繆建明

教學(xué)立意是“教師在借鑒史學(xué)成果、深入把握相關(guān)史實(shí)的縱橫聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程目標(biāo)所確立的本節(jié)課的中心或靈魂，是學(xué)生通過本節(jié)課學(xué)習(xí)所能獲得的核心內(nèi)容”。教學(xué)立意的提出本身就是要促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

與以前課改相比，本輪課改最大的變化是歷史教學(xué)語境的變化，即從“我們教什么（以知識為中心）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀優(yōu)槭裁炊蹋ㄒ运仞B(yǎng)為中心—僅有知識還不夠，還需要能力、更高素養(yǎng)及正確的行動方向）”。這種語境轉(zhuǎn)換的原因是基于現(xiàn)實(shí)的需求。每一次教學(xué)語境的重大改變都體現(xiàn)了時代與社會發(fā)展的需要，就當(dāng)前而言，就是實(shí)現(xiàn)“中國夢”需要有中國心的中國人！為了轉(zhuǎn)變這一局面，核心素養(yǎng)應(yīng)運(yùn)而生。與以前的“三維目標(biāo)”相比，核心素養(yǎng)進(jìn)一步明確了歷史教學(xué)的價值觀，即培養(yǎng)“家國情懷”，以達(dá)到“立德樹人”的目的?！拔覀冋谧呦蚴澜?，需要牢記自己的‘根！”“我們正在面對多元，需要堅(jiān)守自己的‘魂！”基于此，教學(xué)立意也必然經(jīng)歷知識—能力、品質(zhì)—素養(yǎng)、情懷的轉(zhuǎn)變。

家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。其基礎(chǔ)水平是對國家、民族的認(rèn)同感和尊重意識，較高水平是以“家國情懷”立志、做事。

傳統(tǒng)教學(xué)以知識傳授為中心，教學(xué)基本途徑是歷史信息—教師—學(xué)識，教師是知識傳授的搬運(yùn)工。新課改背景下的歷史教學(xué)以素養(yǎng)、情懷為中心，教學(xué)的基本途徑是現(xiàn)象—問題—素養(yǎng)、情懷，這必然帶來以下幾方面的重大變化：目標(biāo)制定的變化—明確價值的導(dǎo)向；教學(xué)內(nèi)容的變化—聚焦人物的活動；展開過程的變化—注重思想的溝通；評價手段的變化—凸顯認(rèn)同的表達(dá)。

一、目標(biāo)制定的變化

以知識與能力為導(dǎo)向的傳統(tǒng)歷史教學(xué)，追求的是應(yīng)試能力的培養(yǎng)。而家國情懷作為最高層次的核心素養(yǎng)，是新課改背景下歷史課程教學(xué)中歷史價值觀教育的根本落足點(diǎn)，反映了國家政府對歷史課程所承載的培育和涵養(yǎng)正確的歷史價值觀的高度重視和深切期望。因此，在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)更多地思考，為了國家、社會和人類的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該培養(yǎng)出具有怎樣價值觀的人？以《統(tǒng)一多民族國家的捍衛(wèi)者—康熙》為例，圍繞“捍衛(wèi)”，我們既應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考康熙維護(hù)統(tǒng)一多民族國家的歷史功績，也應(yīng)指出康熙更在捍衛(wèi)清王朝的封建統(tǒng)治，與當(dāng)時西方資產(chǎn)階級革命的興起與即將到來的工業(yè)革命相比，康乾盛世只是“落日余暉”。以此培養(yǎng)學(xué)生既認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，又學(xué)會從更廣的國際視野思考國家與民族的命運(yùn)。

二、教學(xué)內(nèi)容的變化

教學(xué)目標(biāo)的變化必然導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容也要做出相應(yīng)的調(diào)整。德國學(xué)者耶爾恩·呂森曾經(jīng)說過：“人們?yōu)榱死斫猬F(xiàn)在、期盼未來而研究過去的方式存在著根本的文化差異；沒有這樣的洞見，就不可能正確地理解歷史?！被诖?，課堂教學(xué)中對歷史價值觀的培養(yǎng)不能依賴于傳統(tǒng)的“灌輸”式教學(xué)，而只能通過精巧的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，通過聚焦人物活動，“引出”學(xué)生的“家國情懷”。在《統(tǒng)一中國的第一個皇帝—秦始皇》中，確立教學(xué)立意“在國將不國中談秦的統(tǒng)一”。從目前蘇格蘭、加泰羅尼亞獨(dú)立公投這一現(xiàn)象反映的歐洲政治版圖的碎片化探討國家的基本職能，分析秦的統(tǒng)一對當(dāng)時及現(xiàn)代中國的影響，這就打破了傳統(tǒng)歷史教學(xué)內(nèi)容的范疇，將現(xiàn)實(shí)引入歷史課堂，體現(xiàn)了古為今用、以古知今的歷史功能，使學(xué)生真切感受到“一切歷史皆當(dāng)代史”。在這一過程中，學(xué)生初步形成對祖國和中華民族的認(rèn)同感，認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，認(rèn)識中華文明的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義，具有民族自信心和自豪感，并初步了解世界歷史發(fā)展的多樣性，形成廣闊的國際視野。

三、展開過程的變化

History，即人的故事。英國歷史學(xué)家愛德華·卡爾認(rèn)為：“歷史學(xué)家對他所處理的人物的理解，對他們行動背后的思想，應(yīng)該有一種富于想象力的理解。”因此，歷史教學(xué)不僅要聚焦人物活動，更要注重思想的溝通，這種溝通既是師生之間的，也是我們與歷史人物之間的。例如，在教學(xué)辛亥革命時，為加深學(xué)生對辛亥革命結(jié)局的認(rèn)識，確立“正義or私欲，困境中的辛亥革命”的教學(xué)立意，引入以下材料：“渴望政局穩(wěn)定”是張謇政治追求的一個重要目標(biāo)，“求穩(wěn)怕亂的思想像幽靈一樣伴隨著他的政治生涯”，“張謇最不愿見到‘顛覆眩亂的局面”，所以“他認(rèn)為只有立憲才能避免革命”，“但一旦他認(rèn)清‘絕弦不能調(diào)，死灰不能燃……而是立即改統(tǒng)易轍，由立憲轉(zhuǎn)向共和，并寄希望于‘和平光復(fù)的模式，以避免更大范圍內(nèi)‘極烈之暴動”，“在張謇看來，當(dāng)時只有袁世凱才是唯一能夠穩(wěn)定政局的中心人物。于是在南北議和期間，他致力于讓袁世凱出面總攬大權(quán)，以便在全國范圍內(nèi)恢復(fù)‘統(tǒng)一與‘秩序”。并設(shè)問：張謇思想轉(zhuǎn)變的出發(fā)點(diǎn)是什么？為什么？通過聚焦張謇的思想轉(zhuǎn)變，分析歷史人物深層思想活動，學(xué)生對辛亥革命的結(jié)局有了進(jìn)一步認(rèn)識，意識到歷史的發(fā)展并不是簡單的兩分法，無奈的歷史結(jié)局也是歷史人物家國情懷的體現(xiàn)。

四、評價手段的變化

傳統(tǒng)歷史評價就是兩分法，但歷史的發(fā)展不可能用簡單的兩分法來概括。在基于家國情懷的價值觀指引下，評價手段必然發(fā)生變化。例如，在《從師夷長技到維新變法》一課中，針對康有為等維新派思想的局限性，確立教學(xué)立意為“基于現(xiàn)實(shí)與理想困境的維新思想”，并設(shè)計(jì)如下問題：康有為的思想特點(diǎn)是什么？實(shí)質(zhì)是什么？為什么會這樣？這反映什么問題？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師歸納：康有為將中國傳統(tǒng)儒學(xué)與西方政治學(xué)說相結(jié)合，實(shí)質(zhì)是維新派基于理想與現(xiàn)實(shí)做出的一種妥協(xié)與平衡；其原因在于，當(dāng)時民族資本主義雖有初步發(fā)展但力量仍很弱小，維新思想雖有一定影響但封建思想仍占統(tǒng)治地位，民族危機(jī)、道路危機(jī)、統(tǒng)治危機(jī)的加深迫使統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分化。這反映了康有為等維新派在救亡圖存目標(biāo)下基于政治現(xiàn)實(shí)的一種政治智慧，雖然有不足，但我們不能因此而否定。這種設(shè)計(jì)，一則強(qiáng)調(diào)了康有為等人以家國為重的愛國精神，二則突出了康有為等人面對現(xiàn)實(shí)政治的無奈，反襯出個人命運(yùn)與國家前途的關(guān)系。

“讀史可以明智”。每一個歷史學(xué)習(xí)者都試圖追求從歷史中獲取意義，獲取人生某個階段行動的確定性和立足點(diǎn)。但是這種能力對于個人而言并不能直接獲取，而必須在生活中去挖掘它、發(fā)展它。歷史學(xué)家們對過去的理解與認(rèn)識、對歷史的思考，以及對與歷史相關(guān)問題的探尋，都只為我們經(jīng)營未來提供各種工具，而不是提供直接的答案?；诖?，每一個歷史教育工作者都必須扎根現(xiàn)實(shí)，從歷史中汲取養(yǎng)分，讓學(xué)生觀察歷史，學(xué)會去體味歷史，讓情懷在學(xué)習(xí)中得以涵育。