來艷艷

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！痹谑萌珖舜笠淮螘?huì)議上，習(xí)近平總書記又對(duì)中國夢(mèng)作了全面闡述：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！彪S后，又明確提出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)中，習(xí)總書記在向大會(huì)最報(bào)告時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命。”

一、中國夢(mèng)：是中國人為自己立法，還是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)迫

中國夢(mèng)是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，它承載著歷史，包含著希望。在康德的道德哲學(xué)中占據(jù)核心地位的是其三大道德律令，分別是“普遍立法”“人是目的”“意志自律”，這三條律令闡明了人作為道德最終的自在目的的價(jià)值和尊嚴(yán)，它們層層遞進(jìn)，依次提升，在本質(zhì)上是同一的，它們從不同角度指向一個(gè)中心——自由，這與中國夢(mèng)的目標(biāo)是一致的，是融會(huì)貫通的，每個(gè)人生活的有自由、有尊嚴(yán)，是中國夢(mèng)的題中應(yīng)有之義和根本目標(biāo)。

1.普遍立法

康德規(guī)定了這樣最基本的一條：“純粹實(shí)踐理性的基本法則：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”所以，這就是指，你要按照你自己所意愿的那個(gè)能成為普遍的律令的行為準(zhǔn)則去行動(dòng)?？档轮v的是普遍立法的動(dòng)機(jī)的形式，即只要你相信你的行為能成為普遍的道德律令，那么你的行為就是道德的。道德不在于任何效果，在于你立意的動(dòng)機(jī)是否能夠普遍化，這其中是不包括任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的?？档滤鶑?qiáng)調(diào)的這個(gè)公式的普遍性，是擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)影響的道德律令，是一切的理性存在者的行為法則。

中國夢(mèng)就實(shí)踐理性的“普遍立法”層面來看，可看作是先驗(yàn)形式的，同樣能夠?qū)?jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生影響，它要求每個(gè)中國人按照自己所立意的能成為普遍的行為準(zhǔn)則去行動(dòng)。中國夢(mèng)的立意能夠普遍化在于中國夢(mèng)的動(dòng)機(jī)的純正性的普遍化，它能夠成為每個(gè)有理性的中國人的普遍遵循的價(jià)值尺度。中國夢(mèng)最終要達(dá)到的境界和高度是人民幸福，人民幸福的前提是每個(gè)人都能對(duì)幸福有深刻正確的理解，樹立起正確的價(jià)值觀，在行為實(shí)踐中，必須是動(dòng)機(jī)純正的“出于義務(wù)”而不能是事后巧合或投機(jī)行為的“合乎利益”，用實(shí)踐理性指引行動(dòng)，邁步中國夢(mèng)。

2.人是目的

“這樣行動(dòng)，無論是你對(duì)自己還是對(duì)別的人，在任何情況下把人當(dāng)做目的，決不只當(dāng)做工具?！比说拇嬖诘谋旧砑词悄康?，決不能把人當(dāng)做工具的存在來對(duì)待，作為有理性的人的存在絕不是任意擺布的工具。人作為理性的存在，本身就是目的，且只有作為客觀目的才具有普遍必然性，從而具有絕對(duì)的價(jià)值，這個(gè)客觀的目的就是作為規(guī)定一切主觀目的的意志主體本身，即人的“人格”。人作為目的，不僅只是把自身的存在當(dāng)做目的，同樣也需要把他人也當(dāng)做目的來對(duì)待。絕對(duì)的道德律令所要求的普遍性，其之所以可能，正在于人作為客觀目的的存在，是絕對(duì)的平等的，絕不摻雜高低優(yōu)劣之分，因而才有普遍有效性。

康德的道德律令從第一條推到第二條，說明了其極端抽象的形式主義的道德律令，開始圍繞人這一主體來實(shí)現(xiàn)。超人性的絕對(duì)命令的形式，終于要落到人是目的這一具有一定內(nèi)容的原則上，使人成為了絕對(duì)命令、道德律令的依據(jù)。中國夢(mèng)所指向的是理想的美好的生活，這就必定要求“人是目的”，在方方面面都把人當(dāng)做這一社會(huì)的目的來對(duì)待，讓每個(gè)有理性的存在者，自在的作為目的而存在，在自由自覺中，生活的豐盈且又充滿意義。在中國夢(mèng)的指引下，社會(huì)會(huì)愈加和諧，每個(gè)人都應(yīng)作為目的而存在，并把他人也當(dāng)做目的的存在來對(duì)待，以平等的姿態(tài)來相處，尊重他人的人格和尊嚴(yán)，同時(shí)來顯示自己的人格的完善。中國夢(mèng)的內(nèi)涵自在的包含著“人是目的”，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，以人為本在中國夢(mèng)的指引下，并不能僅僅成為響當(dāng)當(dāng)?shù)目谔?hào)，更應(yīng)該成為一種實(shí)踐理性的價(jià)值尺度，體現(xiàn)在理性的存在者的經(jīng)驗(yàn)生活的行動(dòng)中。

3.意志自律

“……意志的第三個(gè)實(shí)踐原則（它是與普遍實(shí)踐理性相諧和的最高條件），就是：每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)做普遍立法的意志?！雹苓@就是康德的意志自律，即自己為自己立法。每一個(gè)有理性的存在者都能為自己立法，實(shí)現(xiàn)自己立法自己服從，從被動(dòng)遵守的境地變得更具主動(dòng)性，從遵守道德律令的“我必須如此行為”變?yōu)榉e極的“我立意如此行為”。人的自律意志，使人成為服從自己立法的主人，把自身看作是實(shí)踐理性，擺脫一切外在經(jīng)驗(yàn)的束縛，自身即是自由意志。

道德律令作為超驗(yàn)的理性，是普遍必然的絕對(duì)命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現(xiàn)。自由是康德的道德哲學(xué)的落腳點(diǎn)，并且也是解釋其意志自律的關(guān)鍵。所以，意志自律之所以能作為康德三條道德律令的全體，是由于其是以自由為核心的。自由是純粹理性在倫理道德上的表現(xiàn)，在實(shí)踐理性中是可以達(dá)到的，這個(gè)自由并不是從我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽取出來的，它是超驗(yàn)的概念，但是同時(shí)又需要通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)自由的實(shí)在性。這也就是說，自由是超驗(yàn)的，但在日常生活中又是實(shí)在的，所以，自由是道德律令的前提和基礎(chǔ)，道德律令也需要通過自由回歸實(shí)踐，離開自由的道德便不能被感到。

自由是康德道德律令實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)也是道德律令所追求的目標(biāo)，每個(gè)人作為理性存在者的自由的人，是具有無比尊嚴(yán)的人格的。中國夢(mèng)就是中國人為自己立的法，每個(gè)有理性的中國人，立意按照中國夢(mèng)如此行動(dòng)，主動(dòng)遵從自由意志，擺脫外在經(jīng)驗(yàn)的束縛，中國夢(mèng)在實(shí)踐理性的層面是超驗(yàn)的，但是在日常生活中又是實(shí)在的，體現(xiàn)在道德行為的實(shí)踐性中。

二、中國夢(mèng)：產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)還是先驗(yàn)？信仰的對(duì)象還是思維的對(duì)象？

1.中國夢(mèng)：產(chǎn)生于先驗(yàn)

（1）實(shí)踐理性的先驗(yàn)性

康德在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的道德哲學(xué)與法國啟蒙思想家們的功利主義的道德理論是根本不同的。法國唯物主義以人的感覺感官為基礎(chǔ)，認(rèn)為所謂善惡好壞不過是每個(gè)生命個(gè)體的主觀感受，即經(jīng)驗(yàn)上的幸福、快樂、痛苦。人們趨避苦難而追求快樂的感受，是每個(gè)人與生俱來的本性，行善或作惡，是為了滿足個(gè)人的欲求和利益。但是，康德認(rèn)為，任何財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)等等被視為幸福的必需品和標(biāo)記的，實(shí)際上，與倫理道德無關(guān)，這些都是建立在自然感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的幸福，不具有普遍必然的道德律令和倫理本質(zhì)的客觀內(nèi)容。

康德的道德哲學(xué)以先驗(yàn)的普遍必然的道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，舍棄了所有與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的“實(shí)質(zhì)的”道德原理，意在證明道德與感官的幸福無關(guān)，只有形式——“成為普遍立法的形式自身”，才是道德律令的最高原理。

（2）中國夢(mèng)的先驗(yàn)理解

在哲學(xué)層面，中國夢(mèng)應(yīng)當(dāng)在先驗(yàn)的意義上理解，不應(yīng)從實(shí)證指標(biāo)體系中獲得全部的規(guī)定。中國夢(mèng)作為具有崇高意義的目標(biāo)和追求，應(yīng)讓理性成為其基礎(chǔ)，中國夢(mèng)本身就應(yīng)當(dāng)意味著理性，因?yàn)橹挥欣硇圆艜?huì)追求完善，才會(huì)追求具有無限價(jià)值的目標(biāo)。中國夢(mèng)的提出，是人類理性的文明成果，是理性建構(gòu)的產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，理性就是中國夢(mèng)的標(biāo)志，是中國夢(mèng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。中國夢(mèng)作為實(shí)踐理性的外在產(chǎn)物，是超經(jīng)驗(yàn)的，與感性經(jīng)驗(yàn)完全脫離，否則，中國夢(mèng)就不能具有普遍必然的有效性。這就要求對(duì)中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能單純地立足于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、物質(zhì)的豐富程度、GDP、恩格爾系數(shù)等等這些硬指標(biāo)，而更應(yīng)當(dāng)在理性的內(nèi)化和外現(xiàn)方面去把握。

2.中國夢(mèng)：信仰的對(duì)象

（1）實(shí)踐理性的最終落歸——信仰

實(shí)踐理性是理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，實(shí)踐的使用的理性是“自由意志”，形而上學(xué)在理性的實(shí)踐運(yùn)用中表現(xiàn)為“自由意志”，而這個(gè)“自由意志”最終體現(xiàn)在信仰上。⑤形而上學(xué)的對(duì)象是“絕對(duì)”，實(shí)踐理性也是趨向于絕對(duì)的，因此，實(shí)踐理性是屬于形而上學(xué)的活動(dòng)。在康德看來，理性信仰表現(xiàn)為純道德的信仰，這是高于一切的實(shí)踐理性，這種理性越成熟，就越能把握純道德的意義。實(shí)踐理性的承擔(dān)者是每一個(gè)有理性的人，人的道德行為以意志自由為前提條件，意志自由是現(xiàn)實(shí)行為中所必須的，這也即是所要求的信仰，信仰作為一種內(nèi)在形而上學(xué)使實(shí)踐理性的道德律成為可能。

道德行為被認(rèn)為是理性的，是人類理性的選擇，也是人類理性的表現(xiàn)，屬于實(shí)踐理性的范疇。信仰在道德行為中發(fā)揮著引領(lǐng)的作用，其自身也屬于實(shí)踐理性，信仰要求理性存在者遵照理性而行為，它表現(xiàn)為人格的完善和尊嚴(yán)的守護(hù)，是愿意“有所為有所不為”的自由。信仰是道德行為的升華，是內(nèi)在的形而上學(xué)，它指導(dǎo)著人們的道德行為和普遍的實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)藏著價(jià)值和對(duì)人類永恒的追求。

（2）中國夢(mèng)應(yīng)當(dāng)作為一種信仰

我國改革開放三十多年來，取得了舉世矚目的成就，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使我國發(fā)生了巨大的變化，但不容忽視的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來了很多弊端，比如說資源浪費(fèi)、失業(yè)、貧富差距拉大，受西方資本主義的影響下的信仰缺失就是其中的重要問題之一。改革開放以來，我國大量吸引外資，引進(jìn)生產(chǎn)的同時(shí)，使西方的資本邏輯也隨之入侵，“對(duì)物的依賴性”的思想狀態(tài)，滋生了享樂主義、奢靡之風(fēng)，人們普遍追求物質(zhì)利益的滿足而忽視精神建設(shè)，導(dǎo)致信仰缺失，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，關(guān)系著中國的經(jīng)濟(jì)是否能持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系著中國的社會(huì)是否能安定有序，關(guān)系著中國的未來是否能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

現(xiàn)實(shí)的中國需要形而上學(xué)的追求，需要把出自實(shí)踐理性的中國夢(mèng)內(nèi)化于心，進(jìn)而外化于行，以改變信仰缺失的現(xiàn)狀。目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，物欲膨脹，壓力驟增，人們更加注重眼前利益和個(gè)人幸福，產(chǎn)生了急功近利的人生態(tài)度和浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，在這種現(xiàn)狀下，中國夢(mèng)恰恰能夠作為一種信仰來指導(dǎo)人們的道德行為，它能夠使每個(gè)人保留自己心中的理性，在內(nèi)心中留出一片凈土，并將這種理性付諸于實(shí)踐，在道德行為中彰顯中國夢(mèng)。

三、中國夢(mèng)：是實(shí)踐的目標(biāo)，還是實(shí)踐的指向

中國夢(mèng)從本質(zhì)上講屬于以文化心理結(jié)構(gòu)方式去把握世界的實(shí)踐理性，與注重事物本質(zhì)狀態(tài)的真理性認(rèn)識(shí)不同，它始終著力于通過實(shí)踐來建立中國人與目前中國現(xiàn)實(shí)狀況之間的價(jià)值聯(lián)系，具有明確的實(shí)踐性指向。在十九大報(bào)告中，習(xí)總書記指出，在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須同破壞黨的事業(yè)、侵害中華民族黨和人民的利益的言行進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須深入推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程，必須推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，這是堅(jiān)持中國夢(mèng)的實(shí)踐理性的具體要求和體現(xiàn)。

1.發(fā)揮中國夢(mèng)的規(guī)范導(dǎo)向作用

中國夢(mèng)的大眾化是其本質(zhì)屬性和要求，中國夢(mèng)大眾化的實(shí)質(zhì)是普遍地確立中國夢(mèng)對(duì)中國人行為的規(guī)范導(dǎo)向，中國夢(mèng)的生命力和持久性正在于其掌握人民群眾的深度和廣度。中國夢(mèng)的提出引起了人民群眾對(duì)國家命運(yùn)和個(gè)人前途的理性思考，它也同時(shí)從理性的高度調(diào)動(dòng)了人民群眾對(duì)生命的價(jià)值和意義的追問。目前存在把中國夢(mèng)“物質(zhì)化”的錯(cuò)誤傾向，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)以金錢的衡量手段的方方面面的充裕，從而忽視了中國夢(mèng)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，這就會(huì)使中國夢(mèng)片面化為沒有精神氣質(zhì)和精神引領(lǐng)的戰(zhàn)略思想，是空洞的，不豐滿的。

中國夢(mèng)以其實(shí)踐理性的內(nèi)涵，引領(lǐng)人民群眾的行動(dòng)趨向中國夢(mèng)，引導(dǎo)和規(guī)范人們對(duì)于夢(mèng)想的追求活動(dòng)，并最終把中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)內(nèi)化為群眾自覺行動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。中國夢(mèng)需要入耳入心，需要內(nèi)化于心，外化于行，中國夢(mèng)作為實(shí)踐理性的存在，具有客觀有效性，充分發(fā)揮中國夢(mèng)的規(guī)范引導(dǎo)作用，是中國夢(mèng)的內(nèi)在要求，也是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然前提。

2.增強(qiáng)人民群眾的主體意識(shí)

“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)中國夢(mèng)是廣大人民群眾的夢(mèng)，這就意味著在中國夢(mèng)的推進(jìn)過程中，必須增強(qiáng)人民群眾的主體意識(shí)。

堅(jiān)持人民群眾的主體性，發(fā)揮中國夢(mèng)在人民群眾中的主體作用就是讓人民群眾真正的領(lǐng)悟到中國夢(mèng)中所具有的實(shí)踐理性的內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到中國夢(mèng)的價(jià)值所在。中國夢(mèng)若是僅停留在理論家和黨員干部的頭腦中，不付諸實(shí)踐，也難以產(chǎn)生發(fā)揮其價(jià)值。同樣，不被人民群眾所理解和運(yùn)用的中國夢(mèng)，不是真正意義上的中國夢(mèng)，這樣不僅縮小了中國夢(mèng)的受眾范圍，而且也使中國夢(mèng)變成口號(hào)性的東西，不符合中國夢(mèng)的真諦。充分發(fā)揮人民群眾在中國夢(mèng)推進(jìn)過程中的主動(dòng)性，不僅能體現(xiàn)人民群眾的尊嚴(yán)和價(jià)值，還能真正把有用的理性轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺。

3.充分運(yùn)用人的實(shí)踐理性

中國夢(mèng)是理性的，更多的應(yīng)被看作是實(shí)踐理性的，它是人們意識(shí)指導(dǎo)下行動(dòng)和實(shí)踐的原則，體現(xiàn)為一種應(yīng)然的要求，是人們自由意志的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都是具有理性的人，人的生存和發(fā)展離不開理性的發(fā)揮作用，在中國夢(mèng)的推進(jìn)過程中，我們首先要保持信仰，守護(hù)中國夢(mèng)的純潔性和純粹性。在康德的道德哲學(xué)中，人是被賦予實(shí)踐理性的，理性是能夠?qū)σ庵井a(chǎn)生影響的，通過理性所產(chǎn)生的善良意志，是無條件的、絕對(duì)的，能夠作用于實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐，通過樹立起中國夢(mèng)的信仰，規(guī)范自身的行為，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到推動(dòng)作用，這就使中國夢(mèng)真正發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)作用。

康德在其《實(shí)踐理性批判》的結(jié)尾處，有一句經(jīng)典的至理名言“燦爛的星空在我頭上，道德律在我心中”。這充分啟示著每一個(gè)有理性的中國人，在自身的內(nèi)心中信仰中國夢(mèng)，在自身的行動(dòng)中堅(jiān)持道德律令，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大征程中，自主自覺的行動(dòng)，充分發(fā)揮自由的能動(dòng)性，彰顯個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

注 釋：

①康德.實(shí)踐理性批判[M],關(guān)文運(yùn)譯本,1960年版.北京:商務(wù)印書館,1960:30.

②康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M],唐鉞譯本,1959年版.北京:商務(wù)印書館,1962:43.

③李澤厚.批判哲學(xué)的批判 [M].北京.三聯(lián)書店.2007.300-301.

④康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M],唐鉞譯本,1959年版.北京:商務(wù)印書館,1962:45.

⑤張玉明,張富國.信仰:內(nèi)在形而上學(xué)的實(shí)踐能力——康德《實(shí)踐理性批判》中的一個(gè)根基性問題[J].學(xué)術(shù)交流,2009,(12):32-35.

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30.

[2]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-18.