張 震

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451100）

一、古琴的起源

古琴起源的確切時間，現(xiàn)在未有定論。據(jù)史料記載，在中華民族形成之時，古琴已經(jīng)存世。關(guān)于古琴的傳說有很多，一般認為出現(xiàn)于三皇五帝時期。古琴的實物最早現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)先秦時期古琴實物數(shù)量很少，大都出土于原楚國范圍內(nèi)的湘、鄂兩省，出土古琴大多為七弦琴、九弦琴和十弦琴，這些琴的制作工藝大致相同，但與現(xiàn)今所見的琴體有明顯的區(qū)別。古琴，亦稱七弦琴，距今有三千多年的歷史，由于年代悠久而被后稱為古琴，是我國最古老的傳統(tǒng)樂器之一。大量的證據(jù)表明，至少在秦漢先秦以前已經(jīng)存在，并且演奏技巧藝術(shù)已發(fā)展到了相當(dāng)高的水平。古琴是中國藝術(shù)水平最高，最具有藝術(shù)魅力和審美情調(diào)的樂器，蘊含著豐富的文化精神和民族內(nèi)涵，千百年來一直是我國人文名仕不可或缺的樂器之一。古琴的外觀簡潔大方，錯落流暢是一件難得的藝術(shù)珍品。因為古琴藝術(shù)在華夏傳統(tǒng)文化成長歷程中特殊而重要的地位，近年來關(guān)于古琴文化的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視，并孕育了一些頗有價值的研究成果。從古琴藝術(shù)的發(fā)展歷史來看，古琴藝術(shù)在魏晉時期就已經(jīng)逐步興起和成熟，而其代表人物魏晉名人又是古琴藝術(shù)發(fā)展的主要推動者，對古琴文化的發(fā)展和傳承起到了極大地促進作用。

二、古琴文化特征與現(xiàn)狀

古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，又稱瑤琴、七弦琴，是我國文化藝術(shù)中的瑰寶，位列琴、棋、書、畫“四藝”之首。具有文字記載的歷史可追溯到三、四千多年前。湖北曾侯乙墓出土的古琴實物距今有已有二千四百多年，唐宋以來歷代都有古琴的精品傳世。魏晉南北朝至清代的各類琴譜有數(shù)百種，且著名的曲目達三千多首，還有大量關(guān)于古琴演奏家家、古琴文學(xué)、古琴技巧的文獻論著，古琴遺存之豐碩堪稱中國樂器之最。

古琴，有其深遠的歷史、豐富的內(nèi)涵以及深厚的影響力讓世人所珍視，它伴隨著中華民族數(shù)千年的文化藝術(shù)的長河源源不斷流傳至今，且從未間斷?！对娊?jīng)》中曾有記錄：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”“窈窕淑女，琴瑟友之”等等關(guān)于彈古琴藝術(shù)的名文詞句，可見古琴在我國古代人們的音樂文化生活中占有十分重要的地位。古代的名仕圣賢、文人墨客，如阮籍、嵇康、孔子、司馬相如等等，都是著名的琴人，并且留下了珍貴的古琴曲譜和著作，對古琴的傳播和發(fā)展起到了重要作用。在隋唐時期，古琴傳入了東亞列國，近現(xiàn)代，古琴又隨著國人的足跡遍及整個世界，成為西方人心目中東方文化藝術(shù)的特殊符號。

據(jù)相關(guān)史料記載，從伏羲造琴開始，古琴就出現(xiàn)在河南，并且獲得較大的發(fā)展。河南歷史上的古琴演奏家枚不勝數(shù)，如蔡家父女蔡邕、蔡文姬、宋徽宗趙佶、嵇康、阮籍等，直到后來形成了在全國頗有影響的中州琴派，可見中州琴派在琴壇的地位至關(guān)重要。早在公元前662年，衛(wèi)國人就在楚丘（今河南濮陽西南一代）建城時唱道“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。由此可以證明，當(dāng)時的河南人已經(jīng)掌握了選用梓木、桐木來制造古琴的技術(shù)，這種用桐木做古琴琴面，梓木做古琴琴底的制作工藝和作方法從古至今并未改變。所以河南人對古琴的制作工藝和方法做出了巨大的貢獻。

三、竹林七賢與古琴

以嵇阮為核心的“竹林七賢”是著名琴學(xué)人士的代表，也是許多文人愛慕的對象，他們的尚好代表在很大程度上影響著當(dāng)時士林的風(fēng)氣?！爸窳制哔t”彈琴詠詩，以琴自娛，以琴解憂，以琴交友，甚至還以琴吊喪，由此可見古琴已融入了他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。嵇康是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，他的文學(xué)、音樂成就眾所周知。因司馬氏與其政見不合，加之系曹魏姻親，為避禍保身，于是寄情于山水，游隱于竹林，潛心研究古琴藝術(shù)。據(jù)《與山巨源絕交書》記載：“濁酒一杯,彈琴一曲,此愿畢矣”由此可知，古琴在嵇康生活中的重要性，在他的專著《琴賦》中有“琴德最優(yōu),故綴敘所懷,以為之賦”。充分表現(xiàn)了嵇康作賦的目的和對古琴及琴樂的鐘情。

阮籍是建安七子之一,著名琴家阮瑀的兒子，其在政治上與嵇康一樣，對司馬氏的政見心懷不滿，雖早有宏圖大志，但終究報國無門，深感世事不以所為，只好遠離塵世、棄仕保身，以退隱山林、賦詩彈琴、沉迷于琴酒為務(wù)，以避政治災(zāi)難。在《詠懷詩》中有這樣的詩句“青云蔽前庭,素琴凄我情”，可見古琴不僅是阮籍消愁解憂的必備之物,也是他身邊常備之器。相傳，現(xiàn)有琴曲《酒狂》為阮籍所作,音樂描寫阮籍醉酒后精神的狀態(tài),真實地再現(xiàn)了阮籍醉酒的情景,揭示了阮籍內(nèi)心的悲傷和憤怒。

在竹林七賢中，對古琴藝術(shù)貢獻最為突出的就是阮籍和嵇康，他們不僅在古琴的彈奏藝術(shù)有較高的技巧，而且還著有經(jīng)典的琴譜，對古琴文化的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。

四、中州琴派

由于古琴在傳承的過程中，多采用口傳心授、言傳身教的方式進行，故受到流派和特殊古琴的記譜方式限制，加上各地文化風(fēng)俗的差異，古琴在發(fā)展的過程中在不同地區(qū)逐漸形成了地域性的流派。河南因地處中原大地，所以古琴的風(fēng)格流派被稱做中州派。

中州琴派在我國琴史上是一支具有大量杰出的琴師和眾多傳世名曲的重要流派之一。它既有“高古端嚴、寬宏蒼老”的十足韻味，又有“吟猱圓滿、音音相扣、一氣呵成”的悠揚頓挫，因具有獨特演奏風(fēng)格而著稱于世。中州琴派在歷史上經(jīng)歷了三次鼎盛時期。他們是以朱文濟、義海等人為首的北宋時期，以阮籍、嵇康為首的漢魏時期和以王善、崔應(yīng)階等人為首的清朝乾隆時期。甚至到了清朝末年，仍有大量具有相當(dāng)藝術(shù)修養(yǎng)的中州派古琴演奏家活躍在琴壇之上。

作為華夏最古老、最傳統(tǒng)的文化藝術(shù)代表，古琴藝術(shù)雖然源遠流長，但在其傳承和發(fā)展上卻存在著一定的局限性。例如：古琴的教學(xué)存在一定的保守性，不同派別的琴家相互交流很少，且保守自身的打譜和彈奏技巧，沒有形成規(guī)模性、統(tǒng)一性的打譜和演奏手法。隨著社會的發(fā)展，人們對古琴的青睞越來越少，在新中國成立時期，全國上下能演奏古琴的專業(yè)人士不足二百人，古琴的演奏藝術(shù)幾近一度失傳。當(dāng)然中州琴派亦是如此。到了上世紀(jì)六十年代后期，隨著“中州琴社”最后一位琴人離世，中州琴派的琴聲成為。直到著名的琴人宋大年、丁紀(jì)園、韓廷瑤等人重新整理探索中州琴派的古琴技藝，中州琴派才一展過去的風(fēng)采，煥然一新的呈現(xiàn)在世人面前。但是面對古琴藝術(shù)的傳承，古琴卻依然是“養(yǎng)在深閨人未識”，很少有人去操琴演奏，古琴的制作者更是鳳毛麟角了。

五、竹林七賢的古琴文化的藝術(shù)價值

早在公元三十幾魏晉時期，就有一批文人名士為了避免亂世而隱居在當(dāng)今的修武以嵇康為首的“竹林七賢”就是其中的較為出名的一例，東晉人孫升的著作《魏氏春秋》中有這樣的記載，“康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未常見其喜揾之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、籍兄子咸、瑯琊王戎、沛人劉玲相于友善，游于竹林，號為七賢”他們常聚集于竹林之中，彈琴論畫、酣暢狂飲。

據(jù)史料記載，嵇康長期居住在修武，并于當(dāng)時的常樂亭公主結(jié)婚成家。由此可知嵇康在河南娶妻生子，并對河南古琴的傳承和發(fā)展起到了重要的作用。

中州琴派在中國古琴發(fā)展史上的地位相當(dāng)?shù)闹匾?，早在宋代時期，中州琴派就已經(jīng)形成，而且發(fā)展迅速，規(guī)模之大。當(dāng)時北宋的首都是全國的文化名城，各種文化名人齊聚的地方。其中著名的琴師蔡邕、阮籍、嵇康對古琴的影響最為突出，特別是嵇康演奏的《廣陵散》以及阮籍的《酒狂》對后來河南中州琴派古琴演奏技法以及曲目的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)性的作用。

《廣陵散》是中國十大古曲之一，是我國古琴藝術(shù)史上較為少見的敘事琴曲?！稄V陵散》整首作品音樂特點統(tǒng)一，曲式結(jié)構(gòu)較為合理，雖然是古琴作品，但同樣能表現(xiàn)出它的輝煌的氣勢。這一點可以說是對古琴演奏風(fēng)格和古琴琴曲的創(chuàng)作有較大的創(chuàng)新和改革。顛覆了古琴節(jié)奏緩慢琴曲悠揚的傳統(tǒng)風(fēng)格。嵇康的《廣陵散》和阮籍的《酒狂》對后來中州琴派的風(fēng)格也有很大的影響，使中州琴派逐步形成了“韻古端嚴、寬宏蒼勁、吟猱圓滿、音畫相扣、悠揚流暢”的獨特的古琴演奏風(fēng)格。在當(dāng)時的的社會上有著巨大的影響，使中州琴派成為我國歷史上是一支重要的古琴流派，并在魏晉時將古琴藝術(shù)推向了鼎盛時期。

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