沈麗巍，高登輝

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、歷史虛無主義的表現(xiàn)、實質(zhì)及其危害

通過對近些年來專家學(xué)者們的研究進行梳理，歷史虛無主義突出表現(xiàn)為由政治上否定革命對社會變革的巨大促進作用，進而頌揚改良，其真實用意在于否定中國近現(xiàn)代史上革命的歷史進步性及其對于中國現(xiàn)代化發(fā)展進步的解放意義，從根本上否定中國無產(chǎn)階級政黨的歷史功績，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性，最終否定中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。歷史學(xué)研究上鼓吹“侵略有功論”，美化西方列強對中國的侵略和奴役，甚至認(rèn)為西方列強應(yīng)該“殖民中國三百年”；在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)為“解構(gòu)”歷史，“宏大敘事”，憑主觀臆想編造離奇的偶然因素而不顧具體的歷史條件和環(huán)境重新解讀重大歷史事件，達到虛無主義的目的，在意識形態(tài)領(lǐng)域否定馬克思主義的主導(dǎo)地位。

歷史虛無主義者按照他們自己的主觀意愿和政治訴求選擇性地對待歷史，是“有所虛”“有所不虛”，以歷史唯心主義的選擇論為邏輯起點，否定中國選擇革命方式的合法性與正當(dāng)性，目的是否定中國選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，選擇了走社會主義現(xiàn)代化道路，實質(zhì)是歪曲中國近現(xiàn)代革命的基本邏輯和規(guī)律，背叛歷史唯物主義原則，違背歷史發(fā)展的基本事實，宣揚的是歷史唯心主義，堅持的是唯心史觀。將歷史事件和歷史事實碎片化，將歷史進步人物的貢獻虛無化。中國近現(xiàn)代革命的發(fā)展演變自有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史性和基本的邏輯與規(guī)律，否定中國選擇中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命方式的合法性與正當(dāng)性，否定中國選擇走社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，其根本錯誤在于違背歷史基本事實，背叛歷史唯物主義，其本質(zhì)是歷史唯心主義，秉持的是唯心史觀。在我們的現(xiàn)實社會中，歷史虛無主義的危害在于，它已成為一些人迎合西方敵對勢力對我國進行和平演變、分化、制約中國和平發(fā)展，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域消解馬克思主義和社會主義影響力與凝聚力的破壞性力量。

現(xiàn)階段，歷史虛無主義在我國之所以能夠重新泛起有著比較復(fù)雜深刻的內(nèi)外因素和背景。從外因方面看，主要是西方歷史唯心主義在歷史認(rèn)識上的相對性、歷史選擇上的任意性、歷史事件的單一性和不可預(yù)測性，是作為西方歷史哲學(xué)主流的歷史唯心主義哲學(xué)的根本性弊端，它歷來片面強調(diào)人的主體性、理性和自由意志是社會歷史發(fā)展的原動力，反對馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想。由此，隨著20世紀(jì)80年代、90年代的東歐劇變和蘇聯(lián)解體，國際政治格局發(fā)生有利于西方的演變，一時間，國際上馬克思主義“過時論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”，社會主義“失敗論”和“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，為歷史虛無主義乘虛而入提供了適宜土壤。進而又出現(xiàn)否定英國和法國資產(chǎn)階級革命，攻擊中國革命和社會主義建設(shè)歷史，提出要重新評估、定位“革命”。就國內(nèi)層面看，歷史虛無主義的重新泛起除了受到東歐劇變和蘇聯(lián)解體的影響之外，改革開放促進了中國社會的急劇經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟的確立帶來了中國經(jīng)濟體制的深刻變革，進而帶來了社會利益格局的深刻調(diào)整和社會階層結(jié)構(gòu)的巨大變動，進而又引起社會思想觀念的深刻變化，成為歷史虛無主義乘勢而起的機遇和條件，弱化了社會主義及共產(chǎn)主義價值。社會上一度出現(xiàn)了“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)還行不行？馬克思主義還靈不靈？共產(chǎn)主義道路還通不通？”的質(zhì)疑。同時，隨著對外開放領(lǐng)域的持續(xù)擴大，各種西方社會思潮在中國廣泛傳播，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界領(lǐng)域成為歷史虛無主義泛濫的重災(zāi)區(qū)。特別是20世紀(jì)90年代以來西方敵對勢力把和平演變重點指向中國，各種名目的非政府組織大量向中國滲透，在經(jīng)濟交流、政治交往、文化與教育交流交往活動中乘機對我國進行全領(lǐng)域全方位的思想文化滲透，與我們主流意識形態(tài)文化爭奪影響力，一些人盲目崇信西方的一切，嚴(yán)重缺乏民族文化自信，趁機配合，推波助瀾，使歷史虛無主義快速蔓延。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義思潮，把客觀存在的歷史現(xiàn)象視為所謂歷史學(xué)家的主觀構(gòu)想物，否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性與客觀性，從而在理論上和思維與認(rèn)知方式上為歷史虛無主義在我國的重新泛起提供了支持。企圖以新自由主義“改造”中國，主張在中國政治上搞多黨競爭和所謂的憲政民主，推崇西方的所謂普世價值，經(jīng)濟上主張搞全盤私有化、自由化、市場化。反對政府“看得見的手”的全面協(xié)調(diào)作用。一些自由主義者出于否定當(dāng)代中國現(xiàn)實社會主義制度和主流意識形態(tài)的目的，他們極力為歷史虛無主義在我國的重新泛起制造思想輿論氛圍，要求清算中國的革命歷史，重新解讀中國近現(xiàn)代史，重新評價重大歷史事件和重要歷史人物，進而確立歷史虛無主義思潮的主旨與核心觀點，嚴(yán)重地擾亂了社會大眾的思想和歷史認(rèn)知。進而消解社會大眾的歷史與文化認(rèn)同，制造社會思想混亂，弱化社會大眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的自信心，瓦解人民大眾的民族自尊心，消弱人民大眾的民族自豪感和追求發(fā)展進步的積極進取精神。民族精神的動搖必然引起人民大眾巨大的思想混亂，而思想和認(rèn)知的混亂必然嚴(yán)重危及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，必然嚴(yán)重危及社會主義制度和國家政權(quán)的穩(wěn)固，最終動搖中華民族的立國之基和民族復(fù)興的偉業(yè)。

歷史虛無主義故意混淆西方資產(chǎn)階級的民主、自由、人權(quán)等所謂的“普世價值”與馬克思主義創(chuàng)始人提出的自由、民主、平等觀念，肆意歪曲馬克思主義所追求的理想就是西方的民主、自由、人權(quán)等“普世價值”。然而，馬克思主義經(jīng)典作家批判的正是資產(chǎn)階級的所謂“普世價值”，在其論述中從來不是抽象地談?wù)撨@些概念。馬克思主義認(rèn)為，歷來價值觀都是有階級性和歷史性的，尤其在階級社會里根本不存在超越階級和歷史的價值觀。尤其需要指出的是，馬克思主義所主張的無產(chǎn)階級價值觀正是在批判西方資產(chǎn)階級價值觀的基礎(chǔ)上才得以建立起來的。西方壟斷資產(chǎn)階級所壟斷的“普世價值”事實上掩蓋著資本與勞動的不平等，掩蓋著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的不平等，掩蓋著西方“先進國家”與廣大第三世界國家之間的不平等。

因為中國半殖民地半封建社會的特殊國情，以及當(dāng)時中國內(nèi)外反動勢力的強大并以此鎮(zhèn)壓中國人民的反抗斗爭，決定了中國革命道路的暴力革命路徑選擇。由此，歷史虛無主義指責(zé)攻擊階級斗爭和革命就鼓動暴動，就是流血和仇殺，是違反人性的，進而大肆攻擊馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級革命理論。這是典型的抽象人性論，是不顧具體歷史國情和事實的主觀臆想。正如毛澤東同志早就指出的“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。”[1]革命是引領(lǐng)歷史前進的火車頭，是推動歷史進步的重要力量，資本主義的政治經(jīng)濟制度及其現(xiàn)代化發(fā)展道路正是通過革命(有些就是暴力革命，如法國大革命，美國的獨立戰(zhàn)爭和南北戰(zhàn)爭)才得以確立的。

當(dāng)今世界，民主、自由、人權(quán)的觀念確已深入人心，成為人們追求的理想和實踐。但民主、自由、人權(quán)觀念的標(biāo)準(zhǔn)并不能由西方壟斷，由資產(chǎn)階級及其代言人來定義。不能如一些人所認(rèn)為的只有西方國家的自由、民主、人權(quán)才是真正的自由、民主和人權(quán)，并借此攻擊指責(zé)其它非西方國家。不能要求非西方國家必須接受西方價值觀的教化，不然就不是真正的“民主國家”，否則就用種種非法手段，甚至不惜以武力威脅和軍事顛覆強迫對一些“非民主國家”進行所謂的民主化改造。這實際上是一種文化霸權(quán)主義和政治霸權(quán)主義，從而導(dǎo)致那些在西方壓力下被迫接受了西式民主的國家不僅沒有實現(xiàn)真正意義上的民主、自由，反而是陷入長期動蕩和混亂，民不聊生。

二、中國發(fā)展道路的歷史與現(xiàn)實解析

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義道路，是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來的170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵2]

中國發(fā)展道路源于特殊的文明型國家發(fā)展路程，具有極其鮮明的歷史繼承性?！懊駷榘畋?，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)是中華文明民本主義思想的最早表述，對后世治國理政產(chǎn)生了深遠影響。儒家的“民之所好好之，民之所惡惡之”(《大學(xué)》)，孔子的“大道之行也天下為公”思想，“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)思想等，蘊含著豐富的敬民、重民、愛民、保民、裕民及愛國家、愛社會、為社會服務(wù)、社會至上的思想，具有樸素的歷史唯物主義價值。馬克思主義的歷史唯物主義與中國傳統(tǒng)的樸素的歷史唯物主義價值觀相結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)根本價值宗旨的歷史文化源頭。

近代史上中華文明特殊的歷史際遇引發(fā)了“西化”與“中化”的百年論爭。從“洋務(wù)運動”的器物層面進而到制度層面的“維新變法”和“清末新政”試圖建立“君主立憲制”的資本主義制度，辛亥革命后建立的“民主共和制”資本主義制度都因嚴(yán)重脫離當(dāng)時中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)實國情，被西方資本帝國列強所不容而徹底失敗，為了實現(xiàn)國家獨立、民族解放和人民富裕幸福必須開辟不同于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的新道路，這是歷史給出的基本結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的成功實踐，為中國社會開辟了不同于西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展光明前景。馬克思主義的真理價值與中國人民求獨立、求解放、求發(fā)展的強烈民族訴求相適應(yīng)，特別是俄國工人階級在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的“十月革命”的勝利，給在黑暗中求索的中國先進分子指明了方向：接受馬克思主義，走社會主義革命道路。接受了馬克思主義和社會主義的中國共產(chǎn)黨從本國的需要和國情出發(fā)，確立了徹底的反對帝國主義，反對封建主義，先完成資產(chǎn)階級民主革命，隨之進行無產(chǎn)階級社會主義革命的雙重歷史任務(wù)及其發(fā)展道路。

新中國建立初期，世界舞臺已經(jīng)是諸強林立，新生的人民政權(quán)如何鞏固，新生的人民共和國如何鞏固和發(fā)展，面臨著巨大的內(nèi)外壓力與挑戰(zhàn)。迎接壓力和挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之，最根本的力量來自于中國社會內(nèi)部，即通過全國性的土地制度改革，資本主義工商業(yè)的社會主義改造，最大程度地凝聚起整個國家與民族的物質(zhì)與精神力量，走社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。百年積弱的中國社會如果不走社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路，就不可能徹底全面的動員和組織起經(jīng)濟建設(shè)的物力、人力、財力；就不可能實現(xiàn)全國各階層和各民族的真正團結(jié)；就不可能有力地打破西方資本帝國主義霸權(quán)勢力圍堵、封鎖與抵制而實現(xiàn)真正的國家獨立與民族解放；就不可能在實現(xiàn)政治獨立基礎(chǔ)上實現(xiàn)真正的經(jīng)濟獨立自主進而實現(xiàn)中國人民主導(dǎo)自己命運實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢想。歷史不能假設(shè)，人民的百年奮斗不容虛無。

綜觀戰(zhàn)后實現(xiàn)民族獨立的原殖民地、半殖民地國家，特別是實現(xiàn)民族獨立的大國中，只有走上社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的中國建立了比較完備的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，從而在世界經(jīng)濟大潮中具有強大的抗風(fēng)險能力，維護著國家的獨立自主。在冷戰(zhàn)行將結(jié)束迎接全球化時代到來的時候，中國社會主動適應(yīng)、自覺融入全球化發(fā)展的時代潮流，搏擊風(fēng)浪，逐步發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟體，第一貿(mào)易大國，重要的吸引外資和對外投資大國，幾百種主要工業(yè)品的主要供應(yīng)國，航天大國，超算大國強國等等，成為在后金融危機時代引領(lǐng)世界經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的最大貢獻國，成為維護地區(qū)和世界和平穩(wěn)定的主要力量。現(xiàn)實如此，成就不容抹殺不容虛無。

三、中國發(fā)展道路引領(lǐng)和塑造著人類文明的新形態(tài)

以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，在古老中國開辟的新民主主義革命道路，開辟的社會主義革命和建設(shè)道路，開辟的中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路本身就是在持續(xù)探索和塑造一種人類文明的新形態(tài)。因為，這一探索進程的展開是在資本主義已發(fā)展到金融壟斷資本主義階段，西方資本主義文明從其上升期逐漸走向了沒落。雖然二戰(zhàn)后西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式在第三次科技革命的推動下經(jīng)歷了所謂的“黃金發(fā)展期”，并在此基礎(chǔ)上建立了西方式的“福利社會”，但資本與勞動的矛盾，人與自然的矛盾，物質(zhì)發(fā)展與人的精神訴求的矛盾不但沒有得到應(yīng)有的解決，反而愈加激化和深刻起來。2008年發(fā)端于最典型、最發(fā)達資本主義國家美國的百年一遇的大危機不是偶然的，是對上述三種深刻矛盾愈加激化和深刻的最鮮明、最深刻、最具有代表性的詮釋。后金融危機時代，西方資本主義國家的社會危機、政治危機、人的精神迷茫，以及以美國為代表的資本主義舊文明形態(tài)與世界其它文明形態(tài)的矛盾塑造的國家之間、民族之間、不同宗教信仰之間的危機已經(jīng)和正在日益凸顯出來。舊的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑似乎已無力解決這些問題，呼喚著人類文明新形態(tài)的誕生。

對于中國現(xiàn)代化發(fā)展道路問題，不能僅僅認(rèn)為它是中國自己的問題，我們必須站在世界和時代的高度來認(rèn)識，因為當(dāng)代中國發(fā)展道路面對的就是世界性與時代性的問題，而這種世界性與時代性的問題也是中國發(fā)展中的問題，所以必須在反思資本主義現(xiàn)代性問題的過程中，為解決這些現(xiàn)代性問題確立新觀念、開辟新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的題中應(yīng)有之義。

中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路所承載的開辟人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵，我們現(xiàn)在還無法十分透徹地說明，但它確在中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的實踐中被探索著、被塑造著、被確證著，這是不容置疑的。中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索是在全球化時代展開的，因而必然要應(yīng)對和破解全球化時代的挑戰(zhàn)與難題，并通過中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路模式給出應(yīng)有的解決方案。對內(nèi)改革發(fā)展 “四個全面”和“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略，對外推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的“人類命運共同體”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟人類文明新形態(tài)在現(xiàn)階段及未來相當(dāng)長時期的根本戰(zhàn)略指導(dǎo)方針。正如美國學(xué)者馬丁·哈特等人在《解讀中國模式》一文中所評價的：中國將成為后發(fā)國家進行現(xiàn)代化建設(shè)的模范，因為中國快速的經(jīng)濟發(fā)展表明，在現(xiàn)有的資本主義世界體制內(nèi)，中國提供了另外一種可行性的發(fā)展路徑。

從本國歷史和具體國情出發(fā)確立的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，但也是博采東西方各國之長，堅守但不僵化、借鑒但不照搬的融會貫通之路。中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展始終把人民利益放在首位，秉持以人民為中心的發(fā)展理念，把改善和提高人民生活水平，不斷增進人民福祉作為出發(fā)點和落腳點。同時，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，在人民群眾中尋求發(fā)展動力、依靠人民群眾的積極性主動性推動發(fā)展，使發(fā)展成果惠及全體人民。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，沒有自己特殊利益，她代表和為了全體人民的共同利益。中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路是一條不斷改革創(chuàng)新之路，為了不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷解放和增強社會發(fā)展活力，黨和政府始終堅持通過改革破解前進道路上遇到的困難和挑戰(zhàn)，持續(xù)不斷地破除妨礙發(fā)展的體制機制障礙，使改革永遠在路上。持續(xù)推進國家民族的發(fā)展進步，永葆國家和民族旺盛的生機與活力，是一條在開放中謀求共同發(fā)展的道路，中國在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，不斷為國際社會大家庭創(chuàng)造互利共贏的機會和條件，使自身的發(fā)展不斷地惠及其他國家和人民，為建設(shè)和塑造人類命運共同體貢獻自己的智慧和力量。

習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中深刻地指出：只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新，進而自覺地推動實踐不斷前進。

資本主義在其幾百年的發(fā)展歷程中取得了巨大的發(fā)展成就，推動了人類文明的發(fā)展與進步，但資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展方式也積累了巨大而深刻的矛盾，它本身已無力解決自己的現(xiàn)代問題，而社會主義方向的現(xiàn)代化發(fā)展道路為此開辟了一條解放的道路。人類追求理想社會，求公平、求正義、實現(xiàn)人與社會的雙重解放的理想目標(biāo)，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的真理性力量，也體現(xiàn)了人類追求美好理想社會的道義力量。

中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路在自己的展開進程中不斷充實和豐富的這些新內(nèi)涵，既解決著中國自身的發(fā)展進步問題，又不斷為人類社會的發(fā)展進步貢獻著中國智慧和中國方案，自覺地引領(lǐng)著這個世界在全球化時代的前進方向。從根本上說，中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路所引領(lǐng)的人類文明新形態(tài)，既體現(xiàn)了民族性，也體現(xiàn)了世界性，既體現(xiàn)了中國的國家利益，也體現(xiàn)了世界的共同利益，既增進了中國人民的福祉，也增進了世界各國人民的福祉，是中國夢與世界夢的統(tǒng)一。