在清朝時(shí)期，許多外國(guó)人涉及到在中國(guó)任職、入籍的事。清代早期，如德國(guó)人湯若望、比利時(shí)人南懷仁、法國(guó)人白晉、葡萄牙人徐日升、意大利人郎世寧等都擔(dān)任了清政府的官職，穿清朝的官服，行中國(guó)的禮儀，甚至按照中國(guó)的生活方式生活。

當(dāng)年主動(dòng)提出要加入中國(guó)籍的人，就有被譽(yù)為“十七世紀(jì)的亞里士多德”、發(fā)明了西方二進(jìn)制的德國(guó)數(shù)理、哲學(xué)大師萊布尼茲。那時(shí)，萊布尼茲看到在華的傳教士寄給他的太極八卦圖后，帶著崇拜的心情，寫(xiě)信給康熙皇帝，請(qǐng)求加入中國(guó)籍，并建議在北京建立科學(xué)院。

多領(lǐng)域有非凡的建樹(shù)

萊布尼茲是近代理性主義哲學(xué)的重要代表，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。萊布尼茲出生在德國(guó)萊比錫一個(gè)大學(xué)教授家中。1661年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，大學(xué)期間接觸到哲學(xué)家培根、科學(xué)家開(kāi)普勒、伽利略等人的思想。在大學(xué)里除了學(xué)習(xí)哲學(xué)外，還學(xué)習(xí)法律學(xué)、修辭學(xué)以及自然科學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，受邀到法蘭克福工作。在此期間，他在哲學(xué)、神學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理等幾個(gè)方面的研究中取得了新的進(jìn)展。1672年一1676年旅居巴黎，其間學(xué)會(huì)了用法語(yǔ)寫(xiě)作，并認(rèn)真研究了笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎的哲學(xué)以及數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，并結(jié)識(shí)了笛卡爾派的重要傳人馬勒伯朗士、著名物理學(xué)家惠更斯等人。從巴黎返回德國(guó)途中，他跟荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎見(jiàn)面并多次長(zhǎng)談?；氐降聡?guó)后，在漢諾威任職，擔(dān)任宮廷法律顧問(wèn)并兼圖書(shū)館館長(zhǎng)職務(wù)。在漢諾威期間，完成了一生中最主要的發(fā)明，建立了自己的哲學(xué)體系。

萊布尼茲是一個(gè)百科全書(shū)式的思想家。他建立了被稱為“單子論”的哲學(xué)體系，他自己稱之為“前定和諧系統(tǒng)”。在本體論上，他不同意斯賓諾莎的實(shí)體說(shuō)，主張個(gè)體性是實(shí)體的根本的原則。所謂單子論，意思是世界由無(wú)限的被稱為“單子”的實(shí)體組成。萊布尼茲承接希臘古典哲學(xué)，下啟德國(guó)近代哲學(xué)。他也被認(rèn)為是17世紀(jì)最天才的數(shù)學(xué)家。而他在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)等許多領(lǐng)域也都有非凡的建樹(shù)。

十分欣賞中國(guó)文化

萊布尼茲的思想，受到中國(guó)文化思想的影響。他的理性哲學(xué)直接受到宋明理學(xué)的啟發(fā)。因?yàn)槭中蕾p中國(guó)文化，他極力推動(dòng)當(dāng)時(shí)的歐洲向中國(guó)學(xué)習(xí)，同時(shí)推動(dòng)中西文化的交流。而又由于萊布尼茲是在諸多領(lǐng)域都有重大建樹(shù)的哲學(xué)家，由這樣的人物來(lái)提倡中國(guó)文化，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)乃至歐洲，無(wú)疑是有巨大的影響力了。

從20歲開(kāi)始，萊布尼茲就開(kāi)始關(guān)注中國(guó)。他一直在思考中國(guó)對(duì)歐洲的意義何在，歐洲能從中國(guó)學(xué)習(xí)什么。對(duì)中國(guó)的一切，他都很感興趣：科技、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教……“萊布尼茲是17世紀(jì)所有學(xué)者中最早、以最大的頑強(qiáng)精神持之以恒地關(guān)心中國(guó)的人?！?/p>

對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)與在中國(guó)多年的耶酥會(huì)士交流，或者通過(guò)耶穌會(huì)士們所寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)籍。跟他交往最多的耶穌會(huì)士包括閔明我、白晉，此外還有張誠(chéng)、安多、蘇霖、南懷仁、湯若望、鄧玉函、李明、龍華民等人。

他不斷向來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士們請(qǐng)教，向他們提出關(guān)于中國(guó)的問(wèn)題，請(qǐng)求他們解答。法國(guó)傳教士閔明我受到康熙皇帝的厚待，曾經(jīng)被康熙派到歐洲辦理與俄國(guó)有關(guān)的問(wèn)題。他在羅馬與萊布尼茲相遇，兩人多次交談，隨后建立了通信關(guān)系。好學(xué)的萊布尼茲不放過(guò)任何學(xué)習(xí)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。在給閔明我的一封信中，萊布尼茲列出了一共31個(gè)問(wèn)題，涉及中國(guó)的文化、社會(huì)、科學(xué)等各個(gè)方面，請(qǐng)求閔明我回答。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)德國(guó)有一個(gè)選帝侯的顧問(wèn)知道學(xué)習(xí)中文的秘訣時(shí)，就寫(xiě)信向他請(qǐng)教，列了14個(gè)有關(guān)中文的問(wèn)題。

白晉是跟他關(guān)系密切的另一個(gè)傳教士。1697年白晉從中國(guó)返回歐洲時(shí)，讀到了萊布尼茲的《中國(guó)近事》，表示非常欽佩。兩人隨后建立了通信聯(lián)系。白晉把他寫(xiě)的《康熙傳》贈(zèng)送給萊布尼茲，萊布尼茲則把這本書(shū)從法文翻譯成拉丁文，收入到了《中國(guó)近事》的第二版中。白晉1703年給萊布尼茲寄來(lái)了八卦圖。據(jù)萊布尼茲介紹，他由此正式研究八卦符號(hào)，并發(fā)現(xiàn)自己的二進(jìn)制體系與伏羲八卦圖的一致性。幾天后，他就寫(xiě)了論文《二進(jìn)位算術(shù)的闡述一關(guān)于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》，發(fā)表在法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》上。

耶穌會(huì)士龍華民、栗安當(dāng)則是萊布尼茲進(jìn)行辯論的對(duì)象。他讀到了龍華民的著作，看到他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)為無(wú)神論，認(rèn)為這是重大的錯(cuò)誤，于是撰文進(jìn)行詳細(xì)的辯駁。而讀到了粟安當(dāng)1701年所著《關(guān)于中國(guó)傳教事業(yè)之幾個(gè)要點(diǎn)的評(píng)論》的時(shí)候，也忍不住指出其中的錯(cuò)誤，為中國(guó)文化辯護(hù)。也正是跟這兩個(gè)反對(duì)中國(guó)文化的耶穌會(huì)士的辯駁往來(lái)，他的宋儒理氣觀也得以展示出來(lái)。

推崇并傳播中國(guó)文化

萊布尼茲認(rèn)為，中國(guó)有悠久的歷史，中國(guó)的知識(shí)是“一種不可估量的財(cái)富”。“它不僅對(duì)于我們的科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，而且對(duì)于中國(guó)人自己的這一切也極其重要。因?yàn)檫@是一種知識(shí)學(xué)問(wèn)的交流，它可以一舉向我們提供他們數(shù)年的成果，并且可以說(shuō)是能夠成倍地發(fā)展我們雙方的真正財(cái)富?！保?87頁(yè)一388頁(yè)，《中國(guó)哲學(xué)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》）他在寫(xiě)給閔明我神甫的信中這樣說(shuō)：“我向往著每天同您交談。能夠見(jiàn)到并聆聽(tīng)一個(gè)人向我揭示許多世紀(jì)以來(lái)在遠(yuǎn)東埋葬的珍寶和奧秘，對(duì)于一個(gè)求知欲望強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么別的比這更令他渴望的了?！?/p>

1697年，萊布尼茲利用傳教士們的書(shū)信和報(bào)告，編輯了《中國(guó)近事》一書(shū)。這本書(shū)的出版，在歐洲引起轟動(dòng)，許多人因此對(duì)中國(guó)興趣大增。該書(shū)的緒論說(shuō)：“本書(shū)收錄了一份發(fā)回歐洲的有關(guān)中國(guó)官方最近允準(zhǔn)基督教傳教的報(bào)告。此外，還提供許多人們迄今所不知道的消息：關(guān)于歐洲科學(xué)的傳入，關(guān)于中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念，尤其是中國(guó)皇帝本人的道德觀念，以及關(guān)于中國(guó)人與俄國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。”

對(duì)中國(guó)的道德哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，萊布尼茲十分欣賞?！爸袊?guó)人較之其他的國(guó)民無(wú)疑是具有良好規(guī)范的民族。他們?cè)谄潺嫶蟮纳鐣?huì)群體中所取得的成效比宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人在其小范圍內(nèi)所達(dá)到的要大得多”。他推崇漢字，尋求各種機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)文字，他還曾主張將漢字作為世界文字。

萊布尼茲受中國(guó)文化最大的影響，也許就是他的理性思想，直接受到了中國(guó)宋儒理學(xué)的影響。

他曾經(jīng)起草一篇給法國(guó)當(dāng)時(shí)攝政的顧問(wèn)雷蒙的長(zhǎng)篇書(shū)函，其實(shí)也是論述中國(guó)哲學(xué)的一篇長(zhǎng)文章。他把這封長(zhǎng)信稱為《論中國(guó)人的自然神學(xué)》。這篇著作中，主張宋儒思想的“理”與基督教的“上帝”為同一個(gè)概念。他說(shuō)：“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天的唯一之‘因：它也使‘地穩(wěn)固，使萬(wàn)物各有其果。這一切都不出自萬(wàn)物，不屬于萬(wàn)物本身，而完全來(lái)自‘理?！热蝗绱?，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理是最高神？”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主?！薄爸袊?guó)人認(rèn)為，‘理超越了智慧，這是一種超智慧。”

邢大軍據(jù)《家庭》整理endprint