李 靜 王彬斐

（蘭州大學(xué)，甘肅·蘭州 730020）

青藏高原獨(dú)有的地理特征使之相對(duì)于周邊地區(qū)而言，表現(xiàn)為一種較為孤立的特征，這也為藏族游牧文化的發(fā)展創(chuàng)造了獨(dú)立的空間。在某種程度上，正是由于青藏高原在地理上相對(duì)封閉性的這種特殊自然環(huán)境，使藏民族的游牧文化在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)都處于獨(dú)立發(fā)展的境地，而且青藏高原生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況也不適合大規(guī)模的發(fā)展其他經(jīng)濟(jì)，所以藏族的游牧經(jīng)濟(jì)在和其他民族的交流之中保持了自身的獨(dú)立性，成為一種特殊的高山草場(chǎng)畜牧型的經(jīng)濟(jì)文化類型，未被其他經(jīng)濟(jì)形式所同化或吸收，進(jìn)而為藏族文化在和其他文化的交流中保持自身的特性和獨(dú)立提供了一項(xiàng)有利的條件。

除此之外，藏族游牧文化能夠長(zhǎng)期存在和發(fā)展的一個(gè)重要原因就是它能夠適應(yīng)高原的自然環(huán)境，在盡量減少對(duì)自然影響的前提下，對(duì)自然中的植物資源和動(dòng)物資源加以充分地利用，既能夠達(dá)到維系人類生存的目的，也不至于對(duì)自然環(huán)境有過多的破壞。在這樣的自然生態(tài)環(huán)境中形成的藏族文化，其中很多與生態(tài)相關(guān)，反映出人與自然渾然一體、和諧相處的內(nèi)容。根植于地方的地方性知識(shí)及文化對(duì)生活于此地的人們的生產(chǎn)與社會(huì)影響是很大的。同時(shí)，這些民族文化對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、對(duì)于人與自然的和諧相處有著特殊的意義。我們認(rèn)為，文化在此間發(fā)揮著重要的協(xié)從作用，這種協(xié)從作用使得人類行為與生態(tài)環(huán)境之間達(dá)到一定的平衡。本研究對(duì)斯布村和甲多村藏族文化對(duì)當(dāng)?shù)夭莸乜沙掷m(xù)開發(fā)利用的研究，屬于對(duì)藏族文化這一具體文化運(yùn)行規(guī)律的討論。

一、文化協(xié)從：生態(tài)人類學(xué)的視角

協(xié)從即和合、協(xié)理之意。文化協(xié)從是指人類用自己創(chuàng)造的文化來協(xié)調(diào)、協(xié)理、和合自己與自然、社會(huì)及他人相處的方式，以達(dá)到有序平衡、和諧相處的目的。這里，我們從生態(tài)人類學(xué)的視角提出“文化協(xié)從”的概念，目的是解釋人類在與生態(tài)環(huán)境相互作用中，厘清文化在其中發(fā)生的機(jī)制與意義。這里特指民族文化對(duì)于藏族草地利用的輔助、協(xié)助、協(xié)同、協(xié)理，以規(guī)約并制衡人類行為、達(dá)到與自然和諧共處之意。文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)都是復(fù)雜的體系，同時(shí)又具有相近的結(jié)構(gòu)，各民族形成的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展中起著一種協(xié)同與協(xié)理發(fā)展的作用。對(duì)文化協(xié)從的研究，其目的在于使我們更好地認(rèn)識(shí)和把握文化與生態(tài)環(huán)境、與生態(tài)維護(hù)和穩(wěn)定性之間的關(guān)系?！熬唧w文化和并存多元文化的運(yùn)行規(guī)律，以便利用這些規(guī)律去調(diào)整人類社會(huì)的運(yùn)行，為人類社會(huì)鋪墊更為堅(jiān)持的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)”[1]。結(jié)合藏族文化在斯布村和甲多村社會(huì)的實(shí)際情況，可以將當(dāng)?shù)夭莸乩眠^程中文化協(xié)從的特征總結(jié)為以下幾點(diǎn)。

首先，文化協(xié)從促使藏族文化不斷地適應(yīng)當(dāng)?shù)刈兓械纳鷳B(tài)環(huán)境。斯布村和甲多村的生態(tài)環(huán)境存在較大的差異，位于拉薩地區(qū)唯一牧業(yè)縣境內(nèi)的甲多村，畜牧文化的特征明顯，斯布村則因?yàn)榉N植業(yè)的大量存在而體現(xiàn)出更多的農(nóng)耕文化特征，但這并不影響藏族文化在兩地的共同特征，而且能夠很好地適應(yīng)兩地的具體情況，確保當(dāng)?shù)匚幕钠椒€(wěn)延續(xù)。

其次，藏族文化在文化協(xié)從中發(fā)揮著巨大的“替補(bǔ)儲(chǔ)備能力”。事實(shí)上，斯布村和甲多村也是兩個(gè)多元文化共存的地區(qū)，其中最主要的莫過于藏族文化本身，隨著社會(huì)的變遷，其他文化進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，如我們常說的科學(xué)文化、官方知識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，這些也以文化的形式對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生作用，這些文化之間都具有互為“替補(bǔ)”的能力，這些文化要素構(gòu)成了不同的制衡力量，共同促進(jìn)當(dāng)?shù)夭莸乩煤蜕鐓^(qū)發(fā)展的延續(xù)。

第三，文化協(xié)從在兩地均表現(xiàn)出外顯性和內(nèi)隱性的特征。這里所說的外顯性是指以具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化協(xié)從以制衡人類心理與行為的結(jié)果，如斯布村和甲多村藏族的藏傳佛教信仰、生態(tài)倫理觀念、對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握等等。這些都以物質(zhì)和行為的形式得以表征，如藏傳佛教寺院、僧人、生態(tài)保護(hù)的行為、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等。這些都是可以被直接觀察和認(rèn)知的對(duì)象。其內(nèi)隱性則是指文化制衡在人們意識(shí)中發(fā)生作用的過程，文化通過對(duì)人的心理產(chǎn)生影響才能發(fā)揮作用，例如其中的認(rèn)知過程、邏輯分析過程、產(chǎn)生認(rèn)同的過程等，這些都是隱藏在前述外顯性因素之中的，是一種潛在的過程。

第四，在無序性的表象下隱藏著文化協(xié)從的有序特征。文化豐富的內(nèi)涵和外延使之顯得十分龐雜，同時(shí)文化又影響著斯布村和甲多村社會(huì)結(jié)構(gòu)多樣性的諸多方面——可謂是“無孔不入”——這容易使人們產(chǎn)生雜亂的錯(cuò)覺。其實(shí)這種無序僅僅是現(xiàn)象上的，文化協(xié)從的作用機(jī)制是有序的，它一直遵循著相同的原則，即文化制衡是通過影響人類的行為發(fā)揮作用的，其中經(jīng)歷了觀察、認(rèn)知、邏輯分析、產(chǎn)生認(rèn)同和付諸實(shí)踐的過程。

二、生態(tài)系統(tǒng)平衡：文化協(xié)從機(jī)制與草地利用

藏族草地開發(fā)利用的資源中，草地、土地、水、空氣、陽光等是其中的幾種主要自然資源，都具有自然的屬性。但是，資源的界定并不是自然的，而是通過文化來定義的?！百Y源是文化規(guī)約下的資源?！祟愂朗来际怯梦幕Ｋ芟碌纳?jì)方式探測(cè)、歸類、評(píng)價(jià)和利用自然資源，人類的文化只有在對(duì)自然環(huán)境實(shí)體獲得利用它的知識(shí)和技術(shù)技能以及對(duì)所產(chǎn)生的物質(zhì)或服務(wù)有了某種需求之后，自然環(huán)境中的成分才能歸為資源?！盵1]由于斯布村和甲多村藏族的需要以及他們所具有的適應(yīng)和改造自然的能力，并且通過自己的生產(chǎn)實(shí)踐賦予上述自然要素以資源的價(jià)值，它們才得以成為村民賴以利用草地從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的資源。村民實(shí)踐的文化屬性使這些資源受到文化的制約，成為文化制約下的資源。

第一，制度因素與非制度性因素的結(jié)合。在斯布村和甲多村的村民看來，草地（還應(yīng)包括水源等）是他們所要利用的主要資源，這是受到其自身農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)文化影響的，對(duì)于部分地區(qū)的草地之下蘊(yùn)藏礦產(chǎn)的事實(shí)，他們雖有所了解（或者很了解），但是因?yàn)樵谏a(chǎn)生活中并不需要（或很少需要），所以并未被納入其生存所需資源的清單，而一些采礦企業(yè)則將其視為自身發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要資源，這種差異中所反映的就是在特定情境下，文化對(duì)資源價(jià)值不一致的判斷。在斯布村和甲多村藏族利用草地從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的過程當(dāng)中，文化發(fā)揮協(xié)從作用主要通過兩種方式，其一是制度性因素的協(xié)從，其二是非制度性因素的協(xié)從。所謂制度性因素指的是政府機(jī)構(gòu)及其代理人（主要包括中央部門、自治區(qū)政府、地縣鄉(xiāng)各級(jí)黨政部門以及村委會(huì)、村黨支部等各級(jí)機(jī)構(gòu)）自身及其所制定的各種法律制度、行政措施等。其中對(duì)兩地草地利用影響最為直接的莫過于草場(chǎng)／土地家庭承包責(zé)任制、草畜平衡、禁牧蓄草、牲畜防疫、草場(chǎng)改良等各項(xiàng)政策和措施。當(dāng)?shù)夭刈逶械姆拍练绞揭驗(yàn)槭艿竭@些制度性因素的影響而或多或少地發(fā)生著或快或慢的改變，改變的初衷和最終的方向則都是為了能夠使草地利用體系和當(dāng)?shù)氐牟菰鷳B(tài)能夠穩(wěn)定地延續(xù)下去。

第二，地方性知識(shí)與宗教知識(shí)的結(jié)合。影響斯布村和甲多村藏族草地利用的非制度性因素主要包括其地方性知識(shí)，也包括來自其他民間文化的要素。僅藏族地方性知識(shí)當(dāng)中就已經(jīng)包含了豐富的文化要素，藏族的生態(tài)倫理、禁忌、宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式、日常風(fēng)俗習(xí)慣等均會(huì)對(duì)藏族草地利用的方式產(chǎn)生作用，目的都是為了維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和草地利用體系的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。斯布村和甲多村的許多村民都將隨意捕殺野生動(dòng)物視為一種“罪孽”，受當(dāng)?shù)剌浾摰淖l責(zé)，這種觀念受到藏傳佛教眾生平等和因果報(bào)應(yīng)等觀念的影響，這對(duì)于維持生存環(huán)境內(nèi)的生物多樣性是有利的。從文化協(xié)從的角度來說，多樣性的存在為生計(jì)方式的多樣性提供了潛在的條件，使特定的人群可以有更多的選擇性。藏傳佛教信仰尤其是神山、圣水的崇拜觀念，增加了生態(tài)保護(hù)的神秘性和嚴(yán)肅性，在這一前提下，當(dāng)?shù)卮迕駠?yán)格遵守禁止開墾神山以及在神山打獵、挖藥、打獵的不成文規(guī)定，以免惹怒山神。同樣的，需要遵守禁止污染泉水、河流的規(guī)定，以免觸怒龍神。概而言之，藏族的神山和圣水體系是極其龐大的，甚至每到一地，就有一座神山，每一條河流、泉眼中都居住有龍神，山神和龍神廣泛地存在于村民生活的場(chǎng)域之中，世間的眾多事物都受到神靈的主宰。在這樣的背景下，當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活行為都必須是謹(jǐn)慎的，任何被視為“不潔的”事情都屬于被禁止之列，如果打破或冒犯了一個(gè)禁忌或規(guī)約，就會(huì)受到相應(yīng)地處罰或懲罰。這些地方性知識(shí)與宗教倫理對(duì)于當(dāng)?shù)夭刈彘_發(fā)利用草地的影響是深刻的，通過這些生態(tài)倫理將人們的行為限定在一定或特定的范圍內(nèi)，盡量減少人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響從而達(dá)到文化協(xié)從的目的。

在包括斯布村和甲多村在內(nèi)的青藏高原上的制度性和非制度性文化協(xié)從機(jī)制，并不是孤立存在的，二者之間相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用。具體表現(xiàn)在發(fā)揮作用的共同場(chǎng)景——特定的藏族社區(qū)、一致的作用對(duì)象——草地利用方式和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)過程、同樣的作用途徑——通過影響村民的心理和行為達(dá)到制衡的目的。因此，我們可以將這種制度性因素和非制度性因素的文化協(xié)從機(jī)制模式視為文化互動(dòng)的過程，同時(shí)它也是文化互動(dòng)的結(jié)果。

在文化協(xié)從機(jī)制的作用下，斯布村和甲多村藏族草地利用的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)草地資源利用的節(jié)制性，在制度性和非制度性因素的共同作用下，當(dāng)?shù)夭莸乩梅绞降墓?jié)制性特征日趨明顯，并且更具合理性；二是草地利用的形式和利用資源的種類都在朝向多樣化發(fā)展，斯布村和甲多村草地利用的方式都從原有的局限于農(nóng)耕和放牧向更多的利用途徑發(fā)展，如旅游，可利用資源的種類也在逐漸增加，如村民從事的運(yùn)輸業(yè)、零售業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域的生產(chǎn)；三是文化協(xié)從機(jī)制由單一性、封閉性，走向多元性和開放性，斯布村和甲多村傳統(tǒng)社會(huì)中主要的文化制衡模式是基于宗教文化以及在此基礎(chǔ)上的世俗文化發(fā)揮作用的，對(duì)外表現(xiàn)出一定的封閉性，現(xiàn)代社會(huì)的文化機(jī)制則日趨多元化，多種因素共同發(fā)揮作用，社會(huì)開放性的增強(qiáng)使得更多的文化要素能夠發(fā)揮協(xié)從的作用；四是對(duì)資源利用的均衡化，通過人與自然的和諧互動(dòng)促進(jìn)草地的可持續(xù)利用，這也是文化制衡所要達(dá)到的重要目的之一。

三、牧區(qū)文化協(xié)從機(jī)制：民族文化與地方性知識(shí)

利用草地從事生計(jì)活動(dòng)是青藏高原藏族長(zhǎng)期依賴的主要生計(jì)方式，在未來較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都可能會(huì)繼續(xù)下去。因而，如何運(yùn)用具有長(zhǎng)期穩(wěn)定持續(xù)能力的社會(huì)和文化力量促進(jìn)當(dāng)?shù)夭莸乩玫目沙掷m(xù)發(fā)展，建立怎樣的文化制衡機(jī)制，是發(fā)展過程中必須面對(duì)和思考的問題。這種文化協(xié)從機(jī)制應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)毓逃械牟刈逦幕谏鐣?huì)變遷的新背景下達(dá)成的符合時(shí)代要求的新型文化協(xié)從，以此來推動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用耖_發(fā)利用草地過程和社會(huì)的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。具體說來，當(dāng)?shù)匚幕瘏f(xié)從機(jī)制的完善應(yīng)當(dāng)從以下方面進(jìn)行思考。

第一，正確理解文化適應(yīng)的雙向性。所謂文化適應(yīng)的雙向性是從文化適應(yīng)需要調(diào)試和應(yīng)對(duì)的對(duì)象而言的，即自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，因此這里所說的適應(yīng)的雙向性就是同時(shí)滿足對(duì)二者的適應(yīng)?！吧镄赃m應(yīng)和社會(huì)性適應(yīng)都是文化適應(yīng)不可分割的組成部分。兩者在相關(guān)民族文化中同時(shí)并存，但兩者適應(yīng)的對(duì)象、手段和方法卻互有區(qū)別，并最終導(dǎo)致了這兩種適應(yīng)在取向上的各不相同。”[2]斯布村和甲多村藏族在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中形成的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)體系、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范、社會(huì)文化系統(tǒng)等結(jié)構(gòu)和元素，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)情境，對(duì)于幫助村民規(guī)避當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，維持生存、促進(jìn)發(fā)展提供了重要的幫助。現(xiàn)代社會(huì)變遷的背景之下，無論是所謂城市化、市場(chǎng)化、全球化的宏觀發(fā)展模式，還是在日常生活中的微觀社會(huì)交往，由于面對(duì)的是更加強(qiáng)勢(shì)的文化影響，所以當(dāng)?shù)匚幕纳鐣?huì)性適應(yīng)增強(qiáng)，使他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但同時(shí)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性相對(duì)被削弱，引起對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的偏離，導(dǎo)致如草場(chǎng)退化、水源污染等生態(tài)問題的產(chǎn)生。因此，需要正確地理解文化適應(yīng)的雙向性特征，在延續(xù)民族社會(huì)發(fā)展和民族文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)的延續(xù)，避免因忽略其中某一因素而導(dǎo)致的民族文化協(xié)從機(jī)制弱化造成的生態(tài)問題。

第二，重視地方性知識(shí)在生態(tài)建設(shè)中的應(yīng)用價(jià)值?！皻v史上的任何一個(gè)民族由于要受到所處時(shí)空域的限制，從來不會(huì)在全面認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)后再著手安排生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，而是在文化建構(gòu)的過程中從所處的自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人為的分割出一個(gè)最適合于本民族生息的區(qū)域，照本民族文化的理解去建構(gòu)并精心維護(hù)本民族特有的民族生境?！盵3]斯布村和甲多村藏族的地方性知識(shí)是藏族群眾經(jīng)過長(zhǎng)期觀察、記錄和分析后積累而成的，具有復(fù)雜性、穩(wěn)定性和傳承性的特征。無論是由宗教信仰、習(xí)慣法規(guī)和民眾高度自律形成的圣境文化，由傳統(tǒng)習(xí)慣法、宗教禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來的生活習(xí)俗和村規(guī)民約，還是以對(duì)自然環(huán)境中資源的認(rèn)知與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的具有循環(huán)性和適應(yīng)性的生產(chǎn)方式，又或者是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娭袕V泛存在的人與自然和諧共生的觀念，都是“富有生命力的文化生態(tài)資源，其價(jià)值和效益是一般科學(xué)技術(shù)無法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開發(fā)”[4]。究其實(shí)質(zhì)，這些地方性生態(tài)知識(shí)是藏族群眾在對(duì)自身行為方式和生存環(huán)境以及二者之間制衡互動(dòng)過程進(jìn)行認(rèn)知，并將這些認(rèn)知成果積累下來的結(jié)果，其中所包含的生態(tài)智慧和生態(tài)技能客觀地反映了這一制衡互動(dòng)過程，“可以幫助我們突破實(shí)踐與空間的雙重限制，憑借最小的的投入獲取現(xiàn)代自然科學(xué)難以獲取的生態(tài)資料”[2]。因此，在研究斯布村和甲多村草地可持續(xù)利用與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)建設(shè)的問題時(shí)，不僅需要科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，同樣需要重視和發(fā)揮地方性知識(shí)的協(xié)從作用，從而提高文化與自然之間的相互適應(yīng)性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，斯布村和甲多村藏族的地方性知識(shí)與其他民族或其他地區(qū)的地方性知識(shí)一樣具有特殊性，這種特殊性往往是與其生活居住地的自然生態(tài)環(huán)境、民族歷史有關(guān)的?！巴鶅H適用于該民族生境中，或在有限范圍內(nèi)可以直接借用，要納入普適性的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)有很大的難度，這乃是此類智慧和技能在通常的科學(xué)知識(shí)架構(gòu)中不得不割愛放棄的原因”[2]。對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)體系來說，以地方性知識(shí)應(yīng)對(duì)生態(tài)問題成為穩(wěn)妥的辦法，但地方性知識(shí)的特殊性卻使其文化協(xié)從的范圍受到限制，只能在一個(gè)相對(duì)有限的時(shí)空范圍內(nèi)發(fā)揮作用，這也解釋了為什么民族間或同一民族不同地區(qū)間的地方性知識(shí)差異。所以，不能盲目地借鑒和使用異文化中的地方性知識(shí)，而應(yīng)該是建立在全面、科學(xué)的研究分析，確定二者之間的兼容性和適用性之后，辯證地采納。

第三，建立以地方性知識(shí)為基礎(chǔ)的文化協(xié)從機(jī)制，還需要在宏觀上對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)與支持。斯布村和甲多村的社會(huì)變遷帶來的村民行為變遷確實(shí)為當(dāng)?shù)貐^(qū)域社會(huì)發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，但是這也導(dǎo)致了作為文化要素的地方性知識(shí)與生態(tài)系統(tǒng)之間的偏離，傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)人與自然和諧相處的內(nèi)容被有意或無意的忽略，導(dǎo)致原有的文化協(xié)從機(jī)制被弱化。例如涉及斯布村、甲多村和整個(gè)西藏及青藏高原在內(nèi)的退耕還草、退牧還草、禁牧、草畜平衡政策，通過制度性因素對(duì)當(dāng)?shù)氐牟莸乩眠M(jìn)行制衡。而在村民看來，這會(huì)對(duì)自身的生活條件造成不利的影響，因而在心理上不完全接納這些做法，可見，僅僅依靠地方性知識(shí)已經(jīng)不足以有效的解決。為此，政府部門又制定了與此相應(yīng)的生態(tài)補(bǔ)償政策，同時(shí)通過宣傳和示范消除牧民的顧慮，提高了這些政策的可行性。因此，在宏觀上對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤叫灾R(shí)進(jìn)行影響，如引導(dǎo)和完善傳統(tǒng)文化的宣傳教育機(jī)制，提供當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的有效支持，深化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)地方性知識(shí)的認(rèn)知和應(yīng)用水平，通過將行政、教育等宏觀方式以及當(dāng)?shù)孛耖g力量等微觀因素相結(jié)合，對(duì)于尋求文化對(duì)生態(tài)的回歸，強(qiáng)化地方性知識(shí)的文化協(xié)從作用，將會(huì)更加行之有效。

四、結(jié) 語

青藏高原的生境系統(tǒng)，是由多種復(fù)雜的因子共同組成，簡(jiǎn)單而言可以分為生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。其中生態(tài)系統(tǒng)包括了當(dāng)?shù)厣锏亩鄻有院投鄻踊纳鷳B(tài)子系統(tǒng)；社會(huì)系統(tǒng)同樣囊括了多種子系統(tǒng)，如人際關(guān)系、宗教、行政、社會(huì)組織等；文化系統(tǒng)則包含了諸如信仰文化、政治文化、與生產(chǎn)生活有關(guān)的地方性知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理等眾多內(nèi)容。如果繼續(xù)將這三個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)化，我們可以將其視為人與自然之間的互動(dòng)，人類的文化屬性使這種互動(dòng)不可避免的具備了文化的特征，人們?cè)谖幕闹笇?dǎo)下與自然進(jìn)行互動(dòng)、適應(yīng)和改造自然。組成斯布村和甲多村社會(huì)有機(jī)體的這三種系統(tǒng)之間的互動(dòng)與制衡，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成為一個(gè)完整的復(fù)合體，成為無論是當(dāng)?shù)夭莸氐目沙掷m(xù)利用還是社會(huì)的良性運(yùn)行的關(guān)鍵因素。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化特性以及村民行為受文化影響的屬性使得文化協(xié)從在這一互動(dòng)關(guān)系中占據(jù)了重要的地位，發(fā)揮著制衡的作用。藏族文化通過自身的作用方式對(duì)斯布村和甲多村村民施加影響，通過文化協(xié)從影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各系統(tǒng)之間的穩(wěn)定與平衡。因此，在社會(huì)發(fā)展中，對(duì)民族文化的關(guān)注及對(duì)地方性知識(shí)的挖掘有利于人與自然的和諧共處。

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