竇學(xué)俊 高巧林 欒世杰 劉珊珊

（1 山東中醫(yī)藥大學(xué)圖書館，山東 濟(jì)南 250355；2 山東中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院，山東 濟(jì)南 250355）

回顧近十年來的教學(xué)歷程，中醫(yī)藥信息素養(yǎng)教育有了長足進(jìn)步，但是容易把信息素養(yǎng)教育等同于文獻(xiàn)檢索、技術(shù)培訓(xùn)，其有重知識(shí)輕意識(shí)、重技術(shù)輕素養(yǎng)的疏忽。作為信息素養(yǎng)教育的重要形式，文獻(xiàn)檢索教學(xué)過程中對信息素養(yǎng)觀念的貫穿還不夠。學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，還不能做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》）；不能帶著需求或?qū)I(yè)問題學(xué)習(xí)，也不能舉一反三，所以學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，效果不好。在信息時(shí)代，信息素養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)和工作的基本功，與古代治學(xué)的點(diǎn)校和句讀同樣重要。高校學(xué)生不但要有必備的信息意識(shí)與能力，還要從心所欲。作為中華文化的主干與核心，儒家思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，系統(tǒng)的論述了做人處事的目標(biāo)、途徑、方法和意義[1]。盡管“信息素養(yǎng)”是近年出現(xiàn)的泊來名詞，但儒家思想對信息素養(yǎng)教育早有涉及。筆者試將信息素養(yǎng)內(nèi)容用儒家理論作一解讀，以期在教學(xué)中貫穿學(xué)生更易接受的傳統(tǒng)觀念，提高教學(xué)質(zhì)量。

1 信息素養(yǎng)的概述

1.1 信息素養(yǎng)的內(nèi)涵 信息素養(yǎng)又稱信息素質(zhì)，萌芽于圖書館用戶教育活動(dòng)。二戰(zhàn)之后，隨科技文化與文獻(xiàn)數(shù)量均出現(xiàn)迅猛增長，用戶對文獻(xiàn)檢索和利用的需求也與日俱增。1974年，美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·澤考斯基首次使用了信息素養(yǎng)的概念：即經(jīng)過訓(xùn)練能夠在工作中應(yīng)用信息資源的人就能夠被稱作具備信息素質(zhì)。他們學(xué)習(xí)了廣泛應(yīng)用信息工具和原始信息源來解決實(shí)際問題的技術(shù)和技能。信息素養(yǎng)的定義經(jīng)多次修訂后，較為通用的說法是：個(gè)人判斷何時(shí)需要信息并能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行檢索、評價(jià)和有效利用的能力。信息素養(yǎng)不但包括熟練運(yùn)用當(dāng)代信息技術(shù)的基本技能，還包括自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念和方法，批判精神、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)，并將這些用于信息問題的解決和進(jìn)行創(chuàng)新性思維的綜合能力[2]。在信息社會(huì)中，信息素養(yǎng)已經(jīng)成為各行業(yè)人才必備的基本素質(zhì)。目前，信息素養(yǎng)教育已在我國及世界上其他許多國家普遍開展，不少國家把信息素養(yǎng)教育作為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略來研究和實(shí)施。信息素養(yǎng)涉及人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律等諸多知識(shí)背景，其內(nèi)涵包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息道德。具體分析如下：（1）信息意識(shí)是先導(dǎo)，體現(xiàn)人們對信息的捕捉和吸收的敏感性、自覺性及重視程度。（2）信息知識(shí)是基礎(chǔ)，包括信息組織、檢索方法、信息系統(tǒng)的構(gòu)成及工作原理、信息資源的形式及存取特征等。（3）信息能力是核心，是人們對信息確認(rèn)、評價(jià)、加工、利用、交流的綜合能力。（4）信息道德是保證，是涉及信息開發(fā)、利用、傳播等方面的倫理道德要求、準(zhǔn)則及規(guī)約。

1.2 信息素養(yǎng)的實(shí)質(zhì) 信息素養(yǎng)是傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)在信息時(shí)代的拓展和延伸，其經(jīng)歷三個(gè)階段的發(fā)展，即圖書館素養(yǎng)階段（強(qiáng)調(diào)手工檢索技能）、計(jì)算機(jī)素養(yǎng)階段以及信息素養(yǎng)（強(qiáng)調(diào)利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息檢索的技能，重視了人的屬性：態(tài)度和意識(shí)）與終身學(xué)習(xí)階段（強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，重視批判思維能力和信息評價(jià)能力，認(rèn)為信息素養(yǎng)是終身學(xué)習(xí)的必然要求）[3]。知識(shí)、信息的迅速增長、變化，使人類面臨終身學(xué)習(xí)的要求。那種一次學(xué)習(xí)、終身使用的情形早已不復(fù)存在，教育的重心已從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力上。信息素養(yǎng)是終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)則是信息素養(yǎng)教育追求的最終目標(biāo)[4]。

2 儒家思想對信息素養(yǎng)的解讀

儒家文化形成于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)信息較為貧乏，傳播交流不便。儒家不僅沒有漠視資訊，相反儒家先哲們已敏銳地認(rèn)識(shí)到信息的重要性，并對信息有高度的理解。如《周易》中所言：“河出圖，洛出書，圣人則之?！保ā兑讉鳌は缔o上》） “剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS卦·彖傳》） 《中庸》中說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)者也?！薄吨芤住?《中庸》的宇宙論中，“天”是作為宇宙最大的數(shù)據(jù)信息源存在的，而“天地”亦構(gòu)成全部秩序之信息基礎(chǔ)。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》） 反映了孔子對當(dāng)時(shí)信息傳播兩種主要形式的重視。孔子生平事跡可以分為三類：一是教學(xué)，二是周游列國，三是刪述 “六經(jīng)”。這三項(xiàng)工作均涉及信息傳播，通過傳播打破信息壟斷，鼓勵(lì)信息共享[5]。

2.1 信息意識(shí)方面 《大學(xué)》中說：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?！憋@示儒家強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)步，無處不追求完善。因此儒家思想是進(jìn)取、發(fā)展的觀念，并不是保守固步自封的?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍〔簧釙円?。”（《論語·子罕》）“逝者”可包羅萬象，既可以是時(shí)間，也可以是仰觀俯察的事物信息?！吨杏埂分赋觯骸胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！笨蒲许?xiàng)目開展之前，需要查閱文獻(xiàn)核實(shí)擬實(shí)施的方案有沒有相關(guān)報(bào)道。上世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)外科研領(lǐng)域出現(xiàn)過普遍的重復(fù)研究現(xiàn)象，造成大量的人力、物力和時(shí)間浪費(fèi)。直接原因是項(xiàng)目開展之前未進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索，研究完成之后才知道該成果若干年前已有報(bào)道，更深層次的原因則是缺乏信息意識(shí)。而儒家對知識(shí)、學(xué)問的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》），承認(rèn)自己所知的有限性，才能虛懷若谷接納新知，也就是后人所說的空杯心態(tài)。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），孔子的學(xué)問也是敏以求之而獲得的?！叭诵校赜形?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z·述而》）自己在科研中發(fā)現(xiàn)的難題，別人、前人未必沒能解決，通過查閱文獻(xiàn)可能發(fā)現(xiàn)解決方案，或從相似的科研報(bào)道中找到靈感，即“他山之石，可以攻玉”（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）?！吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也?！保ā墩撜Z·述而》）在信息傳播不發(fā)達(dá)的時(shí)代，孔子提出要多聞多見。而當(dāng)前信息技術(shù)延伸了人們的感官，信息更容易獲取，需要保持的是敏感獲取信息的意識(shí)。“滿招損，謙受益”（《尚書·大禹謨》），沒有虛心好學(xué)的態(tài)度，就無從提高和利用下面的信息知識(shí)與信息能力。

2.2 信息知識(shí)和信息能力方面 為全面、準(zhǔn)確、快速檢索研究工作所需的信息，先要對信息系統(tǒng)的構(gòu)成、工作原理和信息組織、檢索方法、信息資源的形式等有充分的了解?！肮び破涫拢叵壤淦鳌保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），“君子生非異也，善假于物也”（《荀子·勸學(xué)》），信息系統(tǒng)、信息資源屬于“器”和“物”?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》，“藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)等六大類技藝），技術(shù)、技藝是實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)的基礎(chǔ)，對信息評價(jià)、加工、利用的綜合能力屬于“藝”的范疇。所以儒家不但不排斥信息資源和技術(shù)，反而要加以利用。隨著時(shí)代的變遷，信息資源和技術(shù)形式有了顯著變化，但利用信息資源和技術(shù)的內(nèi)核精神是一致的。子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子并非靠死記硬背而獲得滿腹經(jīng)綸的學(xué)問。在信息知識(shí)爆炸的當(dāng)今，學(xué)海無涯，信息知識(shí)與能力可為舟楫。

當(dāng)前的信息素養(yǎng)教育與十年前相比，計(jì)算機(jī)操作能力已不是主要問題，更主要的問題是學(xué)習(xí)的需求和動(dòng)力。文獻(xiàn)檢索課是中醫(yī)院校傳授信息知識(shí)、提高信息能力的主要課程，也承擔(dān)著信息素養(yǎng)教育的主要任務(wù)。但其教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)效果當(dāng)前還不盡如人意，比如學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、被動(dòng)聽課、應(yīng)付作業(yè)，為學(xué)分而學(xué)習(xí)，學(xué)不能致用等。因此，文獻(xiàn)檢索課教學(xué)改革還需要深入進(jìn)行。該課程的教學(xué)改革不僅要更新教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，還要變革教育觀念和教學(xué)方法。以孔子為主的儒家先哲提出了先進(jìn)的教育理念和方法，在實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，如有教無類、因材施教、教學(xué)相長等都已經(jīng)過2000多年的驗(yàn)證。如何才能引導(dǎo)學(xué)生更好地獲取信息知識(shí)、提高信息能力？對于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孔子明確指出要“樂”學(xué)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”對于學(xué)習(xí)的效果還要及時(shí)檢驗(yàn)，孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保ā墩撜Z·子張》）要認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）對于學(xué)生不能千篇一律要求，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語·先進(jìn)》）學(xué)習(xí)要有“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》） 的心態(tài)，“唯德學(xué)，唯才藝；不如人，當(dāng)自勵(lì)”（《弟子規(guī)》）。曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校；昔者吾友嘗從事於斯矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）還要有恒心，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”“不恒其德，或承之羞?！保ā墩撜Z·子路》）教學(xué)、學(xué)習(xí)都要有次第，孔子說“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！保ā墩撜Z·子路》）

2.3 信息道德方面 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成給人類開拓了一個(gè)虛擬的活動(dòng)空間，并對傳統(tǒng)的道德規(guī)范造成了沖擊。比如：個(gè)人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)會(huì)受到侵害，網(wǎng)絡(luò)安全，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性特征造成青少年非人性化的傾向和人情淡漠，個(gè)人主義盛行、責(zé)任感降低道德意識(shí)減弱，色情、暴力、不文明用語等的傳播對信息、環(huán)境造成污染，甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪等等。中華民族在儒家思想的長遠(yuǎn)影響下，形成了以儒學(xué)文化為基礎(chǔ)的倫理道德體系和社會(huì)規(guī)范意識(shí)。在信息時(shí)代的今天，儒家思想也將在信息活動(dòng)中起到積極的作用。

從信息推送角度看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理，除了法律法規(guī)等外在監(jiān)督，還需要內(nèi)在約束。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）儒家的仁、義、禮、智、信等思想是社會(huì)活動(dòng)的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。如果僅僅知識(shí)豐富，而忽視規(guī)范秩序，即成為行為迂腐或浮躁的人，如孔子所說“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）不但不能有益于社會(huì)，甚至適得其反[4]?！白右运慕蹋何摹⑿小⒅?、信?！保ā墩撜Z·述而》）要做到忠實(shí)誠信，與人為善，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·雍也》） 對于想傳播的信息，應(yīng)當(dāng)“君子于其所不知，蓋闕如也。”（《論語·子路》） 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）儒家倡導(dǎo)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這也正是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境所缺少的。因此，宏揚(yáng)儒家八德，有利于傳遞正能量，在網(wǎng)絡(luò)世界中讓人心向善。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！?(《大學(xué)》)在無人監(jiān)督的環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)依然能致良知、誠其意、正其心。

從信息接收角度看，對于接收到的信息也需要有分析、判斷、選擇的能力。儒家重視智，宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《論語·雍也》） “道聽而涂說，德之棄也?！保ā墩撜Z·陽貨》） 。這對于當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境同樣適用?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》） 《弟子規(guī)》中也說“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”。要有是非、善惡的辨別能力，不信謠、不傳謠，守住道德倫理基本原則。若能保持“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），則虛假、惡意信息無從侵害到我們。對于網(wǎng)絡(luò)世界的人，要明白“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣[6]?！?/p>

3 結(jié)語

信息素養(yǎng)是信息時(shí)代中醫(yī)院校學(xué)生必備的功底，但目前作為信息素養(yǎng)教育的主要承擔(dān)者——中醫(yī)藥文獻(xiàn)檢索課還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，中醫(yī)藥信息素養(yǎng)教育應(yīng)吸取儒家教育智慧，文獻(xiàn)檢索課教師應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作，把儒家教育教學(xué)的真知灼見和對信息素養(yǎng)內(nèi)涵的態(tài)度貫穿到教學(xué)實(shí)踐中，從而提高信息素養(yǎng)教育的理論水平和實(shí)際能力。