朱玉霞，王建光

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210095)

自由是自由時(shí)間異化的理論基礎(chǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思很早即受到當(dāng)時(shí)歐洲流行的一些自由思潮的影響和熏陶，所以追求某種精神性的自由一直是馬克思思想中的基本內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯方向，對(duì)個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)及其途徑的研究也是馬克思畢生的目標(biāo)之一。

馬克思的自由時(shí)間異化思想蘊(yùn)含于他的自由觀之中。自由是自由時(shí)間異化的理論基礎(chǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由于任何非時(shí)間存在的自由和時(shí)間非自由都是自由時(shí)間異化的表現(xiàn)，所以作為自由得以實(shí)現(xiàn)條件之一的時(shí)間，其表現(xiàn)出的是對(duì)自由時(shí)間異化的一種范圍限定。在馬克思時(shí)間觀之外的自由時(shí)間異化未被關(guān)注的階段，自由時(shí)間異化表現(xiàn)出一種由精神性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的傾向，并且初露出其內(nèi)含的某種唯物主義傾向，表現(xiàn)為一種非時(shí)間存在的自由。在馬克思看來(lái)，自由時(shí)間異化的早期——精神自由時(shí)期，是永恒時(shí)間和感性時(shí)間占主導(dǎo)地位的時(shí)期，自由時(shí)間異化表現(xiàn)為永恒時(shí)間和感性時(shí)間內(nèi)的一種精神自由。

一、自由時(shí)間異化的孕育——自由思想的熏陶

任何思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的土壤，馬克思的思想亦是如此。馬克思生活的年代，正是歐洲工業(yè)革命后社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代。同時(shí)，政治領(lǐng)域中的各種自由主義思潮也得到快速發(fā)展并在歐洲大陸流行，對(duì)歐洲的知識(shí)界和社會(huì)大眾造成極大的沖擊，這一切都對(duì)馬克思早期自由思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

(一)自由主義思想在德國(guó)得到傳播

作為一種學(xué)術(shù)思潮的自由主義，最早發(fā)源于17世紀(jì)的英國(guó)，它“主要地是對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)所作的概括”[1]。英國(guó)的這種自由政治的傳統(tǒng)，推動(dòng)了新經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成，進(jìn)而推動(dòng)了自由主義的發(fā)展及其對(duì)英國(guó)政治的影響，并隨之對(duì)歐美國(guó)家產(chǎn)生一定的示范作用。自由主義傳播至法國(guó)之時(shí)，正是歐洲大陸大變革的前夜?！?8-19世紀(jì)之交，世界也處于風(fēng)云變幻之中，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是要迅速摧毀過(guò)時(shí)的封建制度?！盵2]因此，自由主義在法國(guó)的主要內(nèi)容即是要打破封建等級(jí)制、追求社會(huì)平等。這也是以盧梭為代表的法國(guó)自由主義者所關(guān)注的核心。但是，盧梭對(duì)自由的理解有別于洛克，相比對(duì)個(gè)人的權(quán)利和自由的捍衛(wèi)，盧梭更強(qiáng)調(diào)平等的政治參與。這種對(duì)人人平等權(quán)利的捍衛(wèi)與追求的熾熱思潮，催化了法國(guó)大革命的爆發(fā)。法國(guó)大革命的勝利浪潮，進(jìn)一步?jīng)_擊了處于政治形態(tài)上落后于法國(guó)的德國(guó)，于是在德國(guó)思想界掀起了一股自由主義龍卷風(fēng)。這股自由主義風(fēng)暴首先發(fā)生在離法國(guó)最近的德國(guó)的萊茵地區(qū)，這一地區(qū)的人民也因之深受法國(guó)自由主義思潮的影響。再加上拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，法國(guó)占領(lǐng)此地進(jìn)行法國(guó)式管理，更進(jìn)一步激發(fā)了人們追求言論自由和政治自由的熱情。毋庸置疑，以法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義精神為代表的自由主義思潮也潛移默化地影響了少年時(shí)代就表現(xiàn)出聰穎勤奮并負(fù)有遠(yuǎn)大志向的馬克思。

19世紀(jì)中期的德國(guó)社會(huì)四分五裂。德國(guó)的分裂，嚴(yán)重妨礙了統(tǒng)一的民族市場(chǎng)的形成，束縛了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[3]2。在此之下，德國(guó)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)在政府搜刮和商業(yè)不景氣的雙重危機(jī)下顯得極端凋敝。處于萊茵地區(qū)的特利爾市，因德意志關(guān)稅同盟的建立和激烈的外部競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)也受到重創(chuàng)。與此同時(shí)，普魯士政府為防止資產(chǎn)階級(jí)自由精神蔓延，用封建專制統(tǒng)治包括特利爾市在內(nèi)的萊茵地區(qū)，限制出版自由和社會(huì)輿論。這激起了人們尤其是自由資產(chǎn)者和具有資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想的知識(shí)分子的不滿情緒，反對(duì)普魯士專制統(tǒng)治的自由主義運(yùn)動(dòng)蓄勢(shì)待發(fā)。顯然，此時(shí)的德國(guó)面臨的不僅是自由主義發(fā)展問(wèn)題，還面臨著國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，對(duì)于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而言，自由主義雖然令人振奮，但國(guó)家統(tǒng)一才是當(dāng)務(wù)之急。因此，自由主義者除了要在德國(guó)建立自由政體外，還需要首先完成德國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一：只有國(guó)家統(tǒng)一，才有自由可言。

(二)家庭和社會(huì)成長(zhǎng)環(huán)境的影響

馬克思的家鄉(xiāng)特利爾市是德國(guó)最古老的城市之一，但與德國(guó)其他城市不同的是，特利爾市具有濃厚的政治和宗教文化傳統(tǒng)。特利爾市地理位置優(yōu)越，“坐落在摩塞爾山谷，四周環(huán)繞著葡萄果園，其間幾乎全部覆蓋著地中海的茂盛植被”[4]2。古羅馬時(shí)期，特利爾曾被稱為“北部羅馬”，是羅馬軍隊(duì)最大司令部的所在地。中世紀(jì)時(shí)期，特利爾是“諸侯—大主教駐所”，邊界延伸廣泛，擁有的教堂數(shù)量比德國(guó)任何一個(gè)同等大小城市擁有的都多。因此，這樣一座古老而擁有濃厚政治和宗教文化傳統(tǒng)的城市深深影響了年少馬克思對(duì)自由和“歷史一貫而專注的熱情”[4]2。

除此之外，家庭文化生活及其宗教態(tài)度也對(duì)馬克思早期自由思想的形成產(chǎn)生了重要影響。馬克思的父親亨利?！ゑR克思是一個(gè)思想開(kāi)通的人，并非固執(zhí)于猶太古老正統(tǒng)思想。他為了避免“陷入貧困”而改變了宗教信仰，接受了新教洗禮。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，亨利?！ゑR克思是純正的18世紀(jì)的法國(guó)人，摯愛(ài)18世紀(jì)的法國(guó)關(guān)于政治、宗教、生活和藝術(shù)自由的思想。雖然亨利?！ゑR克思積極參加萊茵地區(qū)的自由主義運(yùn)動(dòng)，但他所信奉的自由主義是溫和的自由主義，是一種對(duì)普魯士抱有愛(ài)國(guó)精神幻想的壓抑著的自由主義思想。毋庸置疑，亨利?！ゑR克思追求自由的果敢、樂(lè)觀的生活態(tài)度，以及其對(duì)被壓迫者權(quán)利的關(guān)切的自由主義理想，影響了青少年時(shí)期的馬克思。值得注意的是，亨利?！ゑR克思自由思想中的務(wù)實(shí)特質(zhì)無(wú)形之中影響了馬克思從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中追尋自由的道路選擇。此外，威斯特華倫男爵的浪漫主義精神也影響了馬克思對(duì)自由的理解。在男爵的理想主義或浪漫主義自由思想與亨利?！ゑR克思的務(wù)實(shí)主義自由思想的交織影響下，馬克思走上了帶有浪漫或理想色彩的現(xiàn)實(shí)自由之路。直到進(jìn)入柏林大學(xué)，馬克思自由思想的浪漫或理想氣息才慢慢隱退。

(三)學(xué)校的黑格爾式的自由主義教育

青年時(shí)代的馬克思受到嚴(yán)格的古希臘人文主義教育和傳統(tǒng)哲學(xué)的深入影響，尤以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的影響最深刻。馬克思曾對(duì)黑格爾有著高度的評(píng)價(jià)：“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述。”[5]10

首先，黑格爾思想中關(guān)照現(xiàn)實(shí)的精神吸引了馬克思的注意。一開(kāi)始，馬克思并未對(duì)黑格爾感興趣，用馬克思自己的話說(shuō)，“我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子”[6]13。此后，隨著馬克思意識(shí)到康德、費(fèi)希特等人思想具有一種“超脫塵世”之弊端，才最終“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求觀念”[6]13。恰好，由于“黑格爾哲學(xué)比他們較為實(shí)際，接觸到一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[4]26，故而馬克思開(kāi)始接觸黑格爾哲學(xué)。其次，黑格爾基于必然性認(rèn)識(shí)的自由引導(dǎo)馬克思追尋定在自由。在黑格爾必然性自由的影響下，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到定在自由的重要意義，并在此后也一直遵循著必然的原則而追尋自由。最后，黑格爾那個(gè)閃爍著天才光芒的辯證法使馬克思為之傾倒。后來(lái)，馬克思曾經(jīng)表示，他的方法直接源于黑格爾。正是這種對(duì)黑格爾哲學(xué)的賞識(shí)，引導(dǎo)著馬克思走進(jìn)“博士俱樂(lè)部”，走進(jìn)青年黑格爾派。馬克思受到這種左翼黑格爾自由主義思想的影響，并因此走上了探尋定在自由之路。

青年黑格爾派是當(dāng)時(shí)對(duì)德法兩國(guó)知識(shí)界及青年人有著巨大影響的學(xué)派。青年黑格爾派既反對(duì)黑格爾哲學(xué)中的保守傾向，也反對(duì)黑格爾思想中調(diào)和哲學(xué)與宗教的方法，并致力于對(duì)宗教的批判。他們通過(guò)這種激進(jìn)的政治批判，以達(dá)到對(duì)自我意識(shí)自由的追求與實(shí)現(xiàn)。據(jù)“博士俱樂(lè)部”一位成員的描述：“這個(gè)圈子是一些有抱負(fù)的青年人，他們大多已經(jīng)完成了學(xué)業(yè)。那里充滿著的理想主義、對(duì)知識(shí)的渴望和自由的精神，依然徹底地鼓舞著那個(gè)時(shí)代的青年人。”[4]25這群人及其思想也鼓舞和吸引著青年馬克思。首先在生活中，青年黑格爾派引導(dǎo)馬克思選擇職業(yè)。布魯諾·鮑威爾強(qiáng)調(diào)：“理論是最富有實(shí)踐性的職業(yè)”[4]27，并鼓舞和支持馬克思從事理論工作。其次在思想上，青年黑格爾派哲學(xué)的核心概念——“自我意識(shí)”影響著馬克思。在他的博士論文中，馬克思選擇青年黑格爾派頗感興趣的亞里士多德之后的希臘哲學(xué)作為研究對(duì)象，通過(guò)比較伊壁鳩魯和德謨克利特的自然哲學(xué)，高揚(yáng)“自由個(gè)體的自我意識(shí)”。此時(shí)，馬克思是完全站在青年黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)上，高揚(yáng)自我意識(shí)自由，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派理論所具有的內(nèi)在局限性。直到后來(lái)馬克思發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派“越來(lái)越傾向于與政治運(yùn)動(dòng)相脫離”[4]60，并“逐漸把自己禁錮于純理論的批判，人為地放棄了直接影響政治的一切希望”[4]60，其思想和行動(dòng)僅剩下自由主義的外殼時(shí)，馬克思才與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣。可以說(shuō)，馬克思的自由思想最終實(shí)現(xiàn)了一種理論升華。

除上述兩者之外，在中學(xué)期間一批學(xué)識(shí)豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)秀教師的人道主義傳統(tǒng)的教育下，馬克思不僅時(shí)刻關(guān)心國(guó)家前途和人民命運(yùn)，還“自覺(jué)地培養(yǎng)自己研究問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力”[3]5。與此同時(shí)，馬克思還注重文化知識(shí)和外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，并研讀古希臘羅馬時(shí)期的著作，“沉浸在西塞羅、塔西佗、賀拉斯、柏拉圖、修昔底德、荷馬和索?？死账沟热说闹髦小盵7]25。在波恩大學(xué)期間，馬克思利用詩(shī)歌主陣地向封建專制開(kāi)槍，表達(dá)出其不畏強(qiáng)權(quán)、追求自由的信念。同時(shí)，馬克思還旁聽(tīng)有關(guān)古典學(xué)的課程，參加有關(guān)古典學(xué)的活動(dòng)，并利用課余時(shí)間，“翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞志》和奧維狄烏絲的《哀歌》”[8]12。在柏林大學(xué)期間，馬克思全面研究古希臘哲學(xué)，認(rèn)真研讀大量古代作家的著作、相關(guān)文獻(xiàn)和注釋以及當(dāng)時(shí)思想家們研究古典學(xué)的論著，這也為其博士論文奠定了良好的基礎(chǔ)。在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，馬克思“精要闡釋了盧克萊修、普盧塔克、西塞羅、家桑狄、塞涅卡等古希臘哲學(xué)家的相關(guān)論述，形成了朝向自由的哲學(xué)觀念”[9]。在他的博士論文中，馬克思還在伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷胫邪l(fā)現(xiàn)了“自我意識(shí)”，并進(jìn)而表達(dá)出追求“定在中的自我意識(shí)自由”的渴望。

顯然，隨著歐洲社會(huì)環(huán)境的變化、時(shí)代思潮的發(fā)展，以及馬克思對(duì)自由內(nèi)在價(jià)值的深入思考，其對(duì)自由的理解也逐漸深化。這為其自由時(shí)間異化的形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的理論奠定了基礎(chǔ)。

二、自由時(shí)間異化的必然——時(shí)間的非現(xiàn)實(shí)存在

時(shí)間是自由時(shí)間異化的范圍限定。馬克思的時(shí)間觀是社會(huì)時(shí)間觀，任何脫離社會(huì)時(shí)間觀的自由時(shí)間必然走向其自我異化。在精神自由時(shí)期，馬克思受神性和感性的影響，持有永恒時(shí)間觀和感性時(shí)間觀。這里所謂永恒和感性，即“無(wú)時(shí)間性”，自由在其“無(wú)時(shí)間性”中走向異化。

(一)永恒的時(shí)間

馬克思家族擁有濃厚的猶太血統(tǒng)，眾多先輩都曾是拉比，可以說(shuō)“16世紀(jì)以來(lái)的幾乎所有的特利爾拉比都是馬克思的先輩”[4]3。馬克思的父親雖并非執(zhí)著于猶太信仰，后改信基督教，卻為萊茵河地區(qū)的猶太人爭(zhēng)取過(guò)平等權(quán)利。馬克思的母親有著比父親更加虔誠(chéng)的猶太信仰，在家中長(zhǎng)期保持猶太傳統(tǒng)習(xí)慣。這種猶太傳統(tǒng)背景潛移默化地影響了少年馬克思，使其在宗教思想的影響下曾持有短暫的永恒時(shí)間觀。

馬克思家族所在的德國(guó)是一個(gè)典型的基督教國(guó)家，國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域充斥著極其濃厚的神學(xué)色彩。封建專制政權(quán)與教會(huì)進(jìn)行勾結(jié)，嚴(yán)格限制人們的思想自由，以極力維護(hù)其封建專制統(tǒng)治。德國(guó)古典哲學(xué)家，例如康德、謝林、費(fèi)希特以及黑格爾都試圖以自己的學(xué)說(shuō)批判或調(diào)和神學(xué)，但整個(gè)德國(guó)哲學(xué)對(duì)宗教的批判只是觀念上的批判，并未擺脫神學(xué)的束縛。由此，馬克思在原為耶穌會(huì)學(xué)校的中學(xué)就讀期間，持有類似于他父親和約瑟夫·居佩爾牧師的“毫無(wú)色彩的自然神論上帝觀念”[4]13就不足為奇。值得注意的是，在基督教盛行的社會(huì)環(huán)境中，馬克思家庭的猶太血統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入的事實(shí)，使得其整個(gè)家庭不得不放棄猶太教而受基督教洗禮。這讓整個(gè)家庭，包括馬克思存有被排斥心理和疏離感，使得馬克思更容易接受自由主義思想而產(chǎn)生批判社會(huì)的傾向。

總的來(lái)說(shuō)，早期馬克思不管是信仰猶太教還是基督教，對(duì)其時(shí)間觀的影響只有一個(gè)，那就是“永恒”。因?yàn)?，“無(wú)論是猶太教還是基督教，其時(shí)間概念都是以‘永恒’為特征的”[10]17。由此，少年馬克思在宗教時(shí)間概念緯度的影響下持有永恒時(shí)間觀，永恒即“無(wú)時(shí)間性”。隨后，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異動(dòng)搖了馬克思所持有的這種永恒時(shí)間觀。至此，馬克思便轉(zhuǎn)向了新的時(shí)間理解途徑。

(二)感性的時(shí)間

感性時(shí)間觀是馬克思在認(rèn)識(shí)到永恒時(shí)間觀無(wú)法解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾后，而轉(zhuǎn)向的新的時(shí)間觀。永恒時(shí)間觀遭到質(zhì)疑后，馬克思在浪漫主義文學(xué)作品和唯物主義哲學(xué)的影響下為時(shí)間尋找“感性”因素。

馬克思在浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作中意識(shí)到感性因素的重要性。在創(chuàng)作“純理想主義”文學(xué)作品和建構(gòu)形而上學(xué)法學(xué)體系的過(guò)程中，馬克思不知不覺(jué)遇到了之后碰到的唯心主義難題，即“現(xiàn)實(shí)的”東西和“應(yīng)有的”東西的對(duì)立，也就是思想與對(duì)象相分離。馬克思意識(shí)到，自己的文學(xué)創(chuàng)作都是理想主義的，要想思想獲得具體表現(xiàn)，只有對(duì)對(duì)象進(jìn)行研究。因此他說(shuō)，“我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，而決不允許任意劃分?！盵6]8此時(shí)，馬克思已經(jīng)開(kāi)始懷疑那種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的理想主義了。既然神圣的東西已經(jīng)毀滅，馬克思便要在現(xiàn)實(shí)生活中重新安置新神——要在現(xiàn)實(shí)中尋求自由的思想?；蛘哒f(shuō)，馬克思“無(wú)疑超越了宗教所帶來(lái)的神性的光輝，打上了現(xiàn)實(shí)生活的感性標(biāo)志”[10]33。馬克思思想的感性傾向表明，“馬克思已經(jīng)開(kāi)始從宗教所倡導(dǎo)的上帝權(quán)威奔向現(xiàn)實(shí)生活的感性權(quán)威了”[10]33。

“純理想主義”的文學(xué)作品雖帶有感性因素，內(nèi)容卻是抽象空洞，思想與對(duì)象嚴(yán)重脫離。因此，馬克思便開(kāi)始摒棄這種理想主義的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)來(lái)解決自身的精神危機(jī)。由此，馬克思理性地選擇了唯物主義道路來(lái)解決“純理想主義”或唯心主義的固有缺陷。此時(shí)，馬克思開(kāi)始關(guān)注感性的對(duì)象，并將之與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)而加以考察。

馬克思對(duì)唯物主義的研究，不僅改變了對(duì)時(shí)間的觀念性理解，也逐漸擺脫了抽象的永恒，而走向具有感性生活特色的現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，“永恒的時(shí)間”是對(duì)天體、上帝或神的崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己精神崇拜的產(chǎn)物，是最高地位的代名詞。這種對(duì)天體等自然現(xiàn)象的永恒性理解只能將之神秘化。如何理解天體等自然現(xiàn)象呢？對(duì)本質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)需要排除時(shí)間，才能獲得永恒性和獨(dú)立性，而對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)需要時(shí)間的參與。那種把時(shí)間概念從本質(zhì)世界排除，卻不歸之于現(xiàn)象世界的做法，只是時(shí)間“被移置到進(jìn)行哲學(xué)思考的主體的自我意識(shí)中，而與世界本身毫不相干了”[11]51。按照伊壁鳩魯?shù)睦斫?，時(shí)間被看作是現(xiàn)象的絕對(duì)形式，是偶性的偶性、變換的變換，如果把流動(dòng)的、變易的時(shí)間概念歸之于感性的現(xiàn)象，時(shí)間也就是形體化的時(shí)間。由此，感性時(shí)間是針對(duì)“現(xiàn)象”和“現(xiàn)實(shí)”而言說(shuō)的，是“時(shí)間性”或“時(shí)間化”的現(xiàn)象或現(xiàn)實(shí)。

如何把握感性時(shí)間？馬克思認(rèn)為，自我意識(shí)是記錄變換的現(xiàn)象世界的有效途徑?！斑@種變換的現(xiàn)象世界通過(guò)時(shí)間化的方式被自我意識(shí)所記錄?！盵10]46而這種感性的自我意識(shí)的記錄過(guò)程就成為感性時(shí)間的源泉，甚至是其本身。自我意識(shí)在時(shí)間性和感性的根本境域中既理解了永恒的本質(zhì)世界，也“照亮了現(xiàn)象界”。至此，感性的自我意識(shí)打破了本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的對(duì)立局面，為馬克思從抽象的時(shí)間進(jìn)入感性的現(xiàn)象世界，以尋求真理、自由和解放而打開(kāi)了大門(mén)。然而，馬克思此時(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐只局限于思想層面，還不能真正地、科學(xué)地理解實(shí)踐，對(duì)時(shí)間的理解也僅僅是一種感性的形式。因而，這種非現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間觀內(nèi)的自由，實(shí)質(zhì)上是非時(shí)間存在的自由，包含必然會(huì)走向異化的內(nèi)在邏輯方向。因此，對(duì)自由時(shí)間異化的理解也必然流于形式。

顯然，只有真正深入實(shí)踐的時(shí)間觀，對(duì)自由時(shí)間異化的認(rèn)識(shí)才可能真正形成，對(duì)自由的追尋才可能完成。

三、自由時(shí)間異化的表現(xiàn)——非時(shí)間存在的精神自由

任何非時(shí)間存在的自由和時(shí)間非自由都是自由時(shí)間異化的表現(xiàn)。在青年時(shí)代崇尚精神自由的時(shí)期，馬克思因受“神性”時(shí)間和“感性”時(shí)間的影響，而追求不同形式的精神自由。但是，無(wú)論其當(dāng)時(shí)是充滿理想主義博大情懷的人類自由，還是如詩(shī)歌般的自由，或是理論上的定在的自我意識(shí)自由，都是非時(shí)間存在的自由，都未深入現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，都未擺脫黑格爾主義的唯心主義思想的束縛。

(一)中學(xué)時(shí)期：馬克思追求充滿理想主義博大情懷的人類自由

青年時(shí)代馬克思的自由思想隱含著務(wù)實(shí)精神、浪漫主義精神和神性光輝的沖突。因此，青年馬克思希望以自我犧牲精神為人類整體謀福利和自由的同時(shí)，其自由思想?yún)s充滿了濃郁的浪漫主義或理想主義色彩。這種自由思想不僅對(duì)自由的理解缺乏時(shí)間概念，對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)路徑也并不明確。此時(shí)，馬克思的自由思想主要體現(xiàn)在他中學(xué)時(shí)代的3篇文章中。

第一篇文章是題為《根據(jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》的宗教研究文章。在自由主義和人道主義精神的熏陶下，馬克思持有“一種異常遙遠(yuǎn)和毫無(wú)色彩的自然神論上帝觀念”[4]9。他認(rèn)為提高自身的道德水平是人的本性，宗教不僅能夠克服吞沒(méi)自然本性——諸如“神性的火花、好善的熱情、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的渴望”[11]450的罪惡以提升道德水平，也能通過(guò)教育指導(dǎo)，使人成為“真正的人”。因?yàn)樯系壑粮邿o(wú)上，所以上帝的創(chuàng)造物——人，要想成為一個(gè)有德行的人就必須與基督保持一致，這樣，人的“德行才擺脫了一切世俗的東西而成為真正神性的東西”[11]453。這樣，人通過(guò)基督和上帝的結(jié)合就能使生活變得美好和崇高，就能夠得到“伊壁鳩魯主義者在其膚淺的哲學(xué)中，比較深刻的思想家在知識(shí)的極其隱秘的深處企圖獲得而又無(wú)法獲得的”快樂(lè)[11]453。雖然這是一篇強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)塑造人的道德本性以及對(duì)謀取人類整體福利和自由的必要性和價(jià)值的文章，但卻在某種程度上凸現(xiàn)了早年馬克思自由主義和人道主義博大情懷。

第二篇文章是人們最為熟悉和普遍贊揚(yáng)的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。青年該如何選擇職業(yè)？馬克思認(rèn)為，首先，青年選擇職業(yè)應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境和自身?xiàng)l件。他指出，自然給動(dòng)物規(guī)定和限定了活動(dòng)范圍，神也給人指定了趨向高尚的目標(biāo)，但人比動(dòng)物的優(yōu)越之處在于神讓人自己能夠?qū)ふ疫_(dá)到目標(biāo)的手段。然而，人在這種自主尋找中容易受到虛榮的野心和渴望的迷惑。因此，自由擇業(yè)應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約，不能盲目而為。接下來(lái)，馬克思談到人的身體和智力對(duì)擇業(yè)的影響，強(qiáng)調(diào)人的自身?xiàng)l件對(duì)自由擇業(yè)的重要性。其次，馬克思指出，青年選擇職業(yè)要考慮到自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人在考慮自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之后，便應(yīng)該充滿激情地去從事自己所選擇的職業(yè)，但所選擇的職業(yè)還應(yīng)是“一種能夠最大限度地賦予人以人生價(jià)值的職業(yè)”[4]10，也即是能夠達(dá)到一種“完美境地的職業(yè)”，從而“能夠使具有合適才干的人幸?！盵11]459。最后，青年選擇職業(yè)要以人類謀福利和自由為目標(biāo)。馬克思認(rèn)為完美的職業(yè)，能最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是為人類謀取福利和自由而獻(xiàn)身的職業(yè)。由此，馬克思指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒……我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵11]459，460

第三篇是題為《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代》的有關(guān)奧古斯都元首政治的文章。在這篇文章中，馬克思從三個(gè)方面論證了奧古斯都時(shí)代是一個(gè)幸福的時(shí)代。首先，馬克思將奧古斯都時(shí)代與“以前一個(gè)非常好的時(shí)代”和糟糕的尼祿時(shí)代相對(duì)比，論述了奧古斯都時(shí)代的優(yōu)越性。馬克思認(rèn)為，奧古斯都時(shí)代雖是獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)代，但相比羅馬歷史上的其他時(shí)期而言，它終止了紛爭(zhēng)，改善了動(dòng)蕩狀況，可以說(shuō)是真正為人民謀福利了。而且，羅馬人在奧古斯都的統(tǒng)治下并不覺(jué)得不自由。由此，馬克思指出，杰出人物能否用權(quán)力“為人民造?！笔且粋€(gè)時(shí)代是否幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由于奧古斯都時(shí)代能“更好地保障人的自由”和幸福，所以?shī)W古斯都構(gòu)建羅馬帝國(guó)的獨(dú)裁時(shí)代是幸福時(shí)代。隨后，馬克思以古人對(duì)奧古斯都和他的時(shí)代的好評(píng)以及這一時(shí)期文學(xué)與藝術(shù)的繁榮為證，得出奧古斯都統(tǒng)治的時(shí)代是最好的時(shí)代的結(jié)論。基于此，馬克思感嘆道：“那位盡管有條件為所欲為，但在獲得權(quán)力之后卻一心只想拯救國(guó)家的人，是應(yīng)當(dāng)受到很大的尊敬的。”[11]464，465。

(二)大學(xué)時(shí)期：馬克思追求具有浪漫主義色彩的自我自由

在中學(xué)時(shí)期，馬克思開(kāi)始進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。在波恩大學(xué)期間，馬克思對(duì)詩(shī)歌的熱情被浪漫主義精神所強(qiáng)化。但在柏林大學(xué)期間，由于其父親的建議和柏林大學(xué)整體氛圍的影響，馬克思對(duì)詩(shī)歌的熱情便逐漸消退。馬克思后來(lái)評(píng)價(jià)到，這些詩(shī)歌“是純理想主義的”，“一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓。對(duì)當(dāng)代的抨擊，漫無(wú)邊際、異常奔放的感情，毫無(wú)自然的東西，純粹的憑空想像，現(xiàn)有之物和應(yīng)有之物的截然對(duì)立，以修辭上的刻意追求代替充滿詩(shī)意的構(gòu)思?！盵6]7與此同時(shí)，馬克思開(kāi)始“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”。

1.馬克思追求如詩(shī)歌般的自由

馬克思在大學(xué)前期追求如詩(shī)歌般的自由。在大學(xué)前期，馬克思把除了喝酒和決斗外的大部分時(shí)間用來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。從大學(xué)時(shí)期所保留下來(lái)的詩(shī)集中可以看出，“他的詩(shī)歌包括了德國(guó)浪漫主義的，除政治上反進(jìn)步和民族主義之外所有的著名主題”[4]17。馬克思對(duì)燕妮的愛(ài)情詩(shī)一方面表達(dá)了對(duì)燕妮的摯愛(ài)，另一方面表達(dá)了不畏現(xiàn)實(shí)世界的奸詐而果敢追求人生理想的愿望。馬克思的其他詩(shī)歌則以浪漫主義的諷刺手法表達(dá)了對(duì)無(wú)限事物的渴望和諾瓦利斯式的對(duì)死亡的熱愛(ài)，以及展現(xiàn)了神秘想象中夢(mèng)的世界。這些詩(shī)歌足以表明，“在文學(xué)上的浪漫主義、生活上的樂(lè)觀主義和理想主義傾向已經(jīng)成為主導(dǎo)性的傾向”[10]32，33。

因此，馬克思對(duì)自由的向往自然地也帶有這種浪漫主義和理想主義的傾向。具體來(lái)看，在馬克思的詩(shī)歌中，“自由”一詞頻繁出現(xiàn)，而且其中象征自由的“光明”和不自由的“黑暗”的兩種詞匯共出現(xiàn)了一百多次。馬克思在詩(shī)歌中表達(dá)了在短暫的生命中追求自由的渴望，這與其后來(lái)的哲學(xué)觀具有某種內(nèi)在的一致性。實(shí)際上，“自由人聯(lián)合體”和共產(chǎn)主義思想在馬克思青年時(shí)代的詩(shī)歌中就已孕育而生。

那么如何才能實(shí)現(xiàn)這種自由呢？馬克思在《絕望者的祈禱》中寫(xiě)到：“如果有個(gè)神靈把我的一切奪走，使我遭到詛咒，失去自由……我只有一條路可走，那就是復(fù)仇！我要高傲地對(duì)我自己進(jìn)行報(bào)復(fù)，也要把矛頭對(duì)準(zhǔn)那高踞在上的造物主?！盵11]730在這里，我們不僅能夠感受到馬克思對(duì)自由的渴望和對(duì)失去自由的憤怒，而且還能感受到他那種通過(guò)“復(fù)仇”以找到獲取自由途徑的激烈情感。他不僅要對(duì)自己報(bào)復(fù)，而且還要對(duì)阻礙自由的一切力量進(jìn)行報(bào)復(fù)。顯然，這種用“復(fù)仇”一詞來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)存的反抗和對(duì)自由的向往，雖然充滿了濃郁的浪漫主義反諷色彩，但卻不是一種科學(xué)和有效的方法。

2.馬克思追求理論上定在的自我意識(shí)自由

馬克思的自由思想受到古希臘哲學(xué)的影響。他借助原子偏斜運(yùn)動(dòng)打破德謨克利特的原子決定論和宿命論的理論，揭示了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中潛含的自我意識(shí)自由。在他的博士論文中，馬克思通過(guò)分析德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)中的一般和具體，糾正了以往哲學(xué)家對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，進(jìn)一步突顯了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中所蘊(yùn)含的自我意識(shí)自由。

馬克思認(rèn)為，德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)中既具有“原子”和“虛空”的共同點(diǎn)，也具有顯著差別。雖然二者都承認(rèn)原子的直線式下落運(yùn)動(dòng)和原子的相互排斥運(yùn)動(dòng)，但“原子脫離直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開(kāi)來(lái)了”[11]30。在馬克思看來(lái)，德謨克利特只承認(rèn)原子的直線運(yùn)動(dòng)也就是只承認(rèn)原子的物質(zhì)性規(guī)定。因?yàn)?，“既然原子的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一條直線，原子就純粹是由空間來(lái)規(guī)定的了，它就會(huì)被賦予一個(gè)相對(duì)的定在，而它的存在就是純粹物質(zhì)性的存在?！盵11]33這也就是說(shuō)，原子的直線運(yùn)動(dòng)是原子物質(zhì)性規(guī)定的直接體現(xiàn)。然而，只見(jiàn)原子的物質(zhì)性規(guī)定就會(huì)被外在的必然性所限定，喪失內(nèi)在的能動(dòng)性。正如馬克思所指出，“每一個(gè)物體，就它處在下落運(yùn)動(dòng)中來(lái)看，不外是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，并且是一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立性的點(diǎn)，一個(gè)在某種定在中——即在它自己所劃出的直線中——喪失了個(gè)別性的點(diǎn)。”[11]32德謨克利特正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，才屈從于決定論和宿命論，從而扼殺了人性和自由。

然而，伊壁鳩魯不同于德謨克利特之處在于，伊壁鳩魯在承認(rèn)原子的直線運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，更突出強(qiáng)調(diào)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，即用原子的直線運(yùn)動(dòng)以表現(xiàn)原子的物質(zhì)性規(guī)定的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)表述原子的形式規(guī)定。換言之，伊壁鳩魯在承認(rèn)原子的物質(zhì)性規(guī)定的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)原子的形式規(guī)定，即觀念性規(guī)定。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)就是原子偏離了它相對(duì)立的定在，即原子的偏斜運(yùn)動(dòng)事實(shí)上否定一切運(yùn)動(dòng)和關(guān)系。這樣，原子脫離直線的偏斜賦予原子能動(dòng)性和獨(dú)立性，進(jìn)而走出德謨克利特的原子決定論，打破“命運(yùn)”的束縛。

馬克思高度評(píng)價(jià)伊壁鳩魯自然哲學(xué)中蘊(yùn)含的自我意識(shí)自由的同時(shí)，進(jìn)一步揭露伊壁鳩魯自我意識(shí)自由中的消極性因素。馬克思指出，德謨克利特認(rèn)為“一切都是必然性產(chǎn)生的”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為“被某些人當(dāng)作萬(wàn)物主宰的必然性，并不存在，無(wú)寧說(shuō)有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性?！盵11]25，26因此，所謂的“必然性”并不是一種限制性和宿命性，而是意味著其“便捷易行”，且“到處都敞開(kāi)著”通向自由的眾多道路。伊壁鳩魯?shù)脑悠x直線的偶然性打破了德謨克利特的外在必然性，而“偏離直線”的偶然性就是“自由意志”，表現(xiàn)了原子的能動(dòng)性和自由本質(zhì)。

馬克思還批評(píng)了伊壁鳩魯對(duì)自我意識(shí)自由的理解。馬克思指出，伊壁鳩魯關(guān)于自我意識(shí)自由是永恒時(shí)間觀念上的自由，“是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮”[11]50。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)規(guī)定的直線運(yùn)動(dòng)和形式規(guī)定的偏斜運(yùn)動(dòng)兩種形式，是同一種原子的不同規(guī)定，兩者不可偏廢其一，否則就“喜歡把一個(gè)概念的不同的規(guī)定看作不同的獨(dú)立的存在”[11]47，從而導(dǎo)致物質(zhì)與形式、必然與自由的對(duì)立。這樣必然會(huì)造成現(xiàn)實(shí)自由永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思將原子的直線運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)相互作用的結(jié)果——“眾多原子的排斥”作為自我意識(shí)自由的實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思批評(píng)伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)原子的形式規(guī)定，而相對(duì)忽略原子的物質(zhì)規(guī)定，并認(rèn)為伊壁鳩魯意識(shí)中的運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是一個(gè)不受世界制約的自由人的消極運(yùn)動(dòng)。既然伊壁鳩魯對(duì)自我意識(shí)自由的認(rèn)識(shí)局限于形式規(guī)定，那么對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)路徑也就只能依賴哲學(xué)追求心靈的絕對(duì)寧?kù)o。

針對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思認(rèn)為，“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！盵11]24這也是說(shuō)，自由正是在把握世界和改造世界過(guò)程中，在使“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，也是在哲學(xué)精神自由向現(xiàn)實(shí)自由轉(zhuǎn)變的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)需要哲學(xué)的改造，需要用理性掃除一切的“無(wú)理性”，以消除“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的對(duì)立，而哲學(xué)需要在現(xiàn)實(shí)批判中克服抽象本質(zhì)，消除思辨形式，以與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。馬克思進(jìn)而得出這樣的結(jié)論：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失?！盵11]76因此，自由的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀改造和客觀改造的統(tǒng)一，“其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身”[11]76。然而，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門(mén)塞斯冥國(guó)，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律。”[11]75由此可見(jiàn)，馬克思希望通過(guò)“實(shí)踐的力量”使“內(nèi)在之光的東西”轉(zhuǎn)向“外部的吞噬性的火焰”，具有重大進(jìn)步意義，但“實(shí)踐的力量”僅是理論活動(dòng)上的批判，并未擺脫唯心主義的窠臼。

以往的舊哲學(xué)認(rèn)為，自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和超越。然而，馬克思哲學(xué)關(guān)于自由思想對(duì)舊哲學(xué)的超越之處在于，其自由思想并不局限于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而是在必然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)實(shí)踐改造客觀世界的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)自由。因而，把握自由時(shí)間異化的最終目的不是為了解釋世界，而是為了更好地改造世界。社會(huì)中普遍存在的時(shí)間領(lǐng)域內(nèi)的自由異化現(xiàn)象——例如勞動(dòng)時(shí)間被強(qiáng)制占有，自由時(shí)間成為資本增值手段等——急需現(xiàn)實(shí)性理論的解釋和提供實(shí)踐解決方案，以摒棄非自由本性，回歸自由本質(zhì)。

由于受到歐洲當(dāng)時(shí)的自由主義思潮的影響，馬克思精神自由視域下的自由時(shí)間異化表現(xiàn)為非時(shí)間存在的精神自由：一方面，自由是脫離馬克思時(shí)間觀的自由，即脫離現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐的自由，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的自由；另一方面，自由受到浪漫主義或理想主義精神，以及黑格爾客觀唯心主義的影響，又帶有明顯的思辨色彩。這也就決定了馬克思青年時(shí)期的自由時(shí)間異化帶有明顯的唯心主義性質(zhì)，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身。

馬克思有關(guān)自由時(shí)間異化的思想是在現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然、自由與必然的沖突和對(duì)立中逐漸得以明晰和發(fā)展的。在本質(zhì)上，馬克思的時(shí)間觀是一種社會(huì)時(shí)間觀，是以人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思的“時(shí)間”實(shí)際上是標(biāo)志著人的積極存在、人的生命的尺度和人的發(fā)展空間。因此，馬克思的“時(shí)間”是與人的自由緊密相連的，任何脫離時(shí)間的自由和時(shí)間非自由都是自由時(shí)間異化的表現(xiàn)。通過(guò)馬克思主義的發(fā)展史，我們可以看到，在隨后關(guān)于自由時(shí)間異化思想的發(fā)展中，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到思辨理論在面對(duì)實(shí)然與應(yīng)然悖論中的束手無(wú)策。精神自由視域下的自由時(shí)間異化，帶有一種與生俱來(lái)的思辨性質(zhì)，只能局限于一種美妙的頭腦風(fēng)暴，卻無(wú)力于改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)真正的自由。因此，摒棄對(duì)自由時(shí)間異化的抽象理解，以回歸其現(xiàn)實(shí)品格，深入社會(huì)時(shí)間領(lǐng)域，才能認(rèn)識(shí)自由的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由的內(nèi)涵。正是通過(guò)科學(xué)的研究和對(duì)社會(huì)革命實(shí)踐的參與，馬克思才深深地認(rèn)識(shí)到，只有揚(yáng)棄自由時(shí)間異化，才能為關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界，改造社會(huì)不合理現(xiàn)象提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。也正是由此，馬克思才從思辨時(shí)間領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中找到了一條正確認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)間的自由內(nèi)涵，科學(xué)把握自由時(shí)間異化的本質(zhì)，探尋消解自由時(shí)間異化的揚(yáng)棄之路。至此，通過(guò)揚(yáng)棄和消解自由時(shí)間異化，以做到人的自由而全面發(fā)展，其道路和方法才具有了理論的必然性和思想的現(xiàn)實(shí)性?？偠灾m然馬克思大學(xué)及之前的自由時(shí)間異化思想還顯得不成熟，比較激進(jìn)，甚至帶有強(qiáng)烈的理想主義或浪漫主義特質(zhì)，但卻為其后有關(guān)自由時(shí)間異化思想及其對(duì)自由時(shí)間異化的揚(yáng)棄方法的探討奠定了基礎(chǔ)，為馬克思主義的科學(xué)世界觀的形成作出了必要的思想準(zhǔn)備。