白云華

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民的精神家園，是中華民族文化的靈魂和精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。”［1］當(dāng)下，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因

“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”［2］社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識作出的重要論斷。

（一）“國富兵強(qiáng)”“民惟邦本”“和合共生”思想的承續(xù)

從國家發(fā)展角度講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀承續(xù)了“國富兵強(qiáng)”“民惟邦本”“和合共生”等思想。首先，富強(qiáng)，即富足而強(qiáng)盛。國家富強(qiáng)歷來是封建統(tǒng)治階級追求的重要目標(biāo)。古代思想家對“國富兵強(qiáng)”有許多重要論述。如，韓非在《韓非子·定法》中指出：“是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強(qiáng)。”管仲在《管子·治國第四十八》中強(qiáng)調(diào)：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！手螄８?，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之?！边@些“富強(qiáng)”思想，代表中華傳統(tǒng)文化的主要方面，對當(dāng)前追求“富強(qiáng)”目標(biāo)具有重要啟示。其次，中華傳統(tǒng)文化是以人為本的文化，“民本”作為中國傳統(tǒng)文化的重要要素，在中國古代長期延續(xù)著。早在《尚書·五子之歌》中就有論及民本的思想：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”管子首次使用“以人為本”這一命題，在《管子·霸言》指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！比寮业摹叭收?，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)民本。比如，《孟子·盡心下》指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。 ”《荀子·大略》云：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”再次，“和合”是中國古代思想的主流，體現(xiàn)了中華民族對和諧的不懈追求?！昂秃稀币辉~最早見于《國語·鄭語》：“夏禹能單平水土，以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也?！敝袊糯昂秃稀彼枷雰?nèi)含己和、人和、天和三個(gè)層面，通過己和達(dá)到人和，人和達(dá)到家和，家和達(dá)到社會(huì)和，最后實(shí)現(xiàn)“天人合一”、社會(huì)和諧。如，《論語·學(xué)而》有云：“禮之用，和為貴。 ”《孟子·公孫丑下》指出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄盾髯印ぬ煺摗氛f道：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！钡鹊取?/p>

（二）“天下為公”“重義輕利”“隆禮重法”價(jià)值的承續(xù)

在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀承續(xù)了“天下為公”“重義輕利”“隆禮重法”的價(jià)值。首先，中華民族崇尚公平與正義，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)公正的“均平”思想。比如，《論語·季氏》中講到：“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安?！庇秩纾盾髯印げ黄垺分袕?qiáng)調(diào)：“公生明，偏生暗?！薄俄n非子·飾邪》中也說道：“搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正?！痹偃?，《禮記·禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)：“大道之行也，天下為公?！边@些論述充分反映了古人對公平正義的向往與追求。其次，“重義輕利”是儒家所倡導(dǎo)的高尚的行為準(zhǔn)則，對此，孔子、孟子、董仲舒等皆有闡釋。如，《論語·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利?！薄睹献印じ孀由稀分姓劦剑骸叭剩诵囊?；義，人路也。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分赋觯骸胺蛉嗜苏?，正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門，五尺之童，羞稱五霸，為其先詐力，而后仁義也?！比寮页珜?dǎo)的這一思想并不是“義”與“利”的對立，而是辯證統(tǒng)一的。再次，“隆禮重法”是荀子綜合儒家“禮”和法家“法”的主張，將二者統(tǒng)一起來，既隆禮，又重法，禮法并提，提出了“隆禮重法”、“禮法并重”的新思想，即《荀子·成相》中所言：“治之經(jīng)，禮與刑。 ”關(guān)于“禮”“法”，荀子有諸多論述?！盾髯印ぷh兵》云：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也。”《荀子·君道》指出：“法者，治之端也?！薄奥《Y重法則國有常?！薄盾髯印?qiáng)國》強(qiáng)調(diào)：“故人之命在天，國之命在禮?！薄盾髯印駥W(xué)》說道：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！敝挥袑⒍Y義道德和賞慶刑罰結(jié)合起來，才能夠?qū)崿F(xiàn)“合大眾、美國家”的目的。這也是當(dāng)前我國實(shí)行依法治國與以德治國相結(jié)合的思想起源。

（三）“憂患擔(dān)當(dāng)”“專心致志”“仁者愛人”道德的承續(xù)

在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀承續(xù)了“憂患擔(dān)當(dāng)”“專心致志”“仁者愛人”的道德修養(yǎng)。首先，“憂患擔(dān)當(dāng)”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。《論語·憲問》指出：“修己以安人”“修己以安百姓”。孟軻在《孟子·告子》中強(qiáng)調(diào)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！痹凇睹献印す珜O丑下》中指出：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！边@些都是有入世情懷和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。其次，“專心致志”形容集中精神，一心一意，把心思全放在一件事上，是一個(gè)人對自己所從事的工作負(fù)責(zé)的態(tài)度。中華傳統(tǒng)文化中內(nèi)含豐富的“敬業(yè)”思想。孟軻在《孟子·告子上》中說道：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也?！避鳑r在《荀子·性惡》中指出：“今使涂之人優(yōu)術(shù)為學(xué)，專心致志，思索熟察，加日懸久，和善而不息，則通于神明，參于天地矣。”《禮記·學(xué)記》亦說：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群。”宋代理學(xué)家朱熹在《四書集注》中說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益以輔其仁也?！边@都可以看作古人在敬業(yè)方面的追求。最后，“仁愛”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)，是儒家區(qū)別于其他諸子百家的根本思想。儒家“仁愛”思想包括愛親、愛眾、忠恕之道、恭寬信敏惠以及克己復(fù)禮為仁等幾個(gè)方面?！皭塾H”，《中庸》中有云：“仁者，人也，親親為大?！薄皭郾姟?，《論語·顏淵》中指出：“四海之內(nèi)皆兄弟也。 ”“忠恕之道”，”《論語·衛(wèi)靈公》強(qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人?！薄肮捫琶艋荨保墩撜Z·陽貨》中指出：“能行五者于天下為仁矣。……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”，《論語·顏淵》則說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”儒家的這一思想得到封建統(tǒng)治階級的認(rèn)可并大力推行，從而推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和確立，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；又立足當(dāng)前國情，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果，具有鮮明的時(shí)代特征，是中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的突出表現(xiàn)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)。

（一）富強(qiáng)民主文明和諧是對“治國”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精華的當(dāng)代表達(dá)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的共同愿景和價(jià)值追求，是從價(jià)值目標(biāo)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

富強(qiáng)，是中華民族的千年夙愿?？v觀古今，國家富強(qiáng)始終是統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)。中國傳統(tǒng)的富強(qiáng)，是平均主義的富強(qiáng)觀，其實(shí)質(zhì)是封建統(tǒng)治者的富強(qiáng)。而當(dāng)下提出的富強(qiáng)，是國家富強(qiáng)與人民富強(qiáng)的辯證統(tǒng)一，是帶有鮮明的社會(huì)主義特征的價(jià)值理念，即社會(huì)主義的富強(qiáng)觀。這種富強(qiáng)觀，是建立在豐厚的物質(zhì)財(cái)富和強(qiáng)大的精神支撐基礎(chǔ)之上的富強(qiáng)。這種富強(qiáng)觀，超越了平均主義富強(qiáng)觀，突破了階級的局限性，做到了全國各族人民的富強(qiáng)。

民主是人類社會(huì)的美好訴求。民主一詞雖源于西方，但不專屬于西方。中國古代思想家提出的民主思想，主張君主應(yīng)該代表人民的利益、為之服務(wù)。當(dāng)前，我國提出的民主是最高形式的社會(huì)主義民主，其本質(zhì)是對人民實(shí)行民主，對敵人實(shí)行專政。這種民主，一方面，是指一切國家權(quán)力屬于人民，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。另一方面，它是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和生命力所在?！皼]有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！保?］（P168）同時(shí)，這種民主，也是社會(huì)主義公有制的反映，更是中國共產(chǎn)黨的不懈追求。

文明是國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提出的文明是與中華傳統(tǒng)文明一脈相承的，但這種文明的內(nèi)涵已不是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所能企及的，其具有更加豐富的科學(xué)觀念、民主思想、人權(quán)理念、法治精神等思想內(nèi)涵。這種文明，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和極大進(jìn)步的精神文明的統(tǒng)一，是先進(jìn)的政治文明、制度文明、社會(huì)文明以及生態(tài)文明的統(tǒng)一，它克服了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明片面追求物質(zhì)文明的負(fù)面性，是真正意義上的中國特色社會(huì)主義的文明。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。和諧是中華民族的歷來追求。中國古代思想家提出的和諧思想是對人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧的生動(dòng)表達(dá)。而作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一的和諧，倡導(dǎo)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、國家與國家的和諧乃至整個(gè)世界的和諧，有著極其豐富的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)訴求。當(dāng)前，我國正在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，正是這種和諧理念在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)上的彰顯。

（二）自由平等公正法治是對“齊家”優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的當(dāng)代表達(dá)

自由、平等、公正、法治，是對美好社會(huì)的生動(dòng)表述，是從社會(huì)層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

自由是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義的價(jià)值理想。馬克思主義關(guān)于人類解放的學(xué)說，特別是關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的論述，旗幟鮮明地向世界宣稱了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值主旨和價(jià)值追求。這是馬克思主義對資本主義倡導(dǎo)所謂自由的揚(yáng)棄和超越。孔子的“從心所欲”、莊子的“逍遙游”等，都表達(dá)了對自由的追求，但這種自由在古代并未占據(jù)主導(dǎo)地位。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本遵循之一的自由，是人本質(zhì)意義上的自由，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提條件。

平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等,其本質(zhì)是在保證每個(gè)社會(huì)成員地位和權(quán)益平等基礎(chǔ)上予以社會(huì)成員提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的平等，指的是人們處于同等的地位，既是人格上的平等，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等；既不重蹈我國古代“不患寡而患不均”的絕對平均主義的覆轍，也不生搬資本主義的少數(shù)人的平等。只有實(shí)現(xiàn)平等，才能獲得自由。將平等作為黨和國家的價(jià)值追求，是社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越于資本主義的體現(xiàn)之一。

公正即社會(huì)公平和正義，是國家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念，是古往今來人們不懈追求的價(jià)值目標(biāo)。公正是一個(gè)歷史范疇，其實(shí)現(xiàn)程度是衡量一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步的重要尺度。資本主義的本質(zhì)和我國古代封建社會(huì)的性質(zhì)決定了在剝削壓迫制度下不可能實(shí)現(xiàn)真正的公正。社會(huì)主義制度的確立和完善，從根本上改變了人民的歷史命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了最大限度地滿足和保障人民群眾根本利益實(shí)現(xiàn)的真正的公正。當(dāng)前，盡管在一定范圍內(nèi)仍然存在收入分配不公平、貧富差距不斷擴(kuò)大等問題，但黨和國家對公正的倡導(dǎo)、培育和踐行，既對這些問題作出了回應(yīng)，也表明了對公正的終極追求。

法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。依法治國，摒棄了古代封建社會(huì)幾千年的“人治”理念，凸顯了法治精神在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重要地位和作用。倡導(dǎo)法治，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹中國特色社會(huì)主義法治理論，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。把法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之一，就是要讓法治作為全民的信仰，促使其成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）愛國敬業(yè)誠信友善是對“修身”優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精髓的當(dāng)代表達(dá)

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。

愛國是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心。在社會(huì)主義制度下倡導(dǎo)的愛國核心價(jià)值觀，其內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建主義統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)人們愛國，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在“天子”腳下。社會(huì)主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實(shí)際上就是愛自己國家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。當(dāng)下倡導(dǎo)愛國，是廣大公民責(zé)無旁貸的道德責(zé)任和必須履行的道德義務(wù)。

敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評價(jià)，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也是職業(yè)道德的靈魂。敬業(yè)就是人們在某集體的工作及學(xué)習(xí)中，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作學(xué)習(xí)態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的敬業(yè)，是集職業(yè)理想、職業(yè)情感、職業(yè)信念、職業(yè)道德及從業(yè)態(tài)度等于一體，要求有鞏固的專業(yè)思想，熱愛本職工作；有強(qiáng)烈的事業(yè)心，盡職盡責(zé)；有勤勉的工作態(tài)度，腳踏實(shí)地；有旺盛的進(jìn)取意識，不斷創(chuàng)新；有無私的奉獻(xiàn)精神，公而忘私。

誠信，指誠實(shí)守信，它是人類社會(huì)傳承下來的優(yōu)良道德品質(zhì)，也是我國道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是個(gè)人道德的基石，強(qiáng)調(diào)“良心”、“良知”。誠信是一個(gè)道德范疇，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。誠信，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一，是立身之本、齊家之道、交友之基、為政之法乃至立國之基，要求人們戒欺、信守承諾、誠信待人、言行一致。誠信是人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠信，就代表他是一個(gè)講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎。

友善是中華傳統(tǒng)文化中人際交往的基本準(zhǔn)則，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。我國古代思想家關(guān)于友善的思想，更多地是強(qiáng)調(diào)人與人之間的一種和諧關(guān)系。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的友善，不僅強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系紐帶，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要精神條件。其有著豐富而彰顯當(dāng)代特征的內(nèi)涵，包括謙敬禮讓、寬以待人、相互扶助、攜手奮進(jìn)、珍惜資源、關(guān)愛自然等內(nèi)容。當(dāng)前，倡導(dǎo)友善價(jià)值觀，對于增進(jìn)朋友之間親近和睦，助推社會(huì)主義社會(huì)和諧、凝聚全國各族人民力量具有重大意義。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用體現(xiàn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的密切關(guān)系，決定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既能保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色，又彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，同時(shí)還能增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力。

（一）保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色

“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］這是習(xí)近平總書記對兩者關(guān)系的明確闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的密切關(guān)系，就是“源”與“水”、“本”與“木”之間的關(guān)系。這種關(guān)系充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特色。

在價(jià)值層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面都內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多價(jià)值理念。這些優(yōu)秀的價(jià)值理念具有鮮明的民族性，是民族先驅(qū)的創(chuàng)造，無論在過去還是在當(dāng)下都具有價(jià)值。中華五千多年文明發(fā)展，創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化，其中最核心的部分已成為中華民族的文化基因。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“脈”，汲取“脈”中的營養(yǎng)和精髓，在促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的同時(shí)，保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色。從發(fā)展角度而言，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀取中華傳統(tǒng)文化之精華，去中華傳統(tǒng)文化之糟粕，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得到了傳承。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在承續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和我國發(fā)展要求，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)前全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)。

（二）彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華文化內(nèi)涵諸多科學(xué)的思想和價(jià)值理念。這些優(yōu)秀的思想和理念，不論過去、現(xiàn)在，還是未來，都有其鮮明的民族特色、永不衰減的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)下，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并積極培育和踐行，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的民族精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族精神是先人所處時(shí)代的核心價(jià)值觀念。當(dāng)下，對于這些核心價(jià)值觀念，應(yīng)堅(jiān)持“擇其善者而從之，其不善者而去之”的科學(xué)原則，對有益的價(jià)值觀念要予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的價(jià)值觀念要加以抵御和克服，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。正如習(xí)近平所指出的：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］為社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)國家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則等提供幫助，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)，為全面建成小康社會(huì)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢服務(wù)，如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值就得以彰顯。而挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，就是為了體現(xiàn)它的時(shí)代價(jià)值。

（三）增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力

“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！保?］要更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須在充分吸收的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才能不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。

為更好地適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！吨芤住は缔o下》所謂“窮則變，變則通，通則久”，說的是事物在面臨發(fā)展受阻的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。《大學(xué)》也指出，“茍日新，日日新，又日新”，主張從動(dòng)態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新。正是在這種精神的助推下，中華文化不斷發(fā)展出新的成果。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力以及感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會(huì)主義探索、形成、發(fā)展過程中，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和對未來追求的愿景的表達(dá)?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，［1］不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力。只有如此，才能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在適應(yīng)時(shí)代變化中發(fā)展，在服務(wù)社會(huì)建設(shè)中升華。