交易”等優(yōu)惠政策,清政府則在平定西域的戰(zhàn)爭中采取了“隨軍貿(mào)易”的政策。這對(duì)西商作為商幫的形成和興起產(chǎn)生了直接作用,西商在發(fā)展謀利的同時(shí),也為國家安全統(tǒng)一貢獻(xiàn)了巨大的力量?！懊髑鍟r(shí)期的老西商為了確保邊關(guān)安寧,常常慷慨解囊、輸粟捐銀、賑濟(jì)災(zāi)荒,協(xié)助邊關(guān)將士守土衛(wèi)國。這種具有家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)實(shí)在罕見。”[5]

其次,西商的“大仁”還表現(xiàn)為克己復(fù)禮,重規(guī)守矩。正是在陜西這片土地上,西周王朝確立了宗法制和分封制,周公更是制禮作樂,創(chuàng)立了一整套維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的禮儀制度,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響?？鬃淤澰?“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周?！彼麑?duì)周禮的完善和發(fā)展,形成了儒學(xué)的核心。所以說,陜西產(chǎn)生了中國最早的制度文明,處于中華文化的主流和正統(tǒng)地位。正是在這樣的人文背景和傳統(tǒng)中,西商在商業(yè)活動(dòng)中也特別重視行業(yè)制度規(guī)矩的建設(shè)以及行為的禮儀規(guī)范。遍布全國大江南北的200余處“山陜會(huì)館”“陜西會(huì)館”就是一個(gè)證明[6](P115)。會(huì)館和商幫一起形成，是身處異地的同籍商人自發(fā)的一種組織形式。明清時(shí)代,商業(yè)行為和市場經(jīng)濟(jì)仍然處于自發(fā)階段,政府還沒有意識(shí)和能力建立完善的商業(yè)法規(guī)去維護(hù)市場秩序,保護(hù)商人的合法利益和正當(dāng)競爭。所以,商人一方面只能靠“自律”,一方面就靠行業(yè)和商幫內(nèi)部制定行規(guī)、會(huì)規(guī)來規(guī)范市場。陜西商人在這方面表現(xiàn)得尤其突出,在各地集資建立會(huì)館,在會(huì)館內(nèi)召開西秦大會(huì),不僅通過地緣去維系彼此的關(guān)系,更通過共同的儀式、規(guī)矩去規(guī)范商幫內(nèi)的經(jīng)營行為。陜商們?cè)谧载暤奈髑貢?huì)館成立時(shí)的綱領(lǐng)《西秦會(huì)館關(guān)圣帝廟碑記》中,就對(duì)商幫內(nèi)部提出了數(shù)條幫規(guī),并在會(huì)館中供奉關(guān)公,通過對(duì)神明的祭祀儀式來議事、懲戒和約束內(nèi)部[7](P4142)。為解決商業(yè)活動(dòng)中遇到的問題,老西商們進(jìn)行了資本合作、經(jīng)營模式、人員管理等方面一系列的制度創(chuàng)新,使得西商的制度化水平在商界有口皆碑[8](P12)。

(二)西商的“大義”

“義”的含義比較廣泛,指人際關(guān)系中的情義、義氣,也指公理、正義、正直的行為。儒家將“義”作為一個(gè)道德范疇而成為君子的追求。孟子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！笨梢姟傲x”與“利”是一對(duì)相反的價(jià)值取向。放在商業(yè)活動(dòng)中來看,這兩個(gè)價(jià)值取向也常常成為商人需要選擇和取舍的一對(duì)矛盾。陜西商人在儒家正統(tǒng)文化千年的浸漬中,首先以義求利,以正直誠信的經(jīng)營獲取利潤。而當(dāng)這兩個(gè)價(jià)值取向發(fā)生矛盾時(shí),明顯表現(xiàn)出重義輕利,甚至舍利取義的特點(diǎn)。

首先,陜西商人對(duì)內(nèi)非常重視宗族鄉(xiāng)黨的關(guān)系,重情重義,講求團(tuán)結(jié)互助,聯(lián)合發(fā)展。西商屬于內(nèi)陸型商幫,內(nèi)陸農(nóng)耕文明特別看重由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的宗族鄉(xiāng)黨群體的情義。且明清西商走上經(jīng)營之路的客觀情況是資金短缺,長途販運(yùn)人力不足,他們的資金來源只能是“假資親友”,拉幫結(jié)伙地外出經(jīng)商。陜西會(huì)館里多供奉關(guān)公,關(guān)公桃園結(jié)義的義氣是陜商們推崇和追求的榜樣,身處異地求財(cái)?shù)年兩倘后w也通過會(huì)館制度確立了團(tuán)結(jié)協(xié)商、互助聯(lián)營的經(jīng)營宗旨[7](P35)。

其次,在對(duì)商業(yè)利益的追求中,陜西商人秉承以義求利的原則,無論是誠信經(jīng)營的方式,還是對(duì)名節(jié)不遺余力的維護(hù),皆出于一個(gè)“義”字,甚至可以為了求義而舍利。有學(xué)者對(duì)比了徽商、晉商和陜商對(duì)名利關(guān)系的處理后認(rèn)為:徽商大多來自詩書或官宦世家,對(duì)個(gè)人節(jié)操和社會(huì)價(jià)值均有很高的要求,名利兼顧;而晉商往往從求生存而投身商海,且有“重商”傳統(tǒng),所以非常務(wù)實(shí),精打細(xì)算,重利甚于重名;陜商則對(duì)正義公理、個(gè)人名節(jié)重視有加,當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí),可以舍利而取義[8](P236-237)。所以,在以追求金錢利潤為終極目的的自由商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中,陜商表現(xiàn)出誠實(shí)質(zhì)樸、不屑于投機(jī)取巧的鮮明的集體性格。在眾多西商會(huì)館中,到處可見鑄刻和書寫的“仗義”“公義”“義中取財(cái)”等訓(xùn)示,“言不二價(jià)”的作風(fēng)也是老西商做生意時(shí)正直爽利的表現(xiàn)。藥材生意是西商涉足的一個(gè)重要商業(yè)領(lǐng)域,這是關(guān)乎人身性命的行業(yè),尤其需要誠信不欺的職業(yè)操守,而老西商在這個(gè)行業(yè)的經(jīng)營中表現(xiàn)優(yōu)異,產(chǎn)生了“廣濟(jì)堂”“益善德”“廣育堂”“誠順西”“全盛?！钡纫慌纳烫?hào)。在亳州藥材市場上,西商的藥材貨真價(jià)實(shí),杜絕蒙騙,深得業(yè)界和顧客贊譽(yù),當(dāng)?shù)匾虼藢ｉT開辟了一條“三義廟”街來褒揚(yáng)這種高尚的商業(yè)道義[3](P271273)。

(三)西商的“大勇”

“大仁”和“大義”體現(xiàn)了西商從事經(jīng)營的精神境界和價(jià)值取向,而“大勇”則體現(xiàn)了西商氣質(zhì)秉性的鮮明特點(diǎn)。西商的“勇”一方面是在經(jīng)營戰(zhàn)略上勇于開疆拓土,敢為天下先,一方面是在經(jīng)商過程中,面對(duì)艱難環(huán)境,勇敢無畏。這種勇氣并非一些西商的個(gè)人偶然因素,而是生成于悠遠(yuǎn)的秦地文明,內(nèi)化為秦地人民的氣質(zhì)秉性,投射在西商的商業(yè)理念和行為之中。

陜西城固人張騫歷經(jīng)十三年,歷盡艱難,鑿空西域,開通絲路,展現(xiàn)給世人一個(gè)空前廣闊的疆域,將首都長安推向了世界舞臺(tái)。帝國為了促進(jìn)長安與西域的交流,招募大量身份低微的商人,由政府配給貨物,到西域各國經(jīng)商。這些商人帶著冒險(xiǎn)精神,率先涉足這個(gè)新領(lǐng)域,長途販運(yùn)往來,終于抓住歷史際遇,大部分成為富商巨賈,從而吸引了更多商人循著他們的足跡,從事絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng),大大推動(dòng)了絲綢之路上的貿(mào)易和文化繁榮[9](P95-96)。唐商更是以帝國商人的姿態(tài)將絲路貿(mào)易推向全面的繁榮。宋敏求的《長安志》中記載,長安城中東市和西市的貨物往來“四方珍奇,皆所積集”,物品之豐富,文化之多元足以使長安成為名副其實(shí)的國際大都會(huì)。唐商在不斷拓展貿(mào)易品種和空間的同時(shí),也不斷創(chuàng)新著經(jīng)營方式,比如說出現(xiàn)了一種叫做“飛錢”的匯票,大大方便了資金流動(dòng)[10]。

而到了明清時(shí)代,陜西商人早已隨著帝國的衰落和國家重心的南移失去了國商的地位和優(yōu)越條件，西北地區(qū)也淪為邊陲,土地廣袤卻荒涼惡劣,土匪橫行,蠻夷屢犯,經(jīng)商條件十分惡劣。但是西商卻憑著從事西部貿(mào)易的悠久歷史和傳統(tǒng)以及英勇尚武、不畏艱險(xiǎn)的秉性,硬是在西部成功地展開了長途販運(yùn)、隨軍貿(mào)易等險(xiǎn)中求勝的經(jīng)營活動(dòng),貿(mào)易涉及茶葉、藥材、食鹽、皮貨等多個(gè)領(lǐng)域，終于成為明清商業(yè)中一支重要的商幫。李亦人在《西康綜覽》中評(píng)價(jià)陜西商人:“川人不喜經(jīng)營,尤畏遠(yuǎn)道,故不能與陜?nèi)烁偁?。陜?nèi)酥挥谏孢h(yuǎn)性經(jīng)營商業(yè),不辟艱辛,亦所罕見者。”[11]

傳統(tǒng)西商們?cè)谶@樣的精神作用下,馳騁商場,開拓進(jìn)取,恪守商道,獨(dú)樹一幟,創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績和文化。然而,隨著漢唐帝國的衰落,中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心從孕育了中華古代文明的關(guān)中地區(qū)逐步轉(zhuǎn)移到東部地區(qū),艱苦的自然條件和頻發(fā)的戰(zhàn)事使得西部地區(qū)經(jīng)商環(huán)境日益惡劣。地處內(nèi)陸的客觀因素限制了西商難以融入逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的海洋經(jīng)濟(jì)的世界大格局中去,深厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明也使得西商重土重遷,沒能在近代完成傳統(tǒng)商業(yè)向現(xiàn)代商業(yè)的蛻變。西商在思想上從開放進(jìn)取逐漸趨于保守固化,正統(tǒng)剛直的特性也使得西商缺乏趨利避害的靈活性,存在勇有余,智不足的問題。種種客觀及主觀因素使得西商被淹沒于近代歷史的風(fēng)云變幻之中。西商的復(fù)興和崛起需要新的時(shí)代契機(jī),也需要突破歷史局限性。

四、新時(shí)代“一帶一路”倡議下對(duì)西商精神的重塑

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)乃至文明格局正發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化,舊的格局正在瓦解,舊有秩序正在被調(diào)整, 面臨著經(jīng)濟(jì)增長緩慢、發(fā)展不平衡、逆全球化傾向等諸多問題。傳統(tǒng)全球化是伴隨著海洋文明的崛起與強(qiáng)勢而形成的,歐洲的沿海地區(qū)、擁有出?？诘暮Ｑ髧艺碱I(lǐng)先機(jī),陸上國家、內(nèi)陸地區(qū)則相對(duì)落后,形成了以西方國家與文明為中心的國際秩序與格局,導(dǎo)致一系列不平衡、不合理效應(yīng)的產(chǎn)生。受國際金融危機(jī)的深層影響，當(dāng)老牌經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)乏力,而一些發(fā)展中國家作為新興經(jīng)濟(jì)體,醞釀和謀求更大發(fā)展空間,因而在歐美地區(qū)一些反全球化思潮和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭,阻礙著全球經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步流通融合。舊有秩序和格局無法為世界的創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力,世界發(fā)展需要打破舊格局,創(chuàng)造新格局。中國自改革開放以來實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，日益成為世界經(jīng)濟(jì)格局中重要的組成部分,面對(duì)全球性問題,中國有責(zé)任也有能力為解決問題提供中國智慧。有學(xué)者指出:“作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國,中國理應(yīng)針對(duì)原有全球化的缺陷,基于自身傳統(tǒng)文化核心價(jià)值和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐探索,為人類探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑、改革完善全球治理體系提供‘中國方案’?！盵12](P26)“一帶一路”倡議,就是基于中國歷史文化遺產(chǎn),順應(yīng)世界潮流而生,彰顯人類社會(huì)公平公正理想,實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展的一個(gè)方案,為形成經(jīng)濟(jì)多元化,文化多樣化,經(jīng)濟(jì)要素更加順暢流通,資源更加有效配置,文化更加深度融合的新型全球化提供路徑。與此同時(shí),中華民族也將實(shí)現(xiàn)文明的偉大復(fù)興。

西安市委書記王永康指出,西安作為古絲綢之路起點(diǎn)、“一帶一路”重要門戶和節(jié)點(diǎn)城市,理應(yīng)在“一帶一路”建設(shè)中擔(dān)負(fù)更大責(zé)任、發(fā)揮更大作用[13]。西安在歷史上曾經(jīng)的興盛和衰落直接反映了中華文明的興衰史,是大陸經(jīng)濟(jì)文明與海洋經(jīng)濟(jì)文明此消彼長的結(jié)果。在“一帶一路”的建設(shè)中,西安一方面作為古絲路起點(diǎn)城市,在歐亞大陸貿(mào)易交流中有著豐富而深厚的歷史經(jīng)驗(yàn),具有不可取代的歷史文化意義和價(jià)值；另一方面，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中,西安是中國內(nèi)陸通往西部的龍頭城市,也是承東啟西的交通樞紐城市,是典型的內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)城市,對(duì)中國進(jìn)行內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)改革開放具有重要的示范和標(biāo)志作用。如今世界格局正在發(fā)生重大變化,從海洋主導(dǎo)、西方主導(dǎo)轉(zhuǎn)向多元、平等、共贏的新型全球化,內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)要充分開放,直接面向國際,參與全球化,形成新的格局。西安作為典型的中國內(nèi)陸城市,國家明確提出要建設(shè)成為“內(nèi)陸型改革開放新高地”,成為絲路的重要節(jié)點(diǎn)城市和新起點(diǎn),把這個(gè)古代絲綢之路上的國際大都市再次推向了開放和改革的前沿。

全球新平衡的態(tài)勢,“一帶一路”倡議的提出,為大西安建設(shè)重新定位,西安的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來了重要的契機(jī)。西商是西安經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍,對(duì)西商概念的重新定義,是在新型全球化背景下對(duì)西安的經(jīng)濟(jì)主體力量的重新評(píng)估和整合,力圖吸引和凝聚更廣大的全球力量來共建西安,在更廣闊的背景中擴(kuò)大人才資源,獲得更多的建設(shè)資源和更大的市場,充分參與到國際合作與分工中去。在這樣的時(shí)代需求下,高舉西商精神的旗幟,以共同的理念、追求、價(jià)值觀來凝聚精神力量,提升認(rèn)識(shí)水平和對(duì)身份的認(rèn)同,以精神引領(lǐng)行動(dòng),激發(fā)西商群體的主觀能動(dòng)性,對(duì)西安的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等都具有重要的作用。一方面,要從傳統(tǒng)文化和城市歷史中發(fā)現(xiàn)智慧、汲取自信,傳承文化基因,形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代西商精神上的紐帶；同時(shí)也應(yīng)看到,重提西商精神和“一帶一路”的時(shí)代命題緊密相連，正如“一帶一路”是對(duì)古絲綢之路的創(chuàng)造性發(fā)展一樣,西商精神也需要在新的歷史條件下為傳統(tǒng)注入時(shí)代元素，對(duì)傳統(tǒng)西商精神做現(xiàn)代性的熔鑄和重塑,服務(wù)于“新經(jīng)濟(jì)、新活力、新西安”的時(shí)代命題。

在“一帶一路”建設(shè)的背景下,西商精神應(yīng)具有以下三方面的時(shí)代內(nèi)涵:

一是有格局,有擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)西商能夠以商事國,利濟(jì)天下,新西商們應(yīng)秉承這種精神,首先認(rèn)清目前自身所處的世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位,并自覺肩負(fù)起自己新的歷史使命。

隨著“一帶一路”倡議的提出,中國將以更開放博大的姿態(tài)融入世界經(jīng)濟(jì),與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家加強(qiáng)合作和聯(lián)系,形成經(jīng)濟(jì)共同體,進(jìn)而形成文化共同體、命運(yùn)共同體,為解決世界問題貢獻(xiàn)中國智慧。西安作為古絲路起點(diǎn)和中心城市,這樣的歷史和文化身份應(yīng)促使西安的定位從一個(gè)中國西北經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和中西部交通樞紐城市重新走向更廣闊的格局?！敖?jīng)游天下遍,卻到長安城。城中東西市,聞客次第迎?！痹诠沤z綢之路上,羅馬、波斯、西域各國、日本、朝鮮等周邊國家的商人云集西安,如今的西安要重新成為歐亞大陸合作交流的大都市,成為內(nèi)陸開放的新高地。西安通過建成國際港務(wù)區(qū),與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上內(nèi)陸城市開放的新思維承接,第一次突破了西安歷史上作為內(nèi)陸城市的局限性,為西安融入世界經(jīng)濟(jì)帶來前所未有的機(jī)遇。在這樣的背景和格局中,西商應(yīng)拿出漢唐時(shí)期積極進(jìn)取的雄風(fēng),放眼世界,在新型全球化的版圖中定位自身,注重外部信息的獲取與交換,注重多邊合作和交流,不固步自封、固守一隅,以更加開放包容的心態(tài)融入世界經(jīng)濟(jì)多元化的新格局。

在新的歷史時(shí)期，西商應(yīng)站在國家戰(zhàn)略的高度,心懷全球化的大格局,審視和承擔(dān)起自己的歷史使命。這種擔(dān)當(dāng)精神也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,張載“為天地立心,為生民立命”的精神應(yīng)當(dāng)成為新西商的引領(lǐng)和追求。中國不僅是要在經(jīng)濟(jì)上崛起,更是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,而西安作為古代中華文明的中心城市,其命運(yùn)與國家同構(gòu),與中華文明共興衰,所以當(dāng)今大西安的建設(shè)應(yīng)該以中華文明的復(fù)興為己任,西商們不僅應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì),追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,以自身的奮斗來促成西安在“一帶一路”建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更要著眼于民族和文化,注重西安的文化建設(shè)和投資,以經(jīng)濟(jì)上的富國強(qiáng)民,帶動(dòng)文化發(fā)展繁榮,助力中華文明復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

二是弘文化,樹商德。傳統(tǒng)西商產(chǎn)生于儒家正統(tǒng)道德禮教的土壤之中,在缺乏國家對(duì)商業(yè)與市場的監(jiān)管,放任自流的情況下,能夠克己復(fù)禮,重義輕利,用較高水平的制度行規(guī)建設(shè)和自身的道德約束來進(jìn)行行業(yè)和商幫內(nèi)的自律,以誠信經(jīng)營、重名重節(jié)而享譽(yù)商界,商幫的組織水平為人稱道,產(chǎn)生了一批在當(dāng)時(shí)為人信賴的著名商號(hào)。那么,在具有濃厚道德文化和制度文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)西商的背景下,面對(duì)新的時(shí)代條件,新西商應(yīng)具有自覺的文化使命感和責(zé)任感，在“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中,在創(chuàng)造和追求商業(yè)利潤的過程中,以堅(jiān)守和弘揚(yáng)中國的核心價(jià)值觀為原則和己任,以自身高水準(zhǔn)的商業(yè)理念、規(guī)范、操守和行為來樹立新的商德,形成具有中國智慧和時(shí)代特色的商業(yè)文化,以文化自信的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上,以西安商人的身份弘揚(yáng)和展現(xiàn)中華文明的力量和魅力。

習(xí)近平主席指出:“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會(huì)的德?！盵14](P168)商德就是在商業(yè)領(lǐng)域和活動(dòng)中對(duì)中華文明的“德”的體現(xiàn)和詮釋。習(xí)近平主席所定義的核心價(jià)值觀包含著豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想,又符合國家之間、文化之間、人與自然之間和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)。自中國實(shí)行改革開放以來,市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,在大大刺激了經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí),也一度形成市場規(guī)范和法規(guī)建設(shè)水平難以匹配市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的局面,一時(shí)間追逐利潤而不顧商業(yè)道德的情況甚為嚴(yán)重,粗制濫造的商品充斥市場,見利忘義的情況比比皆是,破壞生態(tài)環(huán)境的行為屢有發(fā)生。商家和消費(fèi)者以及自然環(huán)境之間的矛盾劇增,越來越嚴(yán)重地制約了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,也制約了我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位?！耙粠б宦贰背珜?dǎo)平等互利、合作共贏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,形成這種關(guān)系的前提就是要搭建暢通的貿(mào)易平臺(tái),消除多國之間的屏障和壁壘。這就一方面需要國家對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)和管理機(jī)制不斷進(jìn)行完善和細(xì)化,和國際標(biāo)準(zhǔn)接軌,符合新型全球化的要求;另一方面,也需要商業(yè)貿(mào)易的主體自覺自律,形成符合人類共同利益和發(fā)展需求的商業(yè)道德和行為規(guī)范。只有雙方、多方之間產(chǎn)生了誠信、共贏、共享的關(guān)系,才能推進(jìn)多方面的合作往來。

現(xiàn)代西商應(yīng)從傳統(tǒng)西商那里汲取精神營養(yǎng),傳承正義誠信、重視名節(jié)的商幫傳統(tǒng),更要以“一帶一路”所倡導(dǎo)的理念和愿景為引領(lǐng),在新型經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)中,形成平等與尊重、共贏與共享、正義與公道、生態(tài)與和平的新商德,而新商德的內(nèi)涵也正是中國傳統(tǒng)文化中推己及人、天人合一、和而不同、禮義廉恥等智慧與倫理的延伸。在與貿(mào)易合作方的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中,應(yīng)當(dāng)不分國家大小強(qiáng)弱,平等待人,反對(duì)強(qiáng)權(quán)與霸權(quán),尊重彼此文化與訴求的差異;在締結(jié)協(xié)議與合作項(xiàng)目時(shí),應(yīng)當(dāng)以利潤共贏、成果共享為原則,不因追求單方利益而損害對(duì)方利益;在參與國際事務(wù)與解決國際糾紛時(shí),應(yīng)當(dāng)秉持正義與公道而發(fā)聲,不見利忘義、重利輕義;在生產(chǎn)、制造與建設(shè)時(shí),踐行綠色發(fā)展的理念,尊重自然,關(guān)愛環(huán)境,不以犧牲生態(tài)健康為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)利潤,發(fā)展綠色、低碳、可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式。

三是勇鑿?fù)?求創(chuàng)新。習(xí)近平主席在2017年“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上特別談到了張騫出使西域,打通東方通往西方道路的“鑿空之旅”,高度贊揚(yáng)了先賢們開辟出聯(lián)通亞歐非的陸上絲綢之路,闖蕩出連接?xùn)|西方的海上絲綢之路的壯舉[15]?！拌徔铡币辉~來源于司馬遷在《史記·大宛列傳》中對(duì)張騫出使西域的偉大創(chuàng)舉的記載:“……于是西北國始通于漢矣。然張騫鑿空,其后使往者皆稱博望侯……”裴骃《史記集解》中解釋為:“鑿,開;空,通也。騫開通西域道?！焙笫缹W(xué)者也有人認(rèn)為“空:孔,尤言始鑿其孔穴”(見韓兆琦評(píng)注的《史記》),但都強(qiáng)調(diào)了張騫首次打通了中原通往西域的道路?！耙粠б宦贰背h的提出,就是要在古絲綢之路上譜寫新篇章,繼承先賢們的開創(chuàng)精神,在新的歷史條件下走出新的“鑿空之旅”。

來自張騫故鄉(xiāng)的西商們?cè)跉v史上國家發(fā)展的多個(gè)重要時(shí)刻都敢為天下先,開疆拓土,走出了創(chuàng)新之路,推進(jìn)了國家和地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。當(dāng)代西商應(yīng)秉承這種勇于鑿空和創(chuàng)新的精神,更加自覺地把握時(shí)代脈搏和未來走向,面對(duì)“一帶一路”打開的新局面和帶來的新挑戰(zhàn),以創(chuàng)新的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略和舉措去應(yīng)對(duì),在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的五個(gè)方面打通貿(mào)易壁壘,消除政策、設(shè)施、資金、文化等方面的障礙,需要根據(jù)具體問題,因地制宜,因時(shí)制宜,找出解決問題的方法,走出合作交流的新路子。

西商應(yīng)抓住國家新一輪產(chǎn)業(yè)調(diào)整和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的機(jī)遇,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。憑借西安科教實(shí)力雄厚的優(yōu)勢,加大研發(fā)投入,人才培養(yǎng)力度,致力于將學(xué)能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)能，在信息技術(shù)、人工智能、電子商務(wù)、新型能源等高科技產(chǎn)業(yè)方面有所創(chuàng)新,有所作為,將西安的文化技術(shù)軟實(shí)力轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝部萍肌碑a(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從制造到創(chuàng)造的質(zhì)的提升,在國家供給側(cè)改革中邁向中高端產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。另外,西商們也要抓住西安優(yōu)越的地理和交通位置優(yōu)勢,加大對(duì)交通和物流網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的力度,積極參與和投入國際航空線路、國際班列、國際港務(wù)區(qū)的建設(shè)中,發(fā)揮西安作為西向貨物物流中心的作用,促使經(jīng)濟(jì)要素有序流動(dòng)、實(shí)現(xiàn)各種資源的高效配置。

西商要勇于踐行“一帶一路”倡議,抓住國家推進(jìn)全球化再平衡的機(jī)遇,發(fā)揮西安業(yè)以形成的絲綢之路文化凝聚力以及在西部貿(mào)易通商中的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢,突破歷史上拘泥于傳統(tǒng)的內(nèi)陸型經(jīng)濟(jì)的弊端,以外向型心態(tài)走出去主動(dòng)尋找和創(chuàng)造商機(jī),向浙商、徽商取經(jīng)學(xué)習(xí),提高商業(yè)嗅覺和自覺性,在民營經(jīng)濟(jì)的自主創(chuàng)新上有所突破和作為。為此,西商們應(yīng)該瞄準(zhǔn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線30億人口的巨大市場,發(fā)揮自身比較優(yōu)勢,加強(qiáng)與中亞、西亞國家的經(jīng)濟(jì)合作,根據(jù)不同國家的不同需求,優(yōu)勢互補(bǔ),在能源、制造業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、電子商務(wù)、教育文化產(chǎn)業(yè)等方面加深投資合作,擴(kuò)大市場份額。并且,不但只停留在走出去,更要走進(jìn)去,加強(qiáng)企業(yè)的本土化發(fā)展,不斷探索經(jīng)濟(jì)和文化的深度交流和融合的途徑，走出一條內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)改革開放的新道路。

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