“絲路行”

國(guó)家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我們會(huì)在新欄目“絲路行”中為讀者帶來(lái)沿路國(guó)家和地區(qū)最美的人文景色。

漫漫絲綢之路，是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)之道，友好往來(lái)的友誼之路，融合東西方文明的文化之路。竹子也是中國(guó)古代文明的一大象征，探尋絲綢之路上的竹元素，無(wú)疑對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)竹文化，發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

“筇竹杖”開(kāi)啟陸上絲路

講到絲綢之路，必提張騫。他“鑿空”西域，但是，誰(shuí)能想到，正是“筇竹杖”啟迪了張騫。翻開(kāi)《史記》，張騫曰：“巨在大夏時(shí)，見(jiàn)筇竹杖、蜀布。問(wèn)曰：安得此？大夏國(guó)人曰：吾賈人往市之身毒?！薄耙则q度之，大夏去漢萬(wàn)二千里，居漢西南。今身毒國(guó)，又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。”

公元前138年，張騫第一次出使西域，在大夏親見(jiàn)蜀布和筇竹杖，并知其來(lái)自身毒。由此推測(cè)身毒在中國(guó)西南邊境和緬、印地區(qū)，并可由此通大夏。公元前119年，漢武帝派遣張騫第二次出使西域，橫貫歐亞的絲綢之路從此“鑿空”。

張騫發(fā)現(xiàn)筇竹杖極其偶然，但是以筇竹杖為代表的中國(guó)竹文化卻是必然的。秦漢，在中國(guó)竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上是劃時(shí)代的，它以青銅器為工具，以竹編、竹簡(jiǎn)和竹管廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，竹子作為一個(gè)獨(dú)立的支柱產(chǎn)業(yè)登上歷史舞臺(tái)。杖，又稱“扶老”“手杖”，俗稱“拐杖”?！渡胶＝?jīng)》載：“又東南一百二十里曰龜山……多扶竹?！惫薄蹲ⅰ罚骸绑讨褚?，高節(jié)實(shí)中，中杖也，名之扶老竹?！痹缭谙惹貢r(shí)期，筇竹就列入了神木的范圍。筇竹杖作為一種產(chǎn)于蜀地的名貴手工藝制品，在秦漢時(shí)期遠(yuǎn)銷到南亞印度和中亞的阿富汗、伊朗等國(guó)也是理所當(dāng)然的。

“竹筏”開(kāi)啟海上絲路

1996年7月23日，中韓兩國(guó)漂流探險(xiǎn)從浙江舟山起航，采用最原始的竹筏，長(zhǎng)7米，前寬3.5米，后寬4.5米，呈梯形，筏底兩層，桅桿高8米。此后，中韓日又相繼進(jìn)行了兩次探險(xiǎn)，先后到達(dá)石島、仁川港和韓國(guó)本土。證明了史前時(shí)代憑借竹筏，從浙東沿海出發(fā)與東鄰諸國(guó)進(jìn)行海上交往的可能性。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，河姆渡文化是中國(guó)最早走向海洋的文明，舟山是河姆渡文化的重要分支，海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)。另?yè)?jù)專家考證，竹子是河姆渡人首選的做筏材料，制作簡(jiǎn)捷便利，用幾根竹子就能扎一只簡(jiǎn)易筏，是一種不可或缺的生存工具。

? ? ? ? 蘆笙是少數(shù)民族群眾特別喜愛(ài)的一種古老樂(lè)器，逢年過(guò)節(jié)，他們都要舉行豐富多彩的蘆笙會(huì)。圖為貴州黃平苗族群眾盛裝吹奏蘆笙慶祝傳統(tǒng)節(jié)日

《拾遺記》稱：“軒黃帝乘桴以造舟出。則是為舟前第乘桴以濟(jì)矣。筏即桴也。蓋其事出黃帝之前，今竹木之排謂筏，是也?！惫湃嗽陂L(zhǎng)期的水運(yùn)生涯中逐步發(fā)現(xiàn)，用空心竹子做的筏較之用實(shí)心木做的筏浮力大，吃水淺，而且形體較小、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活，可“隨波逐流”。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟在論及中國(guó)古代航行時(shí)說(shuō)：“這首先是從竹子開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)竹木浮力對(duì)于建造船只是很有用的。作為中國(guó)南方和印度支那沿海以及中國(guó)臺(tái)灣特色的竹筏，歷史悠遠(yuǎn)，3000年來(lái)一直對(duì)于漁業(yè)和貿(mào)易是很重要的?！薄暗湫偷闹袊?guó)船（帆船），它似乎是從原先以竹筏為基礎(chǔ)的長(zhǎng)方形箱的形式發(fā)展而來(lái)的?！?h3>“符節(jié)”鑄就中華氣節(jié)

氣節(jié)，指人的志氣和節(jié)操，是數(shù)千年來(lái)支撐中華民族生生不息、從弱到強(qiáng)、衰而復(fù)興的靈魂和脊梁。它的定型與絲綢之路上的竹有著不解之緣。

張騫對(duì)筇竹有著特殊的情感。筇竹的最大特點(diǎn)就是“高節(jié)”。張騫出使西域，為匈奴所得，“留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失”（《史記》）。節(jié)，本源為竹節(jié)?！墩f(shuō)文解字》中記載：“節(jié)，竹約也。”段玉裁注釋說(shuō)“節(jié)”，是指符節(jié)，是用竹木制成的杖形物品，作為古代的一種身份憑證。符，形聲。從竹，付聲。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“符，信也。漢制以竹長(zhǎng)六寸分而相合按，有銅虎符，竹使符?！惫?jié)在外交上用來(lái)作為國(guó)家的象征，使者的信用物，使者視使節(jié)高于自己的生命。早期的節(jié)是由自然的竹節(jié)做成，一分為二，是為“剖竹”，以作信用憑證。

蘇武，西漢盡忠守節(jié)的著名人物。公元前100年，出使匈奴的蘇武被單于扣壓，流放到貝加爾湖邊放羊。在這里，唯一與蘇武做伴的是那根代表漢朝的竹制使節(jié)和一小群羊。蘇武每天拿著這根使節(jié)放羊，日復(fù)一日，年復(fù)一年，使節(jié)上掛著的牦牛尾裝飾物都掉光了，而蘇武回家的決心，對(duì)祖國(guó)的衷心從未改變。

司馬遷，因作《史記》被后世尊稱為史遷、太史公。在中國(guó)竹文化史上，司馬遷的貢獻(xiàn)無(wú)疑是巨大的。“秦地有鄠杜竹林”“渭川千畝竹”的記載就出自《史記》，張騫通西域和蘇武牧羊的典故也同樣出自《史記》。但是，司馬遷對(duì)中國(guó)竹文化最大的貢獻(xiàn)，無(wú)疑是綜合先秦諸子關(guān)于“節(jié)”的內(nèi)涵，把上古關(guān)于“氣”和“節(jié)”兩個(gè)概念融匯成一個(gè)“氣節(jié)”的概念，賦予它更加深邃的精神內(nèi)涵。在《史記·汲鄭列傳》中，司馬遷給予汲黯“任氣節(jié)”的褒語(yǔ)。由汲黯的為人，我們可理解司馬遷創(chuàng)造“氣節(jié)”一詞的最初含意。

“竹林”“紫竹”交相輝映

貞觀元年，25歲的玄奘沿著絲綢之路赴天竺徒步游學(xué)。吳承恩在《大唐西域記》基礎(chǔ)上，成就了《西游記》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《西游記》全書100回中共有55回都出現(xiàn)了竹，183處涉及竹子。

拂云叟為竹怪，第64回有5首詠竹詩(shī)賦，是唐僧與竹、松、柏、檜、杏等藤精樹怪談經(jīng)論法時(shí)，拂云叟的對(duì)白。第一首是拂云叟的自我介紹，道出了竹子的優(yōu)秀品質(zhì)和深邃的文化內(nèi)涵;第二首是賦，前幾句是竹子的品質(zhì)，后幾句隱含了竹子的玄機(jī)，耐人尋味;第三首道出了竹文化悠久的歷史和曾經(jīng)的輝煌;第四首道出了竹子虛心有節(jié)的君子品格;第五首巧用有關(guān)竹子的人文典故，雖每句未見(jiàn)一個(gè)竹字，卻每句都在寫竹。

“紫竹林里觀自在”是《西游記》寫竹最多彩的，共有8回寫到“紫竹林”。如稱贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”;觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”;當(dāng)孫悟空來(lái)到紫竹林拜見(jiàn)觀音時(shí)，菩薩卻“自入竹林里觀玩”，“盤坐襯殘?bào)琛袷謭?zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個(gè)紫竹籃兒，用于擒拿通天河妖怪?，F(xiàn)今，普陀山還保留著“紫竹林”“紫竹林觀音”“竹林大士”等景觀。竹林精舍與邸園精舍，并稱為佛教最早的兩大精舍，還是佛陀初傳佛教的圣地。佛教的引進(jìn)并中國(guó)化，是“絲綢之路”最大的文化交流碩果之一。

竹管火器走向世界

我國(guó)最早的管形火器，是李約瑟在敦煌的一幅降魔變絹畫上發(fā)現(xiàn)的，約為公元950年。公元11～15世紀(jì)是中國(guó)古代各種火器大發(fā)展的時(shí)代，有燃燒、爆炸、管狀和火箭四大類，均與竹子結(jié)下了不解之緣。大約在公元14世紀(jì)經(jīng)絲綢之路傳入阿拉伯，而歐洲人從阿拉伯人那里得到火藥和火器后，開(kāi)始用金屬制造發(fā)射筒。

霹靂火球、毒藥噴筒和神火飛鴉是各有特色的燃燒類火器，《武備志》中均有記載。霹靂火球以直徑1.5寸、兩三節(jié)長(zhǎng)的干竹竿為軸制成，毒藥噴筒是用一根直徑二寸、長(zhǎng)五尺多的圓竹筒制成，筒下安裝約五尺長(zhǎng)的竹柄，神火飛鴉是用竹篾編成，外形如烏鴉。

長(zhǎng)竹竿火槍是最早的管狀類火器?！端问贰け尽酚涊d，突火槍“以巨竹為筒，內(nèi)安子窠”，點(diǎn)火后“子窠發(fā)出，如炮聲，遠(yuǎn)聞百五十余步”。恩格斯說(shuō)，在中國(guó)古代其他史料中，記載著用竹筒發(fā)射的燃燒性火器以及類似炸彈的火器。

“火箭”一詞，最早見(jiàn)于《三國(guó)志·魏明帝記》經(jīng)引《魏略》。火藥鞭箭，被認(rèn)為是世界上最早利用熱氣流的噴射力發(fā)射的火箭雛形。據(jù)《武備志》記載，削勁竹為鞭箭長(zhǎng)六尺，前端裝有能刺傷人的鐵箭，將火藥五兩制成之小藥球穿過(guò)箭鏃下方之箭身，于箭上，藥球上并裝置引線，使人點(diǎn)火引燃引線即可射出。飛空擊賊震天雷炮，為明代的單級(jí)有翼火箭，《武備志》記載它用竹篾編造，中間裝有一火藥筒，其余部分裝滿火藥，兩旁各安風(fēng)翅一扇?；疱罅餍羌?，是用發(fā)射裝置發(fā)射的明代多發(fā)火箭，《武備志》記載：“箭用竹筒長(zhǎng)2.5尺，柄長(zhǎng)二尺，鐵箍3道，筒內(nèi)箭長(zhǎng)二尺，共10矢?！被瘕埑鏊鞘澜缟献钤绲倪h(yuǎn)程二級(jí)大箭，明《火龍經(jīng)》記載它用一根長(zhǎng)約五尺的毛竹制成一個(gè)龍腹式的竹筒，刮去竹節(jié)削薄筒身，兩端安木雕的龍頭龍尾。頭尾下部各裝半斤重的起飛小火箭兩條，龍口內(nèi)亦安火箭數(shù)支，用藥線連接起來(lái)。飛空砂筒是一種能自動(dòng)返回的火，《武備志》記載，它“用薄竹片為身。外起火二筒，交口顛倒縛之”，“用大毛竹作溜子，照敵放去，刺彼篷上”?！傲镒印保褪侨挤棚w空砂筒時(shí)所用的一種竹制發(fā)射器。

風(fēng)箏蜻蜓飛出精彩

風(fēng)箏在竹篾等的骨架上糊紙或絹，系著長(zhǎng)線，利用風(fēng)勢(shì)放飛天空。古書記載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。”中國(guó)風(fēng)箏約10世紀(jì)傳至韓國(guó)再至日本，13世紀(jì)，馬可·波羅自中國(guó)返回歐洲后，風(fēng)箏才開(kāi)始在西方傳播開(kāi)來(lái)，促進(jìn)了與世界各國(guó)的交往，特別是對(duì)滑翔機(jī)和飛機(jī)的發(fā)明起到了重要的作用。本質(zhì)上，風(fēng)箏的飛行原理和現(xiàn)代的飛機(jī)很相似。美國(guó)國(guó)家博物館牌子上醒目地寫著：“世界上最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭?！庇?guó)還把風(fēng)箏稱之為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。

公元前500年，中國(guó)古人從蜻蜓飛翔的觀察中得到啟示，制成了會(huì)飛的竹蜻蜓。其外形呈T字形，橫的一片像螺旋槳，當(dāng)中有一個(gè)小孔，其中插一根筆直的竹棍子，用兩手搓轉(zhuǎn)這一根竹棍子，竹蜻蜓便會(huì)旋轉(zhuǎn)飛上天。公元17世紀(jì)，蘇州巧匠徐正明造出過(guò)一架飛行器，它有一個(gè)竹蜻蜓一樣的螺旋槳，飛離地面一尺多高。風(fēng)箏何時(shí)傳入歐洲不詳，但在歐洲一幅1463年的圣母圣子像中出現(xiàn)了竹蜻蜓形象?！昂娇罩浮眴讨巍P利一輩子都對(duì)竹蜻蜓著迷。他的第一項(xiàng)航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋槳的一些工作原理。第一架飛機(jī)的發(fā)明人萊特兄弟，他們小的時(shí)候都十分喜歡仿制和放飛竹蜻蜓，并由此發(fā)明了飛機(jī)。20世紀(jì)30年代，德國(guó)人又根據(jù)“竹蜻蜓”的形狀和原理發(fā)明了直升機(jī)的螺旋槳。

竹筷燈籠盡顯中華文明

2015年1月24日，約二萬(wàn)個(gè)紙制紅燈籠將比利時(shí)東部小城特鎮(zhèn)裝飾一新，充滿濃郁的中國(guó)風(fēng)情。讓人驚訝的是，小鎮(zhèn)幾乎家家戶戶都懸掛起了燈籠。大約在歐洲中世紀(jì)，燈籠經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入阿拉伯，又傳入歐洲列國(guó)。如今，中餐館遍布世界各地，其門前多掛有大紅燈籠。燈籠是一種籠狀的燈具。其外層多以細(xì)竹篾制骨架，蒙以紙或紗類透明物，內(nèi)燃燈燭。元宵節(jié)打燈籠的習(xí)俗始于東漢時(shí)期，佛教有正月十五日僧人觀佛舍利、點(diǎn)燈敬佛的做法，以后這種佛教禮儀逐漸形成民間盛大的節(jié)日。唐開(kāi)元年間，人們?cè)Y(jié)花燈，以此象征“彩龍兆祥，民富國(guó)強(qiáng)”，花燈風(fēng)氣從此廣為流行。

2015年12月15日，出席第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平，與俄羅斯總理梅德韋杰夫夜訪烏鎮(zhèn)，走進(jìn)了一家筷子專賣店。習(xí)近平向梅德韋杰夫介紹了中國(guó)筷子，而梅德韋杰夫說(shuō)：“很多俄羅斯人都會(huì)用筷子?！薄墩f(shuō)文解字》中記載：箸，從竹者聲。湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓1973年出土的3000多件精美文物中，有一雙竹箸，長(zhǎng)17厘米，直徑0.3厘米。物理學(xué)家李政道對(duì)筷子評(píng)價(jià)很高：“如此簡(jiǎn)單的兩根東西，卻高妙絕倫地應(yīng)用了物理學(xué)上的杠桿原理?！弊钤鐚⒖曜咏榻B到歐洲的，據(jù)說(shuō)是意大利人利瑪竇。他在著作《利瑪竇中國(guó)札記》一書中描繪了筷子的文化和用法。如今，竹筷和燈籠一樣，成為中華文化的象征和與世界文化交流的使者。

竹制樂(lè)器東西方融合

“文姬歸漢”后，根據(jù)匈奴樂(lè)器胡笳的特點(diǎn)，將漢、胡音樂(lè)完美地融合在一起，創(chuàng)作了流傳于世的《胡笳十八拍》。胡笳為中國(guó)古代北方民族的一種吹奏樂(lè)器，似笛，胡人卷蘆葉為笳，吹以作樂(lè)，后以竹為管。

笙是絲綢之路沿線的石窟壁畫中常見(jiàn)的樂(lè)器?！皨z皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清”（唐·王轂《吹笙引》）。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，都傳說(shuō)女媧來(lái)到峨嵋山下采集了綠色竹管，又到昆侖山巔摘下了金色葫蘆，并把天宮中彩色音符裝進(jìn)竹管，世界上最早使用自由簧的樂(lè)器——笙就這樣誕生了。笙最早就通過(guò)絲綢之路傳到波斯，1777年法國(guó)傳教士阿米奧又將笙傳到歐洲。1780年，僑居俄國(guó)的丹麥管風(fēng)琴制造家柯斯尼克，仿照笙的簧片原理制造出管風(fēng)琴的簧片拉手。以后，笙又促進(jìn)了其他自由簧樂(lè)器的產(chǎn)生。1810年，法國(guó)樂(lè)器制造家格列尼葉制成了風(fēng)琴。1821年，德國(guó)布希曼發(fā)明了口琴，次年又發(fā)明了手風(fēng)琴。

“更吹羌笛關(guān)山月”“羌笛何須怨楊柳”，唐代王昌齡和王之渙的詩(shī)句可謂千古絕唱。羌笛為竹制，是西北邊疆富有地方色彩的樂(lè)器。王其書考證認(rèn)為，羌笛作為羌文化的重要組成部分，隨著羌人的遷徙而傳遍神州大地。拉巴布、篳朗布浪等數(shù)十種豎吹單竹簧類，篳筍、列茲匹篥等數(shù)十種豎吹邊棱發(fā)音樂(lè)器，都脫離不了古羌笛的基本形制。篳與篥是羌語(yǔ)，也是不少民族對(duì)羌笛類樂(lè)器的共同稱謂。

明朝，桑圖爾琴由波斯經(jīng)海上絲綢之路傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)民間藝人的改造，漸漸演化成為中國(guó)揚(yáng)琴。著名揚(yáng)琴演奏家項(xiàng)祖華認(rèn)為，樂(lè)器名稱從外來(lái)的“洋琴”改稱“揚(yáng)琴”，擊弦工具從西方的“琴槌”改用“琴竹”，這兩個(gè)“一字之變”，正是這件擊弦樂(lè)器民族化、特性化，傳衍質(zhì)變的重要標(biāo)志。從制作材料方面看，竹質(zhì)琴竹具有中國(guó)揚(yáng)琴擊弦樂(lè)器的特色性、民族性，更關(guān)鍵的是琴竹本身具有的“彈性”，是區(qū)別于國(guó)外揚(yáng)琴擊弦樂(lè)器的重要標(biāo)志。

編織竹工藝品

河西走廊“竹跡”遍布

《穆天子傳》是周穆王西征的傳記，其中有兩段記載與竹林有關(guān)：“天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂(lè)，三日而終，是曰樂(lè)池。天子乃樹之竹，是曰竹林?！绷硪黄小饵S竹歌》，說(shuō)的是穆天子去黃竹打獵，遇陰雨大風(fēng)，路有凍人，于是作《黃竹歌》以哀民，勸百官當(dāng)愛(ài)民如子。多數(shù)學(xué)者研究認(rèn)為，瑤池即今天的天山天池，玄池即在河西走廊。

在這條文化長(zhǎng)廊上，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)竹的文物寶藏。除了甘肅漢簡(jiǎn)外，發(fā)掘出土竹制品的重要遺址有：敦煌馬圈灣出土簡(jiǎn)牘1217枚，毛筆一件，竹制。敦煌懸泉置出土簡(jiǎn)犢3.5萬(wàn)余枚，毛筆四支，桿竹質(zhì)，筆桿上刻有“張氏”二字，以及竹木漆器、筷子等。武威磨咀子六號(hào)墓出土了九篇《儀禮》竹木簡(jiǎn)，18號(hào)墓出土了“王杖十簡(jiǎn)”等以竹為材質(zhì)的各種文物。甘肅省博物館所藏的唐代紙本寫經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》等經(jīng)典中，要么裹襯著細(xì)長(zhǎng)的竹片，要么有竹制的天桿。

敦煌壁畫竹影浮動(dòng)

探究敦煌壁畫里的竹子，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，竹子形象保存之早、跨時(shí)之長(zhǎng)、內(nèi)容之豐，實(shí)屬罕見(jiàn)。首先是佛祖背景之竹。隋末唐初401窟竹畫位于北壁東側(cè)供養(yǎng)菩薩之后，全用石綠畫出，竹竿呈下粗漸細(xì)結(jié)構(gòu)，未畫節(jié)，竹葉直接附著竹竿，左右互出，羽毛狀，頂部略向左右彎曲，極具裝飾性，但竹的形象刻畫不真實(shí)。敦煌莫高窟初唐第322窟北壁凈土變中，有六株青竹。竹畫在西方凈土主尊阿彌陀佛的兩側(cè)，每側(cè)三株。竹竿修長(zhǎng)，節(jié)旁叢生竹枝，枝上竹葉茂盛。322窟東壁門上的說(shuō)法圖中，畫有竹八株。竹畫在佛、菩薩、弟子的身后。竹枝柔勁，竹葉尖細(xì)茂密交叉。濃密的枝葉或下垂，或上揚(yáng)，但多為垂頭式。其次是佛經(jīng)變相之竹。第209窟、220窟、338窟、401窟、217窟、103窟和99窟等，在菩薩、藥師、文殊、彌勒、維摩詰等經(jīng)變中，或在身后或在兩側(cè)，都有綠竹數(shù)株。竹子刻畫精細(xì)，大都竿部嫩綠，節(jié)節(jié)分明，下密上疏;竹葉或互生或簇生于枝竿，尖葉，姿態(tài)多樣，多用墨綠雙勾。第三是竹馬游戲之竹。第九窟畫了一個(gè)身穿紅色花袍、內(nèi)著襕褲、足蹬平頭履的小頑童，一條彎彎的竹竿放在胯下，其左手握“竹馬”，右手拿著一根帶竹葉的竹梢，作為趕馬之鞭。敦煌佛爺廟灣36號(hào)墓中也發(fā)現(xiàn)了一幅彩繪母子嬉戲竹馬的磚畫。一名兒童胯下夾著一根彎彎的竹竿，竹梢拖地，右手扶著竹馬，高興地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)望著母親。

蘇州最古老園林——滄浪亭竹林

絲路竹簡(jiǎn)訴說(shuō)文明

1900年3月28日，一個(gè)戲劇性的情節(jié)，瑞典人斯文·赫定意外地發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城。1901年3月3日，斯文·赫定專程來(lái)到這片神秘遺跡，使得12枚漢文木簡(jiǎn)重見(jiàn)天日。簡(jiǎn)牘，第一次展現(xiàn)在世人面前，開(kāi)辟了簡(jiǎn)牘出土、整理和研究的新紀(jì)元。此后，先后30余次，敦煌、張掖、酒泉、玉門、武威、居延、天水、甘谷等地共出土秦漢、魏晉、唐宋竹木簡(jiǎn)牘、帛書、紙文書等6.1萬(wàn)余枚（件），占全國(guó)出土漢簡(jiǎn)的82%以上，達(dá)六萬(wàn)多枚，震撼學(xué)界的有敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、武威醫(yī)簡(jiǎn)、武威王杖詔書令、敦煌懸泉漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)、天水秦簡(jiǎn)、玉門漢簡(jiǎn)等。

放馬灘，又名牧馬灘，發(fā)掘墓葬14座，其中秦墓13座，漢墓一座，共出土文物400余件，主要有戰(zhàn)國(guó)秦木板地圖、竹簡(jiǎn)、木板畫等重要文物。1號(hào)秦墓出土460枚竹簡(jiǎn)，大多數(shù)保存完整，字跡清晰。簡(jiǎn)上原有上中下三道編繩，上下端各空出1厘米為天地頭。簡(jiǎn)文都以古隸體書寫在篾黃面，最多者每簡(jiǎn)43字，一般在25～40字之間。與竹簡(jiǎn)同出的還有算籌21枚，用竹條削成圓棒狀。1號(hào)、4號(hào)和14號(hào)墓都出土了竹席，鋪于棺底;1號(hào)和14號(hào)墓出土毛筆及筆套共四件，筆套用兩根竹管粘連而成，呈雙筒套，每根竹管中間開(kāi)口鏤空，同時(shí)可插入兩支筆。

竹，在絲綢之路上的作用與影響是無(wú)可替代的，中國(guó)“竹子文明”的國(guó)度也是名副其實(shí)。（摘自中國(guó)林業(yè)新聞網(wǎng)）（編輯/萊西）